5. Раннединастический период и Древнее царство, 3100-2181 гг. до н.э.
5.1. Введение.
В этой главе рассматривается период примерно с 3100 г. до н.э. по 2181 г. до н.э. Мы исследуем продолжающуюся борьбу между последователями Хора и последователями Сетха – которая, похоже, не была урегулирована до правления Хасехемуи. Впоследствии значение Сетха в этот период отразилось в титуле «Та, что видит Хора и Сетха», который носили царицы Древнего царства. Также здесь рассматривается роль Сетха в Текстах пирамид.
5.2. Объединение Египта.
На наконечнике булавы Скорпиона царь изображен в белой короне Верхнего Египта (Moorey 1988: 15) – это и навело ученых на мысль, что он был царем только этого региона (Emery 1961: 43), а не Нижнего Египта, где он был бы изображен в красной короне. Это может быть правдой – однако, теоретически, он мог бы быть изображен в этой короне на отсутствующей стороне булавы. Похоже, что красная корона возникла в Накаде, а белая – в Иераконполе (Wilkinson 1999: 48-49). Если это верно, то для додинастических правителей Иераконполя красная корона должна была символизировать власть Нижнего Египта, и это позволило позже связать две короны с Нижним (красная) и Верхним (белая) Египтом. В 1898 году Квибелл обнаружил в Иераконполе знаменитую палетку Нармера (Wilkinson 1999: 68), изображающую триумф Нармера в объединении Верхнего и Нижнего Египта. Нармер, как и остальные цари I и II династий, происходил из Тиниса, города неподалеку от Абидоса. На одной стороне палетки Нармер изображен в белой короне, поражающим пленника в присутствии бога-ястреба (предположительно Хора), а на лицевой стороне он изображен в красной короне, смотрящим на обезглавленных пленников (Shaw and Nicholson 1995: 196). Вопрос о том, действительно ли на этой палетке изображено событие триумфа Нармера, или же она была заказана позднее, чтобы отметить ритуальное воспроизведение этого события – является спорным (Wilkinson 1999: 68). Однако ученые согласны с тем, что Нармер является первым царем I династии, и это событие обычно датируется примерно 3100 годом до н.э. В отличие от наконечника булавы Царя-Скорпиона, на палетке Нармера нет изображений Сетха. Недавнее обсуждение иконографии палетки Нармера приведено в работе О’Коннора (2011: 145-152).
5.3. I династия.
В настоящее время принято считать (Dodson and Hilton 2004: 44), что последовательность царей этой династии (приблизительно 3100 - 3000 гг. до н.э.) выглядит следующим образом:
Нармер, Аха, Джер, Джет, Ден, Анеджиб, Семерхет, Каа
Всем этим правителям построили гробницы в Абидосе, которые первоначально были раскопаны Амелино, а затем Петри (Wilkinson 1999: 4-5). Эти гробницы не были украшены, поэтому свидетельства об их владельцах были получены в основном с оттисков печатей на кувшинах с едой и вином (Petrie 1901: 82). Все преемники Нармера имели «Хорово имя», которое состояло из фразы, написанной на панели, стилистически изображающей фасад дворца, над которой возвышался сокол, символизирующий Хора (Wilkinson 1999: 201). Многие из правителей I династии носили имена Хора, которые выражали их агрессивный характер, например, Аха («Хор-воин»), Джер («Хор-сильный») и Каа («Хор, поднимающий руку») (Wilkinson 1999: 202). Это говорит о том, что в это время власть Хора – а значит, и царя – зависела от его военной мощи, и что полное объединение Египта все еще находилось в процессе.
