Билет 9

1.Проблема типологии культуры.

Социокультурный мир представляет собой пеструю и сложную картину. Типология культуры и ее элементов в соответствии с некоторыми принципами способствует ее упорядочиванию. Типы культуры выделяются на основе совокупности показателей, содержащих значимые характеристики изучаемых культур. Выделение типа культуры предполагает утверждение сходства, общности, которая обнаруживается в некотором ряде культур. В конкретном же своем выражении типами культуры считаются такие совокупности норм, правил, моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Любую национальную или этническую культуру относят к культурным типам. К типам культуры также относят не только регионально-этнические образования, но и исторические, и хозяйственные. Например, по хозяйственному укладу выделяют следующие типы культур: культура охотников и собирателей, культура скотоводов и земледельцев, промышленная (индустриальная) культура; постиндустриальная культура; информационная культура.

Для плодотворного изучения феномена культуры применяется метод типологии культуры. Типология культуры – расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка как логическая операция, производимая в сознании исследователя с целью более продуктивного исследования противоречивой и многообразной культурной реальности и ее элементов. Иначе говоря, типология (от греч. typos - отпечаток, форма, образец, logos – cлово, учение) в культурологическом исследовании, как и в других научных областях, служит идентификации, упорядочиванию, структурированию, выявлению закономерностей изучаемых объектов. По способу построения различаются эмпирическая и теоретическая типологии. Примером эмпирической типологии может служить разработка «культурно-исторических типов» Н.Я.Данилевского, типология А.Дж.Тойнби и О. Шпенглера. Так, Данилевский выделяет следующие типы культуры, сыгравшие, по его мнению, важную роль в истории человечества: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, романо-германский или европейский. Тойнби в пестрой мозаике цивилизаций, существующих на протяжении человеческой истории, выделяет современные нам типы: западную, православную, индуистскую, китайскую, дальневосточную, иранскую, арабскую. В данном случае типы культур представляются как историческая реальность, где тип – это социокультурное образование, выделяемое исследователем по ряду критериев из всего множества и рассматриваемое в качестве носителя этого множества. Так, с определением «западная цивилизация» мы соотносим США, Канаду, страны Западной Европы, Австралию.

Теоретическая типология предполагает построение идеальной модели, где тип – умозрительная конструкция, с которой соотносятся изучаемые объекты. Абстрактные идеальные типы представляют собой некоторое упрощение, образ-схему, позволяющие упорядочивать эмпирический материал. Так, немецким социологом М. Вебером (1864 – 1920) были выделены культурные идеальные типы. Он различает три чистых типа господства, которым соответствуют определенные отношения между людьми, тип общества (рациональный тип господства; традиционный тип; харизматический тип). Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Харизматический тип зиждется на авторитете лидера, на качествах личности, позволяющих вдохновлять людей и увлекать их за собой. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону. Рациональное мышление, рациональное действие - это тенденция развития исторического процесса. Все подвергается рационализации: способ ведения хозяйства, образ мышления, образ жизни, управление всеми ее сферами. Рационализация жизни – это «расколдовывание мира», преодоление людьми предрассудков и мифов. И в этом процессе важную роль играет научное знание. М. Вебер рассматривает рационализацию жизни как важнейшее достижение современной культуры, прежде всего европейской.

Американский социоантрополог Дж. Фейблман выделил семь основных типов культуры, которые представляют собой идеальные модели, могут в той или иной пропорции присутствовать в конкретной культуре. Он делит культуры в зависимости от того вопроса, который якобы задает общество индивиду:

1. Допервобытный тип («насколько нужен именно ты, чтобы мы все выжили?»);

2. Первобытный тип («насколько ты вовлечен в сообщество?»);

3. Военный тип («хорошо ли ты повинуешься?»);

4. Религиозный («насколько набожен?»);

5.Цивилизационный («насколько индивидуальны ваши ощущения?»);

6. Научный («насколько ты любознателен?»);

7. Постнаучный («насколько ты совершенен?»).

