РАЗНОВИДНОСТИ БХАКТИ
सा भक्तिस् त्रिविधा — आरोपसिद्धा, सङ्गसिद्धा, स्वरूपसिद्धा च।
са бхактис тривидха — аропасиддха, сангасиддха, сварӯпасиддха ча।
Бхакти бывает трех видов — аропа-сиддха, санга-сиддха и сварӯпа-сиддха.
तदेवं त्रिविधापि सा पुनर् अकैतवा सकैतवा चेति द्विविधा ज्ञेया।
тадевам тривидхапи са пунар акаитава сакаитава чети двивидха джнейа|
Каждый из этих трех видов в свою очередь делится еще на две категории: акаитава (бескорыстная) и сакаитава (корыстная).
Шрӣ Бхакти Сандарбха, Ануччхеда 217
Бхакти-таттва — свод принципов бхакти, самый важный раздел практической философии сознания Кришны (наряду с гуру-таттвой и нāма-таттвой). Находясь в движении Господа Чайтаньи более двадцати лет, занимаясь сāдханой и проповедью, я снова и снова сталкиваюсь с заблуждениями относительно базовых приоритетов в преданном служении. Причем это касается не только новичков, но и преданных со стажем. Чтобы помочь разобраться в этом, Шрила Джива Госвами в своей Бхакти Сандарбхе дает важнейшую классификацию разновидностей бхакти, призванную помочь нам правильно расставить акценты в духовной жизни.
Такова предлагаемая тема. Возможно кому-то она покажется слишком заумной и схоластической. У каждого есть право на свое мнение и подход. Я не утверждаю, что духовный прогресс невозможен без изучения этой классификации. Но я убежден, что сам интерес к этой теме является ярким маркером стремления человека к серьезному прогрессу в сознании Кришны, когда преданный искренне и неустанно старается углубить свое понимание: «Как мне улучшить служение? Как сделать его качественным и чистым?». Поэтому надеюсь, что эта небольшая статья найдет своего заинтересованного читателя, жаждущего прогресса на пути бхакти, и поможет ему вспомнить, а возможно и впервые открыть для себя важные выводы наших ачарьев относительно природы бхакти.
Аропа-сиддха-бхакти
Придерживаясь последовательности, которую дает Шрила Джива Госвами, начнем с разбора аропа-сиддха-бхакти. Вот что он пишет:
तत्रारोपसिद्धा स्वतो भक्तित्वाभावेऽपि भगवदर्पणादिना भक्तित्वं प्राप्ता कर्मादिरूपा।
татраропасиддха свато бхактитвабхаве'пи бхагавадарпанадина бхактитвам прапта кармадирӯпа।
Аропа-сиддха имеет форму кармы и других действий, которые лишены бхакти сами по себе, но обретают качество бхакти, если связаны с Богом (предлагаются Богу).
На первый взгляд может показаться, что это именно то, что Шрила Прабхупада называл карма-йогой в сознании Кришны, когда проводил прямое тождество карма-йоги и бхакти (известно, что в некоторых местах он переводит словосочетание «карма-йога», как «преданное служение»). Но это не совсем так, потому что в данном определении аропа-сиддха-бхакти Джива Госвами говорит о другом. Чтобы это понять, для начала давайте вспомним об отличии кармы от бхакти.
Как таковая карма, благочестивая деятельность, столь подробно описанная в Ведах, не является бхакти, т.к. в ней отсутствует ключевой мотив, который Шрила Рупа Госвами определяет главной характеристикой чистого бхакти — āнукӯлйена кршнāнушӣланам (Брс 1.1.11), т.е. «усилия для удовлетворения Кришны». Карма совершается ради собственного удовлетворения, удовлетворения друзей и родственников, иных лиц в материальном мире, но не для Кришны. Т.е. поход на работу для заработка средств для своей семьи, волонтерский уход за больными, пожертвование старой одежды в детдом, участие в благоприятном обряде, типа ягья-хомы, — все это само по себе не является бхакти. Но в отдельных случаях, согласно Дживе Госвами, такая деятельность может достигать качества бхакти.
