Лекция № 13

СТУПЕНЬ ВТОРАЯ: ИМАН


ВЕРА (ИМАН) – ЭТО СЕМЬДЕСЯТ С ЛИШНИМ ОТВЕТВЛЕНИЙ. ВЫСШЕЕ ИЗ НИХ — СЛОВА "НЕТ БОЖЕСТВА, ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ АЛЛАХА", НИЗШЕЕ — УБРАТЬ ПРЕПЯТСТВИЕ С ДОРОГИ, А СТЫДЛИВОСТЬ — ОДНА ИЗ ВЕТВЕЙ ВЕРЫ.

ВЕРА ИМЕЕТ ШЕСТЬ СТОЛПОВ:

ВЕРА В АЛЛАХА,

В ЕГО АНГЕЛОВ,

В ЕГО КНИГИ,

В ЕГО ПОСЛАННИКОВ,

В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ

И В ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ХОРОШЕГО И ПЛОХОГО.

НА ЭТИ ШЕСТЬ СТОЛПОВ УКАЗЫВАЕТ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО: "БЛАГОЧЕСТИЕ СОСТОИТ НЕ В ТОМ, ЧТОБЫ ВЫ ОБРАЩАЛИ ВАШИ ЛИЦА НА ВОСТОК И ЗАПАД. НО БЛАГОЧЕСТИВ ТОТ, КТО УВЕРОВАЛ В АЛЛАХА, В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, В АНГЕЛОВ, В ПИСАНИЕ, В ПРОРОКОВ" (АЛЬ-БАКАРА 2:177).

НА ВЕРУ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ УКАЗЫВАЕТ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО: "ПОИСТИНЕ, МЫ ВСЯКУЮ ВЕЩЬ СОТВОРИЛИ ПО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЮ" (Аль-Камар 54:49).


«Иман» с точки зрения арабского языка – это подтверждение и принятие на веру. Ранее мы подчеркивали, что главное, что нас должно интересовать, это не языковое значение слова, а его значение слова в терминологии Шариата, потому что Аллах обязал нас поклоняться Ему посредством Шариата. В терминологии же Шариата, иман – это слова языка, убеждения сердца и деяния органов. Он увеличивается от покорности Аллаху и уменьшается от Его ослушания. То есть эти пять пунктов непременно входят в понятие «иман» согласно убеждениям Ахль ас-Сунна. Иман существует лишь при наличии у человека слов языка, убеждений сердца (то есть слов сердца), деяний сердца и деяний органов. Он увеличивается от покорности Аллаху и уменьшается от ослушания. Доказательством того, что иман – это слово и деяние (слово языка и сердца, и деяние сердца и органов), являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان

«Вера состоит из шестидесяти с лишним или семидесяти с лишним ответвлений: самое высокое из них – свидетельство «нет истинного бога, кроме Аллаха», самое низкое – устранение препятствий с дороги, а стыдливость – одно из ответвлений имана» (Муслим). Свидетельство – это убеждение сердца и слово языка. Устранение препятствий – это деяние органов. Стыдливость – это деяние сердца.

Доказательство того, что иман увеличивается – слова Всевышнего:

﴿وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون﴾

«Когда ниспосылается сура, то среди них находится такой, который говорит: «Чья вера от этого стала сильнее?» Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются» (9:124).

Что доказывает, что иман способен уменьшаться? Во-первых, как всем известно, то, что способно увеличиваться, способно уменьшаться. Во-вторых, на это открыто и четко указывается в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن

«Не видел из числа обладателей недостаточного ума и религиозности кого-либо, кто так же, как вы, мог лишать разума благоразумного мужчину». Когда женщины попросили объяснить, почему их религиозность недостаточная и почему она может уменьшаться, он ответил:

أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم

«Разве женщина, когда у нее месячные, не оставляет намаз и пост?» (аль-Бухари).


Причины увеличения имана:

  1. Изучение тавхида;
  2. Размышление о созданиях Аллаха;
  3. Обилие богоугодных деяний;
  4. Малое количество грехов.