Используя данную типологию можно, например, соотнести с допервобытным типом культурные проявления до неандертальцев, т.к. неандертальцы уже заботились о своих слабых, больных, пожилых сородичах. Спартанская и римская культуры ассоциируются с «военным типом», культура Древней Греции, где важнейшим приоритетом был ориентир на бескорыстное познание мира – с «научным», культура Древнего Египта и западноевропейсого Средневековья – с «религиозным». Таким же образом можно идентифицировать и другие реальные культуры. Однако чем дальше мы удаляемся от древних истоков, тем сложнее и неоднозначнее представлена культурно-историческая реальность и тем труднее ее соотнести с каким-либо определенным типом культуры.

Типология культуры зависит от цели ученого, от того, какую закономерность необходимо исследовать. Одна и та же культура может быть охарактеризована по-разному в зависимости от применения к ней той или иной типологии. Существуют различные критерии типологии культуры. В соответствии с этническим принципом типология предполагает выделение культурных комплексов, присущих различным этносам. При этом исследователи не могли выделить универсальный для любой этнической культуры, исчерпывающий перечень характеристик, ведь суть, сердце одной этнической культуры могут составлять такие элементы, которым нет аналогов в других культурах. В связи с этим для исследования культур этносов более плодотворным будет применение метода эмпирической типологии.

В основу типологии культуры может быть заложен национальный, религиозный, сословно-классовый принципы. При создании типологии культуры по национальному признаку, необходимо учитывать, что важными факторами в процессе формирования всех без исключения национальных культур являются язык, художественное творчество, история нации. Именно благодаря художественной литературе, осознанию исторической судьбы формировалась национальная культурная идентичность.

Часто в типологии культуры используется принцип развития. Применяется историческая типология культуры: культура рассматривается с точки зрения развития во времени и определения места данной культуры в культурно-историческом пространстве. Таким образом, можно выделить культуру первобытного общества; культуру древних цивилизаций; культуру средних веков и т.д. Более плодотворным является историко-цивилизационный подход. Типология на основе такого подхода выявляет как цивилизационное своеобразие социокультурных образований, так и процесс движения в целом человеческой культуры к более сложным формам существования.

Существуют и другие типологии, в основе которых лежит принцип развития. Так, американский этнограф М. Мид, исследовательница культуры детства у традиционных народов, выделяла типы культуры по специфике передачи опыта людей старшего и младшего поколений: 1. постфигуративная культура; 2. кофигуративная культура; 3. префигуративная культура). Постфигуративная культура – это культура традиционного общества, в котором изменения происходят очень медленно. В бесписьменной традиционной культуре исключительная роль в передаче культурного наследия принадлежит представителям старшего поколения как носителям вневременной мудрости, сохраняющим в своей памяти обычаи, ритуалы, мифы, табу и т.д. Естественно, что с данным типом культуры соотносится культура первобытности, когда продолжительность жизни индивидов была такова, что люди умирали, только успевая дать потомство. Наличие в социальной группе трех поколений, присутствие «стариков» во многом определяло успешную адаптацию и жизнеспособность молодого поколения.

В кофигуративной культуре идеалом поведения служит поведение сверстников. Это положение перекликается с идеей социального «мимесиса» А.Д. Тойнби: люди равняются на своих современников, которые являются носителями ценных социальных качеств, независимо от принадлежности к тому или иному поколению. Но постоянное усложнение и ускорение жизни углубляет разрыв между поколениями, проблематизирует абсолютную ценность опыта старших. Этот процесс находит свое выражение в появлении молодежных субкультур, в автономном проживании старшего поколения. Кроме этого, важную роль в выработке стилей и моделей поведения играют средства массовой информации, предлагающие различные культурные образцы.

Префигуративная культура, по мнению Мид, зарождается в 60-х годах XX века. Истоки ее в том, что даже в течение одного поколения жизнь изменяется так стремительно, что опыт, накопленные знания обесцениваются, и именно молодые в большей мере готовы к изменению парадигмы мышления, к переобучению, усвоению новых технологий. Поэтому не исключено, что опыт молодого поколения в постиндустриальном обществе будет востребован старшими.