Слово аропа буквально означает «наложение», или «совмещение». Когда на обычную деятельность, которую люди совершают в этом мире, накладывается помысел бхакти, и она предлагается Богу (бхагавадарпанадина — букв. «отражается в Боге»), такая деятельность обретает природу бхакти и называется аропа-сиддха-бхакти. К этому мы еще вернемся.
Санга-сиддха-бхакти
Теперь давайте разберем принцип санга-сиддха. Здесь Джива Госвами практически повторяет то же самое:
सङ्गसिद्धा स्वतो भक्तित्वाभावेऽपि तत्परिकरतया संस्थापनेन इत्यादिना लब्धतदन्तःपाता ज्ञानकर्मतदङ्गरूपा।
сангасиддха свато бхактитвабхаве'пи татпарикаратайа самстхапанена итйадина лабдхатадантахпата джнанакарматадангарӯпа।
Санга-сиддха имеет форму джнаны, кармы и их разновидностей, которые лишены бхакти сами по себе, но становятся его составными частями, если используются как средства достижения бхакти.
Это как-будто то же самое, что и в случае с аропа-сиддха-бхакти. В чем же отличие? Во-первых мы видим, что на первом месте уже стоит джнана, имеющая более тонкую природу, нежели карма. Во-вторых в данном определении мы видим указание на то, что практика санга-сиддха целенаправленно используется для достижения бхакти, а не с какой другой целью. Слово санга означает «общение», «близость». Когда джнана и карма вступают в общение с бхакти и помогают ему развиться, это называют санга-сиддха-бхати.
Чтобы нам стало очевидно понятно что такое санга-сиддха-бхакти, Джива Госвами в качестве иллюстрации дает отсылку к двум стихам из Шримад Бхāгаватам:
तत्र भागवतान् धर्मान् शिक्षेद् गुर्वात्मदैवतः भा. ११.३.२२ इत्यादिप्रकरणेषु, सर्वतो मनसोऽसङ्गम् भा. ११.३.२३
татра бхагаватан дхарман шикшед гурватмадаиватах бха. 11.3.22 итйадипракаранешу, сарвато манасо'сангам бха. 11.3.23
«Считая духовного учителя самой своей жизнью и почитаемым божеством, нужно учится у него чистому преданному служению» (ШБ 11.3.22), и в связи с этим «нужно учиться отстранять ум от всего материального» (ШБ 11.3.23).
Вывод, который хочет до нас донести Джива Госвами: само по себе отстранение ума, на которое дается указание во втором цитируемом стихе, не является бхакти. Этим занимается кто угодно — и йоги, и буддисты, и философы, и психотерапевты, дающие эти навыки своим клиентам. Практиковать отстранение ума не означает автоматически практиковать бхакти. Но поскольку в первом стихе, приведенном Дживой Госвами, говорится о предании гуру и чистом преданном служении, как о поводе для такой практики отстранения ума, она становится частью процесса преданного служения и называется санга-сиддха-бхакти.
Положение аропа-сиддха и санга-сиддха-бхакти
Теперь важно понять, что ни аропа-сиддха ни санга-сиддха-бхакти не попадают под категорию чистой преданности, шуддха-бхакти.
Аропа-сиддха-бхакти это действия двух категорий людей. К первой относится тот, кто осознанно стремится к бхакти, но все еще привязан к определенной форме деятельности, которую стремится предложить Кришне. Старания такого человека являются акаитава-аропа-сиддха-бхакти (акаитава — букв. «честное», «без лицемерия»). Например, человек любит играть на гитаре и решает непременно сыграть на праздничном концерте в Джанмаштами. Или человек любит водить машину и решает, что раз в неделю в свободное время будет возить распространителей книг. Это примеры акаитава-аропа-сиддха-бхакти.
Вторая категория аропа-сиддха-бхакт — это те, кто хочет получить плоды выполняемой деятельности. Например, человек старательно печет вкусные пирожки, предлагает их Кришне, везет на проповедническую программу и продает, чтобы заработать денег. Фактор служения в такой деятельности присутствует, но движущим мотивом является выгода, без которой человек не стал бы этим заниматься. Такая форма называется сакаитава-аропа-сиддха-бхакти (cакаитава — букв. «хитрое», «с лицемерием»).