Вера включает шесть столпов. Если человек спросит тебя: «Ты верующий?» - и после твоего утвердительного ответа попросит разъяснить, что значит вера, та самая вера, которую Аллах вменил тебе в обязанность, ты непременно должен уметь разъяснить. То, что мы упомянем ниже, с позволения Аллаха – это минимум из того, что ты обязан знать и уметь разъяснять относительно столпов веры.


Вера в Аллаха включает:

1. Веру в существование Всевышнего Аллаха, что подтверждается разумом, физическим восприятием, естеством и Шариатом.

Разум отказывается воспринимать и считает абсурдом отсутствие у этого мироздания с его великолепной и удивительной гармонией и порядком Создателя и Управителя. Всевышний указывает нам на это доказательство в суре «Ат-Тур»:

﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون﴾

«Неужели их сотворение произошло само по себе или же они являются творцами?! Или они сотворили небеса и землю?!» (35,36).

Восход и закат солнца, галактики и созвездия, моря и реки, смена ночи и дня, растения и животные – все это доводы разума, обязывающие к вере в Создателя, во Всевышнего Аллаха.

Физическое восприятие: тебя постигают печаль и горе, бедствие и затруднение, ты поднимаешь руки к небу и просишь Всевышнего об избавлении, говоря: «Я Рабб, Я Рабб» («О Господь мой, о Господь мой!») – и вдруг оно неожиданно приходит. Это довод, полученный путем физического восприятия. Примером является история, когда Пророк, находясь на минбаре, начал просить Аллаха: «Аллахумма, агисна!» («О Аллах. Пошли нам дождь!»), - и он еще не успел спуститься с минбара, а уже с его бороды стекала дождевая вода. Другой пример – история о трех путниках, которые оказались заточенными в пещере и стали взывать к Аллаху, и Аллах заставил скалу, закрывшую вход в пещеру, подвинуться, и они все это видели своими глазами.

Естество, не искаженное посторонним влиянием, непременно верит в существование Единственного Творца. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый младенец рождается в естественной склонности к исламу, а уж затем его родители делают его иудеем, христианином или зороастрийцем».

Что касается доводов Шариата, то их очень много. Более того, как говорил Ибн аль-Каййим, в Коране нет ни одного аята, в котором не заключалось бы указание и довод на единобожие. Почему мы начали с приведения доводов разума, а не Шариата? Потому что с разъяснениями этого вопроса мы будем обращаться к людям, которые не верят ни в Коран, ни в Сунну. Если же человек верит в Шариат, то его доводов для него достаточно. Более того, здравый разум никогда не вступает в противоречие с тем, что передано от Аллаха и Его посланника. Если какой-то разум видит в Шариате то, с чем не согласен, или видит в нем противоречие истине, то совершенно очевидно, что этот разум испорченный и извращенный.

2. Веру в единственность Аллаха в господстве (тавхид ар-рубубиййа);

3. Веру в единственность Аллаха в обожествлении, то есть в праве на чье-либо поклонение (тавхид аль-улухиййа);

4. Веру в о��ладание Аллаха божественными именами и атрибутами (тавхид аль-асма ва-с-сыфат).


Вера в ангелов: это вера в существование скрытого мира (‘алям гайби) ангелов, которые созданы Аллахом из света, которые подчиняются Всевышнему и никогда Его не ослушиваются. Они имеют:

- дух (поэтому, Джибриль именуется в Коране «Рух аль-Кудус», то есть «Святой Дух»),

- тела (В Коране сказано:

﴿الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع﴾

«Аллах создал ангелов посланцами, обладающими крыльями: двойными, тройными, четверными» (35:1); кроме того, передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, видел Джибриля, мир ему, в его истинном, естественном виде, в котором тот был сотворен),

- разум и сердца (Всевышний сказал:

﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾

«А когда испуг покидает их сердца, они говорят: «Что сказал ваш Господь?» (34:23) Как явствует из аята, ангелов спрашивают, и они отвечают. Это доказывает, что они обладают разумом).

Мы верим во всех ангелов в общем и верим поименно в тех из них, имена которых сообщил нам Аллах (например, Джибриль, Микаиль, Исрафиль), верим в качества ангелов («не ослушиваются повелений Аллаха», «создал ангелов посланцами, обладающими крыльями: двойными, тройными, четверными»), в совершаемые ими действия (например, держание Престола его носителями, передача откровения пророкам ангелом Джибрилем, доведение ангелами, странствующими по земле, до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приветствий его общины, упокоение душ ангелом смерти и т.д.), а также во все, о чем сообщается по их поводу в Коране и достоверной Сунне.