Существуют иные типологии, в основании которых заложен тот же принцип развития. Так, отечественный культуролог Ю.М.Лотман выделял типы культуры по способу передачи информации (бесписьменный; с появлением письменности до появления печатного станка; книжный период до появления СМИ; с появлением СМИ и новых информационных технологий).

В соответствии с концепциями Д.Белла и А. Тофлера, рассмотрев культуру с позиции зрелости общества в социальном, экономическом, правовом, интеллектуальном измерении, можно выделить следующие ее типы:

1)культура доиндустриального(традиционного) общества;

2)культура индустриального общества;

3) культура постиндустриального(информационного) общества.

Если в основу деления культур брать темп и ритм развития общества во времени можно выделить следующие типы:

1. Культура обществ с прогрессивным (поступательным) развитием (европейская культура, США, Канада, Австралии);

2. Культура обществ с циклическим развитием (восточные общества);

3. Культура обществ, в которых развитие отсутствует (непрогрессивная форма существования австралийские аборигены, народы, застывшие на уровне первобытности)

Существуют другие критерии типологии культуры. В концепции П. А. Сорокина основанием для типологии культуры служит ментальность, соответственно которой выделяются: идеационный, идеалистический и чувственный типы культуры.

Ф. Ницше выделяет типы культуры как модели мироощущения личности. Он развивает идеи типологии культуры, сопоставляя два начала бытия: «аполлоновское» (созерцательное, рациональное, критическое, связанное с чувством меры, гармонии, порядка) и «дионисийское» (экстатическое, опьяняющее, стихийное, темное). В работе «Рождение трагедии из духа музыки» он противопоставляет богов древнегреческого пантеона Аполлона и Диониса, воплощающих в себе диаметрально противоположные способы видения и осуществления творческого процесса. Аполлон – культурный герой, бог гармонии, солнечного света, врачеватель, предсказатель будущего, покровитель искусств.

Аполлоновский мир порядка и покоя подлежит воплощению в статичных пластических зрительных образах. Дионис – бог плодородия, природного буйства, бог виноделия и виноградной лозы. Созидательно-разрушительная сила дионисийства, бьющая ключом в пространственно-временном континууме, сопротивляясь заключению в любые формы и границы, выявляет экспрессивную, иррациональную суть музыки. В образе Аполлона заложен принцип осознания границ бытия, самоограничение естественных порывов. Дионис символизирует «чудовищный ужас» человека, усомнившегося в формах познания явлений, когда этот принцип нарушен. В идеале развитие культуры успешно осуществляется при наличии и взаимодействии двух начал. Однако не случайно греко-римскую культуру впоследствии О. Шпенглер называет «аполлоновской», поскольку импульсивное, творческое, образно-художественное начало было подчинено критическому, аналитическому, интеллектуальному. Так, посредством своей типологии Ф.Ницше дает характеристику современной ему буржуазной западноевропейской культуры и истоков европейского индивидуализма.

Итак, существует огромное многообразие типологий культуры. Однако, единой и общепринятой целостной классификации культуры пока не создано. В такой ситуации целесообразно выделить из всех существующих типологий культуры некоторую базовую, которая основана на наиболее фундаментальных и комплексных признаках культуры.

Однако, и здесь пока нет однозначных решений. Универсальной единой типологии, призванной отразить реалии мирового культурно- исторического процесса, не существует. Исторические типологии, опирающиеся на различные парадигмы, только вместе могут претендовать на более адекватное отражение реальности. К примеру, понятие Средневековья у Запада, Востока и России имеют разный хронотоп и наполнены разным содержанием. Применение же типологий Данилевского, Шпенглера, Тойнби лишает нас возможности сопоставления культур в плане их прогрессивного развития, начиная с доисторического прошлого и заканчивая современностью. В этом случае принцип исторического развития в типологии можно сочетать с географическим (конкретные цивилизации, локализованные в географическом пространстве), национальным (изучение отличительных черт национальной культуры на протяжении ее существования) и хронологическим принципом (выделение отдельных периодов исторического развития).