Фараон Аха основал Мемфис в качестве новой столицы объединенной страны. Его расположение к югу от вершины Дельты показывает, что место было выбрано потому, что имело выгодное географическое положение для оказания влияния как на Верхний, так и на Нижний Египет (Emery 1961: 51). Тот факт, что цари по-прежнему предпочитали быть похороненными в Абидосе, а не в мемфисском некрополе в Саккаре, указывает на то, что все они по-прежнему были преданы Тинису и, следовательно, Хору как местному богу. Рядом с гробницей Аха были обнаружены десять ослиных погребений (Rosseletal 2008: 3617-3717). Предполагается, что они находились рядом с царем для удовлетворения его транспортных потребностей в загробной жизни, но, учитывая ассоциацию ослов с Сетхом (Te Velde 1967: 26), может ли это быть свидетельством его культа? Мы вернемся к этому вопросу, разбирая период правления гиксосов (см. ниже, раздел 7.5).
Гробница матери Аха, Нейтхотеп, была обнаружена Морганом в 1897 году в Накаде. Этот город имел большое значение во время додинастического периода, и женитьба Нармера на принцессе из этого региона, возможно, имела политическое значение, поспособствовав укреплению отношений между Накадой и Тинисом (Wilkinson 1999: 70). Мернейт (хотя Петри первоначально считал ее царем) теперь признана царицей, матерью царя Дена. Предполагается, что Джет умер, когда Ден был еще ребенком, и Мернейт действовала в качестве регентши, пока мальчик не достиг возраста, позволяющего править самостоятельно (Wilkinson 1999: 74). Интересно, что царицы I династии носили титул «Та, что видит Хора и Сетха» (Sabbahy 1993: 81):
Это могло означать, что, будучи женой фараона, она признавала в своем муже обоих богов; или же это мог быть титул наподобие Небти (т.е. «Две госпожи»), который связывал фараона с богами-покровителями Верхнего и Нижнего Египта, связывая с ними и царицу.
Во время правления царя Дена есть несколько упоминаний об охоте на гиппопотамов; на печати, приписываемой ему, изображена фигура в красной короне (ассоциирующейся с Нижним Египтом), стоящая в папирусной лодке и гарпунирующая гиппопотама (Wilkinson 1999: 274 и рис. 8.4), а также, что необычно, борющаяся с гиппопотамом (Wilkinson 1999: 275 и рис. 8.4). Уилкинсон (1999: 298) предполагает, что эти фигуры указывают не на то, что царь повергает Сетха, а на то, что он, как хранитель космического порядка, контролирует животное, представляющее необузданные и агрессивные силы природы. Возможно, это так – но, учитывая более ранние изображения гиппопотамов, вероятно, что даже к этому этапу гиппопотам уже стал представлять один из аспектов Сетха. Согласно Мането (Waddell 2004: 29), царь Аха был убит гиппопотамом – что может указывать на то, что от живого царя ожидали убийства этого существа в ходе ритуальной охоты.
В правление Дена также впервые засвидетельствовано использование имени Золотого Хора (Baker 2008: 512). Было высказано предположение, что оно символизирует победу Хора над Сетхом, поскольку иероглиф золота (nebu) может обозначать Сетха из-за его культа в Омбосе; или что оно указывает на концепцию царя как золотого сокола (Watterson 1984: 100.) Однако, может быть, как и титуле «Две госпожи» – это способ сказать, что царь был признан богами как Нижнего Египта (Сетх), так и Верхнего Египта (Хор)? Рассматривая Тексты пирамид, мы увидим там многочисленные упоминания о «курганах Хора» и «курганах Сетха», которые представляют собой две области Египта – города и деревни Нижнего и Верхнего Египта соответственно, что указывает на то, что даже после объединения древние египтяне все еще признавали разделение страны на две части.