Вера в Писания: мы верим в то, что Писания являются на самом деле словом Аллаха (то есть Он произнес их Сам, в буквальном смысле слова), что они ниспосланы и не сотворены, что Аллах, отправляя каждого из посланников, ниспосылал с ним писание (доказательством чего являются слова:

﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾

«Мы отправили наших посланников с ясными знамениями и низвели с ними Писание и Весы» (Аль-Хадид, 25)). Мы верим во все писания в общем и верим в то, что поведал нам Аллах относительно названий некоторых из них и приведенных в них сообщений,




а также верим в ниспосланные в них установления, если только эти установления не являются упраздненными. Мы верим, что Коран упразднил собой все предшествующие писания, и поэтому сказано:

﴿وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه﴾

«Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний и для приведения их в соответствие с ним» (5:48).


Вера в посланников: Мы верим, что посланники являются рабами Аллаха, которым нельзя поклоняться, и Его посланцами, которых нельзя подозревать во лжи. Мы верим, что посланники являются людьми и не обладают никакими божественными качествами и особенностями, присущими Господу. Посланники никогда не лгали. Аллах отправлял их к людям, давал им откровение и поддерживал их знамениями. Посланники выполнили доверенную им миссию, проявили искренность в отношении своих общин, донесли истину и показали подлинное усердие на пути Аллаха. Мы верим во всех них в общем и верим в их имена, их описание, сведения о них и дарованные им знамения, о которых сообщил нам Аллах. Мы верим, что первым из пророков является Адам, мир ему, что первым из посланников – Нух, мир ему, а последним из всех пророков и посланников является Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Кто заявляет о наличии пророков или посланников после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или претендует на пророчество, тот лжец и неверующий. Все предшествующие вероуставы (шариаты) упразднены вероуством (шариатом) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Пять посланников, упомянутые в сурах «Аш-Шура» и «Аль-Ахзаб», именуются «улю-ль-’азм» (обладатели твердой решимости). Ими являются Мухаммад, Нух, Ибрахим, Муса и Иса, да пребудут над всеми ними мир и благословения Аллаха.


Вера в Последний День: она включает в себя веру во все сообщения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что происходит после смерти, как на это указывает Ибн Теймия в книге «Аль-Акыда аль-Васитиййа». Сюда входит, например, выход души из тела, ее встреча ангелами, подъем души к небу, открытие для нее небесных врат или недопущение ее на небеса, затем возвращение души к телу, затем слышание человеком звука шагов тех людей, которые уходят от места его захоронения после погребения, допрос ангелов о трех основах, могильные испытания, мучения и наслаждения, дуновение в Рог, восстание людей из могил, их воскрешение, воздаяние, Весы, Свитки, Мост (ас-Сырат), Рай, Ад, ходатайство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и единобожников, Водоем, лицезрение верующими их Господа в Судный День и в Раю.


Вера в предопределенность и хорошего, и плохого: она включает в себя веру в четыре этапа предопределения: знание, запись, волю и сотворение.

1. Знание: это вера в то, что Аллаху известно обо всем в общем и в подробностях и ничто не может скрыться от Его знания. Его знание всегда охватывает все, что было, все что есть, все, что будет, и все, чего не было, а если бы оно было, то Он знает каким. Ничто не может укрыться от Его знания ни в небесах, ни на земле. Всевышний сказал:

﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين﴾ (27) ﴿بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون﴾ (28)

«Если бы ты только увидел их, когда их остановят перед Огнем. Они скажут: «О, если бы нас вернули обратно! Мы не считали бы ложью знамения нашего Господа и стали бы верующими!». О нет! Им открылось то, что они скрывали прежде. Если бы их вернули обратно, то они непременно вернулись бы к тому, что им было запрещено. Воистину, они — лжецы» (Аль-Ан’ам, 27, 28).