В современной культурологии базовой типологией является традиционная историческая типология, в основе которой лежат общепринятые представления о стадиях всемирной истории.

Традиционная историческая типология культуры ориентирована прежде всего на европейскую культуру. Она выделяет следующие исторические типы культуры: первобытная культура, культура древних цивилизаций, культура средних веков, культура Нового времени, культура Новейшего времени.

Первобытная культура в культурно-историческом контексте представлена как современными нам обществами, застывшими на доцивилизационном уровне, так и эпохой первобытности, отмеченной зарождением орудийной деятельности, развитием мышления, рефлексии, универсальных культурных форм и элементов (языка, искусства, верований, традиций, обычаев, знаний, этических норм, табу).

В отличие от традиционной культуры, для которой характерно циклическое самовоспроизводство устойчивых, примитивных, единожды найденных культурных форм, культура первобытности – интуитивный поиск наиболее оптимальных внебиологических способов и средств адаптации к внешним условиям, где процессы культурогенеза и антропосоциогенеза диалектически связаны и когерентны.

Как подчеркивал отечественный культуролог А.Я. Флиер, культура не появилась в виде довеска к уже готовому человеку – точка ее отсчета растянулась на сотни тысяч лет, начиная с отдельных внебиологических проявлений в недрах сообщества гоминидов. Существуют различные гипотезы культурогенеза, которые дают представление о культуре столь отдаленного времени в эпоху ее становления. Многие ученые пытались создать общую теорию культуры, чтобы выявить универсальные законы ее развития. Они искали основные факторы, которые лежат в основе культурогенеза. Единой и всеобщей универсальной теории до сих пор не создано. Создание ее вряд ли возможно в виду многоаспектности и сложности самого понятия культуры.

Американский антрополог, этнограф, социолог Л. А. Уайт в работе «Энергия и эволюция культуры» отмечает, что «приручение» огня как нового вида энергии позволило первобытному человеку не только биологически выжить, но и совершить грандиозный скачок от зоологического существования к культурному.

Согласно гипотезе австрийского невропатолога, психиатра, психолога, основоположника психоанализа З. Фрейда, изложенной в работе «Тотем и табу», культура начинается с зарождения у нашего далекого предка чувства вины и стыда, когда человек учится укрощать свои природные стихийные проявления. Именно отсюда берут начала самые ранние верования, ритуалы, запреты в форме табу.

Австрийский психолог и теоретик культуры К.Г. Юнг в работе «Бессознательное рождение героя» отмечал, что главная роль в изначальном становлении культуры принадлежит сублимации (преобразованию, облагораживанию) «либидо» - психической энергии человека. Открыв «коллективное бессознательное» - архетипическую матрицу, отражающую самый ранний опыт первобытного человека по освоению окружающего мира, и «культурные архетипы» (первообразы), Юнг представил миф как первичное культурное отражение коллективных проявлений психического характера.

Согласно концепции отечественного этнолога Л. Н. Гумилева развитие этноса, а, значит, и культурогенез связаны с уровнем пассионарности в сообществах. Пассионарии – индивиды с энергоизбыточной организацией, инициирующей их гиперактивность, появляются в результате генетических мутаций на основе радиоактивного излучения в космосе. Их способность к сверхнапряжениям и жертвам отвечает социальной потребности момента. Пассионарии посредством своей бурной деятельности способствуют радикальным революционным изменениям в обществе («Этногенез и биосфера Земли»).

Французский антрополог, этнограф, теоретик культуры К. Леви-Стросс анализировал культурные порядки традиционных обществ (тотемизм, ритуал, мифологические представления, терминологию родственных отношений), усматривая в повторяющихся элементах скрытую логику; пытался найти общую для всех людей первоструктуру мышления. В работе «Первобