преступление и наказание по-ирански

Уголовный кодекс Исламской Республики Иран поражает: концентрацией нетипичной для нас жесткости, наличием понятия “смертный приговор” и количеством нарушений, за которые виновный подвергается ударам кнута, отсечению различных частей тела и в самом безнадежном случае - публичной казни.

Исламский закон об уголовной ответственности ИРИ был принят в 1991 году и содержит 5 видов наказаний (ст.12): нормированное наказание (хадд - حد), возмездие (кисас - قصاص), виру (дийя - دية), судебное взыскание (тазир -تعزير) и сдерживающие меры. Все они основываются на уголовных и гражданских нормах шариата.

При нормированном наказании вид, размер и порядок исполнения определяется в соответствии с религиозным законом. Так, при совершении преступления, направленного против нравственности и общественного порядка (прелюбодеяние, мужеложство, азартные игры, употребление алкоголя, мошенничество, кража, вероотступничество), виновника могут подвергнуть бичеванию. Летальный исход не исключается. Входящие в эту группу правонарушения трактуются как посягательства на “права Аллаха” и не могут быть прощены, поэтому виновников часто приговаривают к смертной казни через обезглавливание или повешение на подъемном кране. Тело на некоторое время выставляется на показ для всеобщего устрашения. Чтоб никто не смел отступать от веры.

Есть еще одна мера наказания преступника — побиение камнями (раджм — رجم). При таком раскладе человека опускают в яму и превращают в мишень. Мужчина «погружается» до пояса, женщина — по грудь. Первые камни бросают свидетели, затем без каких-либо ограничений подключается и публика. Участвовать может любой желающий. Если виновнику удается вылезти, то экзекуция прекращается и повторно не начинается. Подобное, однако, происходит крайне редко. Тем более среди женщин.

В 2002 году по инициативе аятоллы Хашеми-Шахруди был наложен мораторий на такой вид кары. Произошло это лишь в теории для успокоения общественных масс, на практике же продолжало существовать. В 2006 году скрываемый от публики акт убийства Махбуб и Аббаса (их фамилии скрыты), уличенных в супружеской неверности, вызвал новую волну негодования и привел к созданию движения Stop Stoning Forever Campaign.

Кисас по тяжести равен совершенному деянию - здесь принцип талиона с его неизменным “око за око, зуб за зуб” имеет более серьезный характер, но явление описывает абсолютно точно. «Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям». (Сура 5, 32-й аят)

Иногда, правда, бывают и случаи помилования. В 2014 году за несколько секунд до повешения наблюдавшая за происходящим мать убитого сына простила виновника, а отец снял петлю с шеи. Его не освободили, но и ответно жизнь не забрали.

Иногда месть заменяется вирой. Вира предполагает выплату компенсации за неумышленное преступление, включая нанесение увечий и даже убийство. При пересечении этой тонкой грани между наличием или отсутствием намерения навредить вира превращается в кисас. «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания» (Сура 2, 178-й аят).

Судебное взыскание на общем фоне выглядит более умеренным и привычным, причем необманчиво - телесные наказания в данном случае являются редкостью, приговоры выносятся судом, правителем или мухтасибом (служащим, который следит за соблюдением законов шариата), а нарушения предполагают возможность исправления. Входящие в эту группу наказания точно не установлены Кораном, сунной или единогласным мнением муджтахидов. За мелкое мошенничество, уход от уплаты налогов, торговлю контрабандой и прочие проступки могут дать короткий тюремный срок, высечь плетью или палками, оштрафовать или конфисковать имущество. В этом и заключается особенность тазира — система не имеет строго установленных санкций за конкретные действия, что позволяет достаточно гибко и нередко субъективно выбирать вид и размер наказания в зависимости от характера проступка и личности виновного. Более того, допускается сокращение срока или смягчение меры тяжести при раскаянии и искуплении (каффаре). В таком случае список действий, выполняемых взамен совершенного греха, становится по-книжному сказочным: правонарушитель должен накормить бедняков, раздать милостыню, поститься дольше обычного и т.д.

Уголовный кодекс Ирана, написанный в соответствии с мусульманским правом, может сначала показаться безосновательно импульсивным, но при более глубоком изучении — логичным и невольно осмысливаемым. Так, запрет на употребление алкоголя объясняется тем, что подобное действие посягает на интеллект — важнейшую ценность ислама, без которой немыслима вера в Аллаха. Для консервативных обществ подобный «отход» от религии является неприемлемым. Это объясняет столь преданную защиту канонов в Саудовской Аравии, Омане и ОАЭ, где мусульманское право является главным источником права— Конституции. В ином ряде стран, включающим Афганистан, Пакистан, Йемен, правовая система носит смешанный характер из-за мощной волны исламизации, которая вызвала болезненные бури в 1980-1990-е годы, и параллельного влияния европейского права. Иран тоже находится на промежуточном этапе: сохраняя верность религии, эта страна все же делает неуверенные шаги в сторону Запада. Столкновение столь различных подходов вызывает внутренние конфликты. Однако каких бы взглядов сами жители не придерживались, наличие изображения рахбара на первых страницах школьных учебников говорит о следующем:

Вера в то, «…что , Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, — быть может, вы помяните назидание» (Сура 2,185-й аят), останется неизменной. Сама вера в том или ином виде останется: с поражающим уголовным кодексом, множеством невысказанных вопросов по поводу существующих в стране порядков и межкультурным недопониманием. В таком случае есть, вероятно, только один выход. Принимать?