2. Запись: это вера в то, что Аллах записал судьбу каждой вещи до Судного дня; Аллах создал письменную трость и приказал ей записать судьбы всех вещей до наступления Судного часа.

3. Воля (желание): это вера в то, что желаемое Аллахом происходит, а не желаемое – нет. У человека есть своя воля, однако она находится под волей Всевышнего Аллаха; человек не принужден к своим деяниям, у него есть свобода выбора и воля, но осуществление ее происходит лишь в том случае, когда на это дает дозволение Аллах.

«И не пожелаете вы, если не пожелает Аллах, Господь миров» (Ат-Таквир, 81:29).

4. Сотворение: вера в то, что все что ни есть – любые вещи и сущности, их качества и движения – все создано Всевышним Аллахом. Доказательством этого являются слова Аллаха:

﴿الله خالق كل شيء﴾

«Аллах – Создатель каждой вещи» (Ар-Ра’д, 13:16).

Действия людей созданы Аллахом, потому что сами они созданы. Доказательством этого являются слова Аллаха:

﴿والله خلقكم وما تعملون﴾

«Аллах создал вас и то, что вы делаете» (Ас-Саффат, 37:96).


Знание Господа нашего и запись Его, а также воля и сотворение (علم، كتابة مولانا، مشيئته، خلقه وهو الإيجاد والتكوين)).


Человек сам совершает свои действия и отвечает за них, но создателем действий, как и создателем самого человека является Аллах. Зло не имеет к Аллаху отношения в том плане, что все действия и решения Аллаха – чистое благо и мудрость. Зло может быть в самой предопределенной вещи, но даже это зло относительно и допущено Аллахом для какой-то мудрой цели.



СТУПЕНЬ ТРЕТЬЯ: ИХСАН

ИХСАН ИМЕЕТ ОДИН СТОЛП. ОН ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО «ТЫ ДОЛЖЕН ПОКЛОНЯТЬСЯ АЛЛАХУ ТАК, БУДТО ВИДИШЬ ЕГО, А ЕСЛИ ТЫ НЕ ВИДИШЬ ЕГО, ТО, ПОИСТИНЕ, ОН ВИДИТ ТЕБЯ». НА ЭТО УКАЗЫВАЕТ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО. "ПОИСТИНЕ, АЛЛАХ С ТЕМИ, КОТОРЫЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ И ТВОРЯТ БЛАГИЕ ДЕЛА С ИХСАНОМ" (Ан-Нахль, 16:128).

ВСЕВЫШНИЙ ТАКЖЕ СКАЗАЛ. "УПОВАЙ НА МОГУЩЕСТВЕННОГО, МИЛОСТИВОГО, КОТОРЫЙ ВИДИТ ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ВЫСТАИВАЕШЬ МОЛИТВЫ ПО НОЧАМ И СОВЕРШАЕШЬ ДВИЖЕНИЯ СРЕДИ ПАДАЮЩИХ НИЦ. ВОИСТИНУ, ОН – СЛЫШАЩИЙ, ЗНАЮЩИЙ" (Аш-Шу`ара, 26:217-220).

ВСЕВЫШНИЙ ТАКЖЕ СКАЗАЛ: "КАКОЙ БЫ ПОСТУПОК ТЫ НИ СОВЕРШАЛ, ЧТО БЫ ТЫ НИ ЧИТАЛ ИЗ КОРАНА И ЧТО БЫ ВЫ НИ СОВЕРШАЛИ, МЫ НАБЛЮДАЕМ ЗА ВАМИ С САМОГО НАЧАЛА" (Йунус 10:61).


Ихсан (в отличии от Ислама и Имана) имеет один столп. Он заключается в том, что «Ты должен поклоняться Аллаху так, будто видишь Его, а если ты не видишь Его, то, поистине, Он видит тебя».

Этот столп включает две ступени:

Первая, высшая, ступень: поклонение Аллаху так, словно видишь Его. Это поклонение, основанное на любви, стремлении и томлении по тому, что уготовано у Аллаха из наград. Оно называется (‘ибада аль-мушахада) (поклонением видения). Таково поклонение пророков и посланников, мир им, но достичь этой ступени могут и другие.

