Шизофреническо-пассионарные интенции Дьявольских Врат
Думаю, многие из вас заметили, что почти каждая ветвь алтайских народов отличается невероятнейшей пассионарностью, что позволяло им покорять огромные евразийские широты. А потому считаю весьма интересным порассуждать в моём новом программном тексте на тему источника и особенностей пассионарности у трансъевразийских (алтайских) народов в оккультно-эзотерическом ключе.
Прежде чем приступить к обсуждению данного вопроса, хотелось бы прояснить основные термины, которые пока что являются почти неведомыми для казахстанского дискурса.
В целом трансъевразийская языковая семья в своём этнолингвистическом составе ничем не отличается от традиционной алтайской языковой семьи. Однако трансъевразийская лингвистическая гипотеза имеет совсем иной взгляд на проблематику прародины пратрансъевразийских народов и по-другому рассматривает вопрос родства этих народов через призму распространения растительных культур и популяционной археогенетики. По мнению основательницы этой теории Мартины Ирмы Роббетс, прототюркские, протомонгольские, прототунгусо-маньчжурские и в меньшей степени протокорейские и протояпонские популяции так или иначе восходят к охотникам-собирателям и землепашцам проса у реки Ляо на полуострове Ляодун в Северной Маньчжурии, которые, в свою очередь, ведут своё происхождение от такой археогенетической палеопопуляции неолита, как древние северо-восточные азиаты (ANA — Ancient Northeast Asians).
Явление пассионарности у трансъевразийских народов мы рассматриваем в том же классическом определении Льва Николаевича Гумилёва как взрывной социальный феномен. Однако истоки этой самой пассионарности мы будем рассматривать не в связи с явлениями из далёкого космоса, как у Гумилёва, а в связи с влияниями тех или иных сакральных географических объектов на нашей планете на сообщества трансъевразийских народов.
Мы уже выяснили, что пратрансъевразийцы восходят к древним северо-восточным азиатам (ANA — Ancient Northeast Asians). Одним из основных ареалов обитания наиболее чистокровных древних северо-восточных азиатов являлись Чёртовы Врата в Приморье. Несмотря на отсутствие внятной этимологии данного топонима, я думаю, несложно прийти к выводу, что такие наименования географическим объектам просто так не даются. Я не утверждаю, что в этой пещере есть нечто сатанинское в авраамическом смысле. Однако такое название было дано в силу христианского миросозерцания у восточнославянских колонистов Приморья, которые увидели нечто «дьявольское» в прародовом месте силы трансъевразийских народов.
Но пока я предлагаю оставить проблематику этимологии пещеры Чёртовых Врат и приступить к обсуждению другого не менее актуального вопроса. В любой этнолингвистической семье есть та или иная ветвь, которая выделяется своими наиболее архаичными чертами в языке и культуре среди остальных ветвей, что близки к той самой праобщности. Так, например, наиболее архаичным и близким к прагерманскому языку является исландский язык. А наиболее близким к прототюркскому языку является чувашский, как единственный оставшийся в живых язык из булгарской ветви тюркских языков.
А вот наиболее архаичной ветвью среди трансъевразийских народов являются тунгусо-маньчжуры. В силу своей географической близости к изначальному расселению пратрансъевразийских племён и определённой изолированности от нетрансъевразийского влияния на протяжении долгого периода времени тунгусо-маньчжурские народы сумели сохранить в себе многие архаические пласты языка и культуры пратрансъевразийцев. А потому для приблизительной реконструкции общих мотивов религиозной традиции, свойственных для выяснения феномена пассионарности у всех трансъевразийских народов от Японии до Гагаузии, я предлагаю сосредоточить особое внимание именно на тунгусо-маньчжурской традиции, как наиболее близкой к изначальной традиции трансъевразийцев.
Для понимания сего феномена мы обратимся к труду «Опыт исследования основ шаманства у тунгусов» за авторством Сергея Михайловича Широкогорова. Согласно его сведениям, в тунгусо-маньчжурской традиции основу мироздания составляли так называемые бурканы. Бурканы — это неподчиняющиеся человеку и не зависящие от него могущественные потусторонние сущности, что могут непосредственно влиять на человеческую жизнедеятельность. Нас более всего тут интересуют не все бурканы, а конкретно только «домашние» Аи-Бурканы. Отличительной чертой этих бурканов является то, что они не покидают пределы своего рода и избавиться от их влияния человеку невозможно. И каждый такой буркан прокладывает свои окты (пути), перемещаясь по которым они влияют на жизни людей. Помимо этого, бурканы своей деятельностью могут непосредственно влиять на психическое состояние человеческих сообществ. При этом один и тот же буркан на разные рода может влиять по-разному.