Другой понятный пример аропа-сиддха-бхакти — пожертвование денег на служение Богу. Человек, совершая карму, заработал деньги и решил пожертвовать их на какой-то вайшнавский проект. В случае, если пожертвование безвозмездное, это будет акаитава-аропа-сиддха-бхакти. Если человек вложил деньги, как инвестицию, и хочет впоследствии получить выгоду, то это уже сакаитава. Например, бизнесмен вкладывает деньги в строительство храма, заранее оговаривая, что храмовый магазин и ресторан будут принадлежать ему, и он получит с них прибыль. Это категория сакаитава-аропа-сиддха-бхакти.
Разумеется, первый вариант (акаитава-аропа-сиддха) лучше второго (сакаитава-аропа-сиддха), но и он не является совершенным, т.к. такая практика не свободна от привязанностей, что противоречит характеристике чистого бхакти — анйāбхилāшитā-шӯнйам, свободное от всех посторонних желаний (Брс 1.1.11). В акаитава-аропа-сиддха-бхакти все же остается посторонняя привязанность, отличная от мотива āнукӯлйена кршнāнушӣланам (Брс 1.1.11). Бхактивинода Тхакур по этому поводу пишет:
В аропа-сиддха-бхакти стремление к бхукти (наслаждению) и мукти (освобождению) сохраняется, хотя это и не всегда можно заметить.
Что касается санга-сиддха-бхакти, то его положение аналогично. Напомним, что любые действия направленные на саморазвитие, которые совершаются в дополнение к практике бхакти попадают под категорию санга-сиддха. Так, для углубления бхакти можно практиковать отречение, непривязанность, контроль чувств, ума и пр. Но все эти методы по своей сути не являются бхакти, потому что их можно практиковать и независимо от бхакти. Или, например, человек может увлечься психологией, решив: «Я разберусь в себе, изживу свои детские травмы, налажу семейную жизнь и смогу лучше проповедовать и практиковать свой бхаджан». Хотя практика чистого бхакти не зависит от подобных изменений, такое решение преданного можно считать благоприятным, но только до тех пор, пока его целью остается именно бхакти. В таком случае эту практику можно назвать акаитава-санга-сиддха-бхакти. Если же бхакти, как цель отходит на второй план, и человек смещает главный акцент внимания на саморазвитие, психологию, здоровье и т.п. это превращается в сакаитава-санга-сиддха-бхакти.
Джива Госвами коротко формулирует этот так:
तत्रारोपसङ्गसिद्धयोर् यस्या भक्तेः सम्बन्धेन भक्तिपदप्राप्त्यां सामर्थ्यं तन्मात्रापेक्षत्वं चेदकैतवत्वं, स्वीयान्यदीय फलापेक्षत्वं चेत् सकैतवत्वम्।
татраропасангасиддхайор йасйа бхактех самбандхена бхактипадапраптйам самартхйам танматрапэкшатвам чедакаитаватвам, свӣйанйадӣйа пхалапекшатвам чет сакаитаватвам।
Процессы аропа-сиддха и санга-сиддха считаются акаитава (без посторонних мотивов), если они являются средством достижения бхакти. Если же бхакти используется лишь как средство достижения результатов этих процессов, то они являются са-каитава (с посторонними мотивами).
Цель этого анализа — понять, что на пути бхакти нельзя довольствоваться вкусом и успехами на уровне аропа-сиддха и санга-сиддха-бхакти. Эти формы не являются полностью независимыми, а мотивы, с которыми они практикуются не являются полностью чистыми и безупречными. Вот что об этом говорит Шрила Бхактивинода Тхакур в своей Бхакти-таттва-вивеке:
Иногда карму, к которой примешано бхакти, называют аропа-сиддха-бхакти, или деятельностью, которой условно придается качество преданности, а джнану, к которой примешано бхакти, называют санга-сиддха-бхакти, или усилиями, которые связаны с бхакти и благоприятны для его развития. Эти виды бхакти не следует путать со сварӯпа-сиддха-бхакти, т.е. с бхакти в своем изначальном, совершенном виде.
Сварӯпа-сиддха-бхакти
स्वरूपसिद्धा चाज्ञानादिनापि तत्प्रादुर्भावे भक्तित्वाव्यभिचारिणी साक्षात्तदनुगत्यात्मा तदीयश्रवणकीर्तनादिरूपा, श्रवणं कीर्तनं विष्णोः भा. ७.५.२३ इत्यादौ, विष्णोः श्रवणं विष्णोः कीर्तनमिति विशिष्टस्यैव विवक्षितत्वात्।
сварӯпасиддха чаджнанадинапи тат прадурбхаве бхактитвавйабхичаринӣ сакшат таданугатйатма тадӣйа шраванакӣртанадирӯпа, шраванам кӣртанам вишнох ..бха. 7.5.23.. итйадау, вишнох шраванам вишнох кӣртанамити вишиштасйаива вивакшитатват।
Cварӯпа-сиддха имеет форму таких методов, как слушание, воспевание и других, описанных в стихе шраванам кӣртанам вишнох (ШБ 7.5.23), которые по самой своей природе направлены на Бога и неизменно имеют качество бхакти, даже если совершаются неосознанно.
При прочтении этого определения сразу бросается в глаза его сущностное отличие от двух предыдущих. Никакие действия из категорий аропа-сиддха и санга-сиддха не несут природу бхакти сами в себе. Их непременно нужно «подтягивать» к бхакти, борясь за правильный мотив и глубину осознанности. Их связь с бхакти весьма зыбкая и риск отклонения очень велик, т.к. можно отвлечься на плоды джнаны, кармы, йоги и других практик, представляющих методы аропа-сиддха и санга-сиддха. Что касается методов категории сварӯпа-сиддха, то их связь с бхакти гораздо крепче, поскольку они и представляют собой бхакти как таковое. Поэтому практикуя их порой даже неосознанно, человек способен обрести духовный опыт, который он не получит, приложив максимум усилий в сфере аропа- и санга-сиддха-бхакти.
Кто-то может возразить: но ведь слушание, воспевание и другие формы бхакти, перечисленные в стихе из Шримад Бхāгаватам, также представляют собой разновидности внешних действий, которые можно соотнести с кармой, джнаной или йогой. Чем, например, йогическая медитация отличается от повторения мантры на четках? Или чем поклонение Божеству отличается от благоприятного ритуала из области карма-канда. Ответ Дживы Госвами в том, что прямые методы бхакти специально направлены на Бхагавана Вишну (вишнох вишиштасйа). Можно сказать, что они изначально Вишну-ориентированы, или Кришнаизированы. Именно этим они отличаются от других практик, и поэтому обладают особой силой.
Вот, что Джива Госвами говорит о качественном отличии методов сварӯпа-сиддха от аропа-сиддха и санга-сиддха:
तेषामपि नारोपसिद्धत्वं, प्रत्युत मूढप्रोन्मत्तादिषु तदनुकर्तृष्वपि कथञ्चित् सम्बन्धेन फलप्रापकत्वात् स्वरूपसिद्धत्वं
тэшамапи наропасиддхатвам, пратйута мӯдхапронматтадишу таданукартршвапи катханчит самбандхена пхалапрапакатват сварӯпасиддхатвам
Они не накладываются (на бхакти), а несут его сами в себе, награждая плодами даже глупцов и безумцев, поэтому являются само совершенными (сварӯпасиддхатвам)
Т.е. даже если человек лишен осознанности, одержим каким-то посторонним желанием, или возможно, просто кривляется, подражая или передразнивая преданных, или пьян, но, так или иначе, соприкасается с методами сварӯпа-сиддха-бхакти, это будет засчитано, как преданность, и он получит духовный результат. Джива Госвами приводит подходящие примеры:
यथा श्रीप्रह्लादस्य पूर्वजन्मनि श्रीनृसिंहचतुर्दश्युपवासः, यथा कुक्कुरमुखगतस्य श्येनस्य भगवन् मन्दिर परिक्रमः। एवमन्यदृष्ट्यादिना मूढादिभिः कृतस्य वन्दनस्यापि ज्ञेयम्।
йатха шрӣпрахладасйа пӯрваджанмани шрӣнрсимхачатурдашйупавасах, йатха куккурамукхагатасйа шйенасйа бхагаван мандира парикрамах। эваманйадрштйадина мӯдхадибхих кртасйа ванданасйапи джнейам।
Таким был пост на Шри Нарасимхи Чатурдаши в предыдущем рождении Шри Прахлады, или обход храма Господа орлом в пасти собаки. Таким же является поклонение, совершаемое глупцами и разными людьми, преследующими свои цели.