Вторая ступень: поклонение Аллаху с ощущением Его наблюдения. Это поклонение, основанное на страхе перед Аллахом и желании избежать Его наказания. Оно называется поклонением ‘ибада аль-муракаба (поклонение с ощущением контроля Аллаха и осознанием Его наблюдения). Это тот минимальный уровень, который должен присутствовать у любого мусульманина.


НА ЭТО УКАЗЫВАЕТ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ВСЕВЫШНЕГО. "ПОИСТИНЕ, АЛЛАХ С ТЕМИ, КОТОРЫЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ И ТВОРЯТ БЛАГИЕ ДЕЛА С ИХСАНОМ" (Ан-Нахль 16:128).

Ахль ас-Сунна подтверждают в отношении Аллаха такой атрибут как сопутствие (аль-ма’иййа). Сопутствие Аллаха нужно понимать буквально, но соответственно величию Всевышнего, не уподобляя его сопутствию творений и непременно избегая неправильных представлений по этому вопросу, например, представлений, что Аллах находится в непосредственном контакте с творениями, или воплощен в созданном мире, или смешан с творениями в местах их нахождения. Сопутствие Аллаха бывает двух видов: общее и особое. Общее охватывает все творения. Особое бывает в отношении определенных личностей или в отношении обладателей определенных качеств. Ахль ас-сунна, в отличие от людей заблуждения, подтверждают в отношении Аллаха атрибут сопутствие и то, что из него следует.

«Богобоязненные» это те, которые устанавливают между собой и наказанием Аллаха преграду в виде выполнения Его приказов и оставлении того, что Он запретил, на основе знания.


ВСЕВЫШНИЙ ТАКЖЕ СКАЗАЛ. "УПОВАЙ НА МОГУЩЕСТВЕННОГО, МИЛОСТИВОГО, КОТОРЫЙ ВИДИТ ТЕБЯ, КОГДА ТЫ ВЫСТАИВАЕШЬ МОЛИТВЫ ПО НОЧАМ И СОВЕРШАЕШЬ ДВИЖЕНИЯ СРЕДИ ПАДАЮЩИХ НИЦ. ВОИСТИНУ, ОН – СЛЫШАЩИЙ, ЗНАЮЩИЙ" (Аш-Шу`ара 26:217-220).

Ранее мы говорили, что упование (ат-таваккуль) – это когда человек подлинно полагается на Аллаха, доверяя Ему и предпринимая дозволенные шариатом возможные меры.

Виды упования:

- Обязательное упование. Посвящение его не Аллаху – большой ширк. Оно состоит в том, что человек полностью и абсолютно опирается на Аллаха, препоручает Ему все свои дела и убежден, что лишь в Его руке получение человеком пользы или отведение от него вреда.

- Малый ширк. Такое упование состоит в том, что человек полагается на кого-либо из живых с некоторой долей ощущения своей зависимости от него, привязанности к нему сердца, некоторым осознанием своей нужды в нем и своей низости перед ним. То есть человек воспринимает в данном случае это творение несколько больше, чем просто причину. Это малый ширк. Примером может служить случай, когда человек полагается на правителей или богатых людей в вопросе получения материальных средств, будучи убежденным в своей нужде в них и зависимости от них.

- Дозволенное. Здесь подразумевается уполномочивание кого-либо в совершении тех или иных дел. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уполномочивал людей в тех или иных общих и личных делах. Однако не следует говорить: «Я уповаю на такого-то (таваккальту ‘аля фулян)» - или же: «Я уповаю на Аллаха, а потом на такого-то», а следует говорить: «Я уполномочил такого-то (ваккальту фулянан)».

«Могущественный» (аль-’Азиз): могущество (аль-'изза) имеет три вида, каждый из которых присущ Аллаху:

1. могущество положения ('изза аль-кадр): оно заключается в том, что Аллах обладает великим положением и степенью величия, в которой Ему нет равных;

2. могущество недоступности для вреда и недостатков ('изза аль-имтина'): оно заключается в том, что Аллаху не может быть причинено зло и его не могут коснуться пороки и несовершенство;

3. могущество покорения ('изза аль-кахр): оно состоит в том, что Аллах побеждает и покоряет всех и вся.

April 9, 2019
by Anton Nalivayko
0
3
Show more