5.4. II династия.
II династия предположительно состояла из девяти царей: Хетепсехемуи, Небра, Нинетджер, Венег, Сенед, Нубнефер, Перибсен, Сехемиб-Перенмаат и Хасехемуи. Первые пять из них являются общепризнанными, последний также признан, но некоторые из последующих являются теневыми фигурами, упоминаемыми лишь в нескольких источниках – и это говорит о том, что данный период был временем внутреннего напряжения в Египте (Wilkinson 1999: 82-83). На Палермском камне есть запись из царствования Нинетджера, которая гласит: «Первый праздник dwA-ḥr-pt. Нападение на города sm-rՙ и ḥȝ». Исходя из того, что название второго населенного пункта можно перевести как «северная земля», Эмери (1961: 93) интерпретировал это как подавление восстания в Нижнем Египте. Конечно, во времена II династии произошло значительное снижение средней высоты ежегодного разлива Нила по сравнению с I династией, и это вполне могло усугубить волнения между севером и югом страны (Wilkinson 1999: 83). О разладе в управлении страной свидетельствует и тот факт, что после правления Нинетджера царская власть переходит к нескольким теневым фигурам, что говорит о том, что в любой момент времени в разных областях страны могли быть разные правители (Wilkinson 1999: 87). Например, фараон Венег засвидетельствован только на севере Египта, а Сенед и Перибсен - только на юге (Wilkinson 1999: 88). Некоторые авторы (Shaw and Nicholson 1995: 220) считают, что Сехемиб-Перенмаат – имя, которое носил Перибсен в первую часть своего правления, когда культ Хора еще доминировал; на это указывает тот факт, что на раме сереха, содержащей это имя, был изображен сокол Хора. Однако позже, в период его правления, Сетх, по-видимому, стал занимать более видное место – и царь сменил имя, а содержащий его серех был увенчан животным Сетха (Petrie 1901: 31). Некоторые печати из его гробницы в Абидосе содержат эпитет inw Sṯt, «почитатель (или завоеватель) Сетджета». Это место было идентифицировано как Сетроэ на северо-востоке Дельты, и в более поздние времена оно было известно как культовый центр Сетха (Wilkinson 1999: 89-90). Если принять термин «почитатель» – возможно, это указывает на то, что последователи Сетха в данный период стали достаточно сильны, чтобы бросить вызов правлению царей-последователей Хора, и что единственным способом для Сехемиба сохранить свой трон было признать это, изменив свое имя и подданство. Еще одна печать из Абидоса изображает бога Аша (которого позже стали ассоциировать с Сетхом), держащего скипетр wȝs (Petrie 1901: pls XXI.176, XXII.178-9; Wilkinson 1999: 189 и рис. 8.1). Этот скипетр позже стал ассоциироваться с божественной силой и властью. Еще больше указывает на популярность Сетха в это время найденная каменная плита с надписью из Хелуана времен II династии, принадлежащая царскому жрецу по имени Nfr-Sṯs, «Сетх прекрасный» (Saad 1957: 51-53).
Последний царь этой династии первоначально, по-видимому, отдавал предпочтение Хору, так как его серех венчал сокол, однако при этом он носил только белую корону Верхнего Египта, и его имя переводится как «сила появилась». Его столица, по-видимому, находилась в Иераконполе. Однако в какой-то период своего правления – о чем свидетельствуют надписи, найденные на диоритовом сосуде – он победил северного врага (Wilkinson 1999: 91) и смог воссоединить страну. В честь этого факта он изменил свое имя на Хасехемуи («две силы появились») и увенчал свой серех не только соколом Хора, но и животным Сетха (Petrie 1901: 31). Интересно, что на этих изображениях животное Сетха носит красную корону Нижнего Египта, в то время как сокол – двойную корону (Wilkinson 1999: 92). Вполне возможно, что это первый случай, когда Сетх был изображен в красной короне. Для того чтобы закрепить воссоединение Верхнего и Нижнего Египта, Хасехемуи женился на северной принцессе Нематхап, а на печати кувшина ей присвоен титул «Мать, вынашивающая царя». Позже она будет почитаться как родоначальница III династии.
5.5. Древнее царство.
Хасехемуи, похоже, воссоединил страну со стабильным централизованным правительством и эффективной административной системой. В течение последующих четырех династий могущество Египта резко возрастет, царь все чаще воспринимается как реинкарнация Хора, а с V династии – как сын бога солнца Ра (Emery 1961: 121; Wilkinson 1999: 94).