Джива Госвами упоминает историю из прошлой жизни Прахлады Махараджа, описанную в Нарасимха Пурāне. Эта история также приводится Санатаной Госвами в Хари-бхакти-вилāсе (14.418-441). Вкратце, Прахлада в предыдущем воплощении был молодым брахманом по имени Васудева, жившем в городе Авантипур (совр. Удджайн). Связавшись с проституткой, он оставил всякую духовную деятельность. Но в один из дней он поругался со своей пассией, и бытовая драма зашла так далеко, что любовники выясняли отношения до утра следующего дня. Таким образом падший брахман, который целые сутки ничего не ел и не спал, неосознанно совершил упавасу — полный пост и бдение в священный чатурдаши. В итоге в следующей жизни он стал преданным Прахладой, ради которого лично низошел Сам Господь Нарасимха. Это пример человека, поглощенного посторонним мотивом и совершившего непреднамеренный акт бхакти, который привел к удивительным духовным последствиям.
Другой пример, на который ссылается Джива Госвами, это история еще менее развитого живого существа, но, тем не менее, получившего все тот же плод бхакти. В Нāрадӣйа Пурāне (гл. 26) рассказывается, как орел был ранен охотником и схвачен псом, который с еще живой птицей в зубах пробежал вокруг храма Вишну. В результате орел совершил парикраму, обход храма, и в следующей жизни стал мудрецом Судхармой, наставлявшим самого Индру. Это еще один пример того, как случайно и без малейшей осознанности можно совершить акт преданности и в итоге получить огромное духовное благо. Таково могущество сварӯпа-сиддха-бхакти.
Как и в случае с первыми двумя видами бхакти, практика категории сварӯпа-сиддха может иметь двоякую природу. Цитата Дживы Госвами:
स्वरूपसिद्धायाश् च यस्य भगवतः सम्बन्धेन तादृशं माहात्म्यं तन्मात्रापेक्ष परिकरत्वं चेदकैतवत्वं, प्रयोजनान्तरापेक्षया कर्मज्ञानपरिकरत्वं चेत् सकैतवत्वम्।
сварӯпасиддхайаш ча йасйа бхагаватах самбандхена тадршам махатмйам танматрапекша парикаратвам чедакаитаватвам, прайоджанантарапекшайа кармаджнанапарикаратвам чет сакаитаватвам।
Методы сварӯпа-сиддха, великие благодаря своей связи с Бхагаваном, являются акаитава, если она совершается с единственной целью доставить удовольствие Бхагавану. Если же они связаны с кармой и джнаной и служат их целям, то это сакаитава.
Явные примеры сакаитава-сварӯпа-сиддха-бхакти — это платные киртаны, лекции, служение божествам и т.п. Причем это не означает, что киртания, лектор или пуджари не могут принимать пожертвования за свое служение. Конечно могут, и это абсолютно нормально. Но если такие пожертвования становятся главным мотивом выполнения ими служения, и без пожертвований они служением заниматься не хотят, то это уже сакаитава.