На основе вышеперечисленных данных я утверждаю, что у всех наших трансъевразийских народов есть свой один прародовой Аи-Буркан, чьим местом обитания является пещера Чёртовых Врат в Приморье. Для дифференциации этого прародового Аи-Буркана от остальных бурканов я его в дальнейшем буду называть не иначе как Аи-Буркан-ата, т.е. верховный прародовой Аи-Буркан. Аи-Буркан-ата проложил отдельные окты (пути) для каждой ветви трансъевразийских народов, а потому экспансия тюрков, монголов, маньчжуров и японцев так сильно отличается друг от друга. Ибо буркан хоть и один, но каждому из нас он проложил свой путь. Он не только проложил для тюрко-монголов, тунгусо-маньчжуров и японо-корейцев, но и для каждой ветви внутри этих этнолингвистических сообществ, а внутри этих сообществ каждому отдельному трансъевразийскому народу, и более того каждому роду внутри отдельного этноса он тоже прокладывает свой отдельный путь.
Частенько Аи-Буркан-ата любит выяснять, какие именно из его детищ являются наиболее могущественными, а потому устраивает пересечение путей разных племён для выяснения ответов на этот свой вопрос. А потому все войны трансъевразийских народов между собой отличаются особенной жестокостью. Чего только стоят казахско-джунгарские, кыпчакско-огузские, османо-сефевидские, халха-ойратские, аваро-гёктюркские, японо-корейские, адайско-явмутские, саха-эвенские и многие другие межтрансъевразийские противостояния.
Наши внутренние конфликты всегда отличались особенной кровожадностью, ибо на бессознательном уровне каждый из нас хотел доказать единому и общему прародовому буркану своё собственное превосходство, чтобы он нас признал. Для того чтобы нам было легче проходить его пути, Аи-Буркан-ата наградил нас настолько непоколебимой и яростной пассионарностью, что мы сумели покорить своей воле всю западно-евразийскую степь, полностью подчинив и ассимилировав наиболее свирепую и жестокую ветвь индоевропейцев в лице скифо-сармато-аланов.
Однако наша пассионарность — это не только дар, но и наше вечное проклятие, от которого невозможно избавиться. И если мы не будем идти по путям, что для нас проложил Аи-Буркан-ата, то нас ждёт жалкое и долгое угасание. Обратите внимание на трансъевразийские народы по типу тофаларов, чулымцев, цаатанов и т.д., которые не отметились покорением новых неизведанных земель.
Однако особенное внимание нужно обратить на те трансъевразийские народы, что не только не воплотили свою пассионарность, но и не стали покорять новые земли за пределами своей пратрансъевразийской приморской прародины, по типу нанайцев, орочей, удэгейцев, ульчей и т.д. В силу сверхконцентрации пассионарной энергии у приморских тунгусо-маньчжуров из-за близкого и постоянного проживания к обиталищу Аи-Буркан-аты в Чёртовых Вратах происходит медленное угасание этих народов. Сравните, как хорошо сохранился маньчжурский язык у айсин-маньчжуров Маньчжурии и у сибо-маньчжуров Казахско-джунгарского приграничья. Т.е. чем дальше мы прошли от Чёртовых Врат по пути пассионарности, которую нам проложил Аи-Буркан-ата, тем крепче наше национальное самосознание стоит на ногах. И потому именно этим влиянием можно объяснить широкое распространение психических отклонений у тунгусо-маньчжурских народов Приморья, которое отмечал в своих этнографических трудах ещё Широкогоров. Однако в целом феномен тонкой душевной организации не только у трансъевразийских, но и у всех урало-алтайских народов заслуживает не меньшей по объёму отдельной публикации.
И мы никуда не уйдём от этих потоков Аи-Буркан-аты. Либо мы будем идти по проложенным им путям, тем самым воплощая его волю по распространению его же духа воинствующего безумия по этому миру, либо мы станем боевыми «бурятами» необольшевистской тирании хтонических всепоглощающих болот московии, или верноподданными «небесного» мандата всеперемалывающих жернов КПК, или очередным безликим вилайетом степных бедуинов криптосартского эмирата на обломках древнего аутентичного прошлого. Покоряй или покорись!