Первым царем III династии был Нетджерихет (Джосер). Он, несомненно, был сыном Хасехемуи, так как на печати, найденной в Бейт-Халлафе (Garstang 1907: Plate X.7), Нематхап названа «матерью двойного царя». Не совсем понятно, почему новая династия должна была начаться именно с него – но, возможно, окончательный триумф его отца в объединении двух земель имел такое значение, что его сын был признан первым правителем новой династии. Во время его правления начинается эпоха пирамид, когда в Саккаре была построена первая ступенчатая пирамида – что нарушает традицию, согласно которой царские гробницы находились в Абидосе. Возможно, Нетджерихет хотел сделать некое заявление для последователей Сетха в Нижнем Египте, чтобы показать, что Юг теперь контролирует Север - и этот факт подчеркивается тем, что политический и экономический центр страны теперь находится в Мемфисе (Kessler 2001: 41). Какова бы ни была причина, его преемники также поддержали эту традицию: гробница Сехемхета находилась в Саккаре, а Хаба построил свою многослойную пирамиду в Завиет-эль-Эриане, к югу от Гизы (Dodson 2000: 88). В Элефантине была обнаружена печать Хаба, на которой изображена божественная фигура (возможно, Аш), держащая то, что вполне может быть скипетром wȝs, с флангов которой стоят серехи царя (Wilkinson 1999: 99-100). Хуни продолжил движение в сторону от Абидоса, построив свою пирамиду в Мейдуме.
IV династия (2613-2498 гг. до н.э.) началась с женитьбы Снофру на дочери Хуни, Хетепхерес, гробница которой была обнаружена в 1925 году на плато Гиза рядом с Великой пирамидой ее сына Хуфу (Reisner 1927: 14). IV династия иллюстрирует и пик ресурсов, выделенных на строительство пирамид, и рост поклонения богу солнца Ра. Пирамиды, возможно, представляли собой мифическую «лестницу», по которой дух умершего фараона мог подняться, чтобы достичь и соединиться с Ра на небесах. О важности бога Ра свидетельствует включение его имени в имена фараонов, например, Джедефра («вечный, подобно Ра»), Хафра («появляющийся, словно Ра»), и Менкаура («вечный, как души Ра»). Тем не менее, титул «Та, что видит Хора и Сетха» все еще ассоциируется с царицами этого периода. Он встречается на плато Гиза в гробнице Мересанх, которая была дочерью сына Хуфу, Каваба, и его жены Хетеферес; она была замужем за фараоном Хафра (Strudwick 2005: 379-380). Также этот титул был обнаружен в мастабе Хамерернебти II, дочери Хафра и жены Менкаура; она упоминается как «мать царя Верхнего и Нижнего Египта, дочь бога, которая видит Хора и Сетха» (Porter and Moss 1974: III (1):136; Strudwick 2005: 381).
V династия возникла, когда Усеркаф, внук Джедефра, недолговечного преемника Хуфу, женился на Хенткавес, дочери Менкаура, объединив таким образом две линии происхождения от Хуфу (Clayton 1994: 61). Хенткавес также носила титул «Та, что видит Хора и Сетха» (Strudwick 2005: 382). В отличие от своих предшественников из IV династии, фараоны V династии снова строили свои погребальные памятники в Саккаре – хотя эти пирамиды были гораздо меньше предыдущих. Они также строили «солнечные храмы», состоящие из прочного подиума из глинобитного кирпича и известняка, над которым возвышался обелиск (известный как бен-бен) (Shaw & Nicholson 1995: 10-11). Хотя архитектурные достижения царей IV и V династий впечатляют – сохранилось мало документов того периода, поэтому наши знания об этой эпохе неполны.