В этой связи можно добавить, что надежнее всего в своем служении не зависеть ни от каких материальных вознаграждений, и если и принимать пожертвования, то лишь для того, чтобы тратить их на дальнейшее служение. Если такой возможности нет, и преданному, с благословения гуру, приходится поддерживать себя за счет духовных видов заработка, необходимо быть осторожным и проверять свою мотивацию, чтобы не впадать в стяжательство и коммерциализм. При этом личная духовная практика (садхана-бхаджана) такого преданного должна поддерживаться особо тщательно. В своей жизни необходимо всегда сохранять акаитава-сферу, в которой практика сварӯпа-сиддха-бхакти полностью свободна от любых внешних мотивов и не превращается в сакаитава-бхакти.
Еще немного об акаитава и сакаитава-бхакти
Чтобы подкрепить свою теорию об акаитава и сакаитава-бхакти Джива Госвами добавляет две цитаты из Шримад Бхāгаватам:
धर्मः प्रोज्झित-कैतवोऽत्र परमः भा. १.१.२ इत्य् एव वास्य तदुभय विधत्वे प्रमाणं ज्ञेयम्। तथोक्तं — प्रीयते ऽमलया भक्त्या हरिर् अन्यद् विडम्बनम् भा. ७.७.५२ इति। дхармах проджджхита-каитаво'тра парамах бха. 1.1.2 итй эва васйа тадубхайа видхатве праманам джнейам। татхоктам — прӣйате 'малайа бхактйа харир анйад видамбанам бха. 7.7.52 ити।
«Полностью отвергнув религиозность, покрытую стремлением к плодам…» (ШБ 1.1.2), этот стих подтверждает существование двух категорий бхакти. Также говорится: «Господь доволен только безукоризненной преданностью (амала-бхакти), а прочее — притворство» (ШБ 7.7.52).
Вот как Шрила Прабхупада переводит второй стих, цитируемый Дживой Госвами:
Господь доволен лишь тогда, когда видит в нас чистую, непоколебимую преданность Ему. Если человек не занят искренним преданным служением Господу, все его достоинства — не более чем показное благочестие.
Очевидно, что в этом стихе слово видамбанам (притворство) имеет то же значение, что и каитава (лицемерие, скрытый мотив). Что касается знаменитого стиха из Бхāгаватам (1.1.2), который Джива Госвами также приводит здесь, то в нем употребляется то же самое слово — каитавах. Шрила Прабхупада в сочетании со словом дхармах (религиозная деятельность) переводит его так:
• covered by fruitive intention (покрытое корыстным намерением)
• materially motivated (материально мотивированное)
Из всего вышесказанного становится очевидно, что любую форму сакаитава-бхакти, или каитава-дхармы, нужно тщательно избегать. Любая практика са-каитава (с корыстью) не удовлетворит Господа, поэтому если мы хотим достичь главной цели бхакти — порадовать Его, то должны стараться совершать исключительно акаитава-бхакти (преданность без корысти).
Далее напрашивается вывод, что самой бескорыстной, а значит надежной и эффективной практикой преданного служения является акаитава-сварӯпа-сиддха-бхакти. Господь доволен, когда мы без каких-либо внешних причин направляем внимание своих чувств и ума исключительно на Него. Практика акаитава-аропа-сиддха и акаитава-санга-сиддха-бхакти также важна и бесспорно нужна, но стержнем духовной жизни вайшнава всегда должны оставаться прямые методы бхакти (слушание, воспевание и пр.)
Окончательно подытожить этот разбор можно словами Шрилы Бхактивиноды Тхакура:
Cварӯпа-сиддха-бхакти, лишенное какого-либо обмана (кайтава-шунйа), исполнено чистого духовного блаженства. Это подразумевает полное отсутствие стремления к райским удовольствиям и освобождению. <...> Мои дорогие друзья вайшнавы! Вкус к сварӯпа-сиддха-бхакти заложен в вашей изначальной природе, чего нельзя сказать об аропа-сиддха-бхакти и санга-сиддха-бхакти. <...> Поэтому все писания призывают практиковать именно сварӯпа-сиддха-бхакти».
P.S. В следующей статье мы еще подробнее разберем тему аропа-сиддха и санга-сиддха-бхакти, чтобы понять в каких случаях они становятся чистым преданным служением, и почему Шрила Прабхупада проводил тождество между карма-йогой и бхакти.