Подарок
«Обратился Всевышний к Моше: "Передай (цав) Аарону и его сыновьям такое повеление: вот закон о жертве всесожжения"».
Раши объясняет, что слово "цав" подразумевает "поторопи", и это повеление не только на тот момент, но и на все поколения. Объясним, почему нужно особенно поторапливать коэнов в принесении жертвы всесожжения. В трактате "Звахим" (7б) сказано, что эта жертва искупает невыполнение повелительных заповедей. Известны слова святого Аризаля (Ликутей Тора, Шмот, на гл. Иов 24), что есть огненный Геином, а есть снежный, и страдания в нем еще тяжелее. Геином огня – для тех, кто "разогревает" себя для совершения греха, а Геином снега – для тех, кто ленится исполнять заповеди. А поскольку жертва всесожжения искупает невыполнение заповедей, и источник этого греха – лень, поэтому следует, в противовес греху, чтобы исправить испорченное им, повелеть о необходимой в исполнении заповедей расторопности.
Там же в Гемаре говорится, что эта жертва подобна подарку, подношению. Ведь тот, кто нарушил повелительную заповедь и раскаялся, не уходит, пока ему не прощают (Йома, 86а). А теперь, что получается? Если он не раскаялся, то уже сказано: "жертвы злодеев отвратительны" (Мишлей, 21). А если раскаялся – значит, ему простили. Но после того, что он раскаялся, он приносит подарок. Раши комментирует: чтобы встретиться лицом к лицу. Подобно человеку, который нарушил указ царя, но потом раскаялся и послал к царю защитника, которому удалось смягчить сердце царя. Когда сам этот человек приходит к царю, приносит ему подарок.
Страшно это – ведь там же, в "Звахим" (7а) сказано, что нет ни одного человека из народа Израиля, который бы не нарушил повелительную заповедь. А тут выясняется, что тот, кто нарушил и не раскаялся, называется злодеем!
Если бы кто-то назвал нас "злодеем", мы бы ему это не простили. А тут, тот, кто нарушил повелительную заповедь – уже злодей!
И более того: "Даже тот, кто нарушает легкий запрет мудрецов, называется злодеем", как сказано во второй главе трактата "Йевамот" (20а) и первой главе трактата "Нида" (13а). Тем более – если он не выполняет какую-то повелительную заповедь, которую мог выполнить, как, например, каждый, кто мог заниматься учебой Торы и не занимался. Ведь о нем говорят мудрецы (Санедрин, 99б), комментируя стих из "Бемидбар" (15:31): "Ведь слово Б-га он презрел... Эта душа непременно будет отторгнута – (понесет наказание) за свою вину". Очевидно, он называется большим злодеем, чем тот, кто нарушает запрет мудрецов!
"Порой человек не выполняет некоторые заповеди, например, молиться в миньяне или ответить "Амен", помочь другому, или не учит Тору, когда мог бы (что равно всем остальным, вместе взятым), просто так, даже не получая от этого удовольствия или выгоды. Просто потому, что не обращает внимания на то, чтобы бояться и любить великого возвышенного Б-га, грозного Царя, и не понимает, что за каждую заповедь, которую он мог выполнить и не выполнил, и за каждый грех, который совершил, ему засчитывается, что он не пожалел чести своего Владыки. О нем сказали наши мудрецы (Хагига, 2:1), что лучше было бы ему не рождаться. Ведь он не старается доставить радость своему Создателю и не проявляет осторожность, чтобы не вызвать огорчение и гнев великого возвышенного Царя! ("Пеле Йоэц", гл. "Заповеди")
Духовный наставник ешивы в Ломже, великий рав Элияу Душницер говорил: представим себе, что учащийся ешивы идет по улице, спешит на молитву. Неожиданно он видит маленького мальчика, который стоит и безутешно плачет. Конечно же, он остановится, чтобы узнать, что случилось, помочь ему и утешить.
А если он увидит взрослого уважаемого человека, который стоит и горестно рыдает? Наверняка подойдет и спросит, чем можно помочь.
А если увидит главу поколения плачущим? Как он содрогнется, как побежит выяснять, что произошло, и может ли он хоть что-то сделать! Если же продолжит равнодушно идти – значит, у него каменное сердце.
Теперь же представим, что этот парень быстро идет по дороге, сметая все на своем пути, и в спешке толкает главу поколения так, что тот падает. Шляпа откатывается в сторону, очки падают на пол, фрак запачкался, сам пожилой рав стонет от боли, а этот товарищ равнодушно продолжает идти. Найдется ли у нас достаточно ругательных слов, чтобы высказать все, что мы о нем думаем?
А когда Гемара (Хагига, 5б) свидетельствует, что Всевышний каждый день плачет о том, кто мог бы заниматься Торой и не делает этого? Человек, из-за которого Владыка всех миров плачет! И продолжает себе бежать по жизни, не останавливается, чтобы исправить испорченное. Ну, что мы о нем скажем?
Теперь мы можем немного понять сказанное в трактате "Йома", (35б), что, когда злодей умирает и предстает перед Судом, его спрашивают: почему он не учил Тору. А он что отвечает? Что его дурное начало очень занимало его! Великий рав Ицеле Блазер приводит такой пример, на что это похоже: мальчик опоздал на урок. Учитель его спрашивает, почему он опоздал, а он извинился, что, мол, был занят кражей. Ему пришлось ждать, пока продавец отвлечется и отвернется, а это заняло время…
Но ведь на самом деле слова эти подобны раскаленным углям. Когда злодея спросят, почему он не занимался Торой, почему стал причиной слез Творца, он будет искать любое оправдание, только бы не быть обвиненным в том, что из-за него Творец плакал, что он был из тех, кто мог заниматься Торой, и не делал этого.
Действительно, единственный грех здесь – это отмена повелительной заповеди. И да, если человек сделал полное раскаяние – сожалел о прошлом, исповедался Всевышнему, по-настоящему принял на себя исправление на будущее – он не уходит оттуда, пока ему не прощают.
Как же ты не пожалел честь Твоего Создателя?