Это особенно заметно в отношении Сетха, хотя в гробнице Нимаэтап на плато Гиза также встречается титул «Видящая Хора и Сетха» (Porter and Moss 1974: 136), а в сценах на мостовой пирамидного комплекса Сахура Сетх-Нубти изображен ведущим иностранных пленников (Porter and Moss 1974: 326). Дальнейшим доказательством важности бога служит тот факт, что царицы Унаса (Небет), Тети (Ипут I) и Пепи II (Ипут II) носили титул «Та, что видит Хора и Сетха» (Strudwick 2005: 383-385). Однако же – все меняется с появлением Текстов пирамид. Эти погребальные тексты состояли из 759 «изречений», написанных колонками на внутренних стенах и коридорах десяти пирамид позднего Древнего царства. Впервые обнаруженные в пирамиде Унаса (2375-2345 гг. до н.э.) (рис. 7), они встречаются в пирамидах его преемников из VI династии – Тети, Пепи I, Меренра и Пепи II, их цариц – Анхесенпепи II, Нейт, Ипут и Веджебетни, а также в пирамиде Иби, царя из VIII династии. Их условно нумеруют в последовательности, идущей от погребальной камеры наружу (Allen 2005: 3), хотя Шотт (1950: 149-161) утверждает, что обратное расположение было бы более логичным. Эти изречения состоят из трех основных групп заклинаний: ритуалы подношения и знаков отличия, ритуалы воскрешения и утренние ритуалы (Allen 2005: 5). Ритуалы подношения и знаков отличия всегда появлялись на северной стене погребальной камеры. Ритуал подношения сопровождал подготовку и представление большой трапезы: его начинали с возлияния, далее проводили очищение благовониями и соленой водой, и завершали ритуалом «отверзания уст», в ходе которого восстанавливалась способность умершего принимать пищу.
Ритуал знаков отличия заключался в предложении умершему регалий и предметов царской одежды (Allen 2005: 6).
Ритуал воскрешения занимает южную стену погребальной камеры и состоит из длинных заклинаний, призванных освободить дух умершего от привязанности к земному телу и обеспечить единение духа царя с богом солнца. Эти обряды должны были совершаться во время похорон, где к умершему обращаются как к Осирису. Существуют также сопроводительные изречения, предназначенные для произнесения лично владельцем гробницы (Allen 2005: 6).
Утренний ритуал состоял из заклинаний, связанных с пробуждением царя, его одеванием и кормлением; эти заклинания всегда располагались на восточных стенах гробниц (Allen 2005: 6).
Остальные заклинания в Текстах пирамид включают в себя те, которые носят скорее личный, чем ритуальный характер (рис. 8). Они требуются для того, чтобы дух умершего мог безопасно выйти из гробницы и далее находиться в обществе богов. Составленные от первого лица, они предназначены для того, чтобы их произносил сам дух. Одна из подгрупп состоит из личных заклинаний, направленных против змей и червей, которые могут навредить телу умершего (Allen 2005: 7). Хотя заклинания не сопровождаются иллюстрациями, в отличие от виньеток, связанных с более поздней Книгой мертвых, многие иероглифические изображения людей или животных в этих заклинаниях либо не завершены, либо были намеренно повреждены ножами, чтобы они не могли причинить никакого вреда умершему царю (Munro 2010: 54).
5.6. Сетх и Тексты пирамид.
Ни одна гробница не содержит все 759 изречений; максимальное количество, встречающееся в одном месте (675), приходится на гробницу Пепи II. Из всех 759 изречений Сетх упоминается в 133 (17.5%), причем контекст может варьироваться – от его роли врага Осириса и Хора до признания вместе с Хором двойным богом Верхнего и Нижнего Египта. Во многих текстах используется архаичный язык, что позволяет предположить их происхождение в додинастические времена; другие тексты, в которых постоянно упоминается солнечный бог, предположительно были составлены жрецами Ра в Гелиополе (Shaw and Nicholson 1995: 236).
Лихтхайм (1973: 48) считает, что борьба Сетха и Осириса, Сетха и Хора, о которой рассказывается в Текстах пирамид – представляет собой прототипы раздоров в самом Египте.
Для удобства я разделил тексты на три категории, в которых Сетх упоминается либо в негативном, либо в позитивном, либо в нейтральном ключе. К негативным текстам относятся описания борьбы между Сетхом и Хором с последующим поражением первого, его увечьем, подчинением Осирису и уничтожением его последователей. Позитивные тексты посвящены тому, как Сетх помогает Осирису в его восхождении на небо, провозглашает его имя, а также роли Сетха как божества, защищающего от змей. Нейтральные тексты в основном посвящены описанию «курганов Сетха и Хора» и некоторых ритуальных ролей, приписываемых Сетху. Полностью эти тексты можно найти в части 15 Приложения 1.
5.6.1. Негативные тексты (69 высказываний, 9.1%).
Как следует из названия, все эти тексты отражают Сетха в дурном свете. Многие из них посвящены оку Хора и либо его повреждению Сетхом, либо его восстановлению Хором. Изначально око Хора представляло левый глаз, вырванный Сетхом и восстановленный Хатхор, и поэтому оно стало символизировать общий процесс «обретения целостности» и исцеления (Shaw and Nicholson 1995: 133-134); (см. высказывания 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 36, 37, 38, 42, 48, 53, 59, 60, 63, 66, 68 и 69). Аналогичным образом в тексте 11 упоминается и потеря Сетхом передней ноги во время его сражения с Хором. Во многих других текстах говорится о защите Хором Осириса и его конечной победе над Сетхом, о том, что Сетх был подчинен, а его последователи уничтожены (см. тексты 12, 15, 22, 32, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 49, 51, 52, 54, 55, 56, 57, 58, 62, 64, 65 и 67). Текст 51 представляет особый интерес, поскольку в нем, по-видимому, предлагается подвергнуть последователей Сетха каннибализму. Это может относиться к каким-то более ранним временам, когда, возможно, побежденных врагов или их части (например, сердца) съедали, чтобы поглотить силы соперника (Eyre 2002: 155); или, что более вероятно, речь идет о символическом каннибализме, когда в жертву приносится какое-то животное, олицетворяющее Сетха (Eyre 2002: 170-171). Это второе предположение, безусловно, прослеживается в птолемеевский период, в рельефах на стенах храма в Эдфу, где Сетх изображен в виде гиппопотама, которого порционно скармливают победителям (Blackman and Fairman 1943: 2-36; см. ниже, глава 12, раздел 5). Аналогию можно провести и с так называемым «Каннибальским гимном» (Тексты пирамид 273-4), в котором говорится о том, что умерший царь выслеживает и поедает богов:
«Большие - для его утренней трапезы, средние - для его вечерней трапезы, маленькие - для его ночной трапезы, старики и их старухи - для его воскурения».
Эйр (2002: 55) предполагает, что здесь описывается церемония жертвоприношения и последовавший за ней мясной пир – вероятно, как часть погребального обряда.
В тексте 33 говорится о бурном рождении Сетха, когда он «прорвал бок своей матери и выпрыгнул наружу» (Te Velde 1967: 27). Из-за этого раннего указания на агрессивный аспект Сетха я включил это высказывание в число негативных текстов. Тексты 34, 35, 41, 47 и 61 относятся к битвам Хора и Сетха, и последующей передаче трона Египта Хору.
5.6.2. Позитивные тексты (20 высказываний, 2.6%).
В этих текстах роль Сетха более благожелательна. Например, в текстах 7, 9, 10, 11, 12, 16 и 19 он помогает мертвому Осирису (т.е. царю) подняться на небо – либо физически поднимая его, либо предоставляя лестницу для подъема. Затем Сетх провозглашает умершего царем (тексты 4, 56, 15 и 17). Мертвого царя следует бояться (текст 2) – он, как и Сетх, избежал смерти (тексты 13, 14). Сетх также помогает ему защититься от змей (текст 8), помогает снять оковы (текст 18) и воскресить его (текст 20). На него также ссылаются в церемонии «Отверзания уст», где Сетху приписывается железное лезвие, используемое для завершения церемонии (Taylor 2010b: 88).
5.6.3. Нейтральные тексты (44 высказывания, 5.8%).
В этих текстах Сетх не выступает ни в положительном, ни в отрицательном ключе. Во многих текстах (7, 8, 10, 11, 18, 23, 24, 25, 26, 28, 36, 37, 38, 42 и 43) упоминаются «курганы Сетха» – термин, наряду с «курганами Хора» обозначающий два царства соответствующих богов, представленных курганами, на которых обычно располагались поселения людей (Faulkner 2007: 41, прим. 4); поэтому эти фразы, возможно, относятся к Нижнему и Верхнему Египту соответственно. Другие тексты посвящены ритуалам очищения (тексты 2, 3, 4, 5, 15 и 22), а также принятию царской власти (тексты 6, 16, 20, 21, 27, 29, 39, 40, 41 и 44).
В приведенных примерах хорошо видна дилемма, стоявшая перед составителями этих изречений. В каком свете следует показывать Сетха – в положительном, отрицательном или нейтральном? Даже внутри отдельных изречений возникает путаница, как это видно в изречении 437 (41 в отрицательных примерах), где умершего призывают «восстать против Сетха», но через строчку Сетх описывается как «братский по отношению к тебе».
5.7. VI династия.
VI династия (2345-2181 гг. до н.э.) возникла после того, как Тети женился на дочери Унаса, Инпут, тем самым узаконив свое право на трон. Он принял Хорово имя Сехетептауи («Умиротворяющий две земли») – что, возможно, свидетельствует о том, что перед его правлением вновь начались внутренние политические волнения. К концу правления династии, по-видимому, произошел отход от центрального правительства, находившегося в Мемфисе, местные губернаторы стали брать на себя больше ответственности и лишь в малой степени подчиняться фараону (Dodson and Hilton 2004: 80). В конечном итоге это привело к концу Древнего царства и хаосу Первого промежуточного периода (2181-2040 гг. до н.э.).
5.8. Выводы.
Неудивительно, что этот период истории Египта изначально отражал неспокойные времена: стране требовалось привыкнуть к тому, что ею управляет один царь, и что главным божеством царя является Хор. Об этом свидетельствуют волнения, наблюдавшиеся во время правления II династии, кульминацией которых стало признание Перибсеном Сетха своим главным божеством, а его преемником Хасехемуи – признание Хора вместе с Сетхом и принятие имени «две силы появились». Тот факт, что многие царицы этого периода использовали титул «Та, что видит Хора и Сетха» – также может свидетельствовать о том, что либо имело место умиротворение последователей Сетха, либо царь, в конечном итоге, воплощал в себе лучшие черты обоих богов.
Тексты пирамид также отражают это противоречие, и поэтому роль Сетха в них может быть либо негативной (когда он рассматривается как соперник Хора, вырывающий его око); либо позитивной (когда он рассматривается как законный член Эннеады, стремящийся помочь царю в его роли Осириса вознестись на небо и соединиться с солнечным богом); либо нейтральной (когда Сетх противопоставляется Хору – например, при упоминании «курганов Хора и Сетха», обозначающих поселения в Верхнем и Нижнем Египте соответственно). Появление в этом периоде личных имен, включающих имя Сетха (например, Nfr-Sts и Seth-nubti) может свидетельствовать о популярности Сетха в личной, а не государственной религии. Рождение ребенка на протяжении всей египетской истории ассоциируется у родителей с богами, что находит отражение в наречении их потомства в честь богов (Baines 1987: 95) – поэтому можно предположить, что родители, поклонявшиеся Сетху как местному или личному богу, вполне могли назвать в его честь своих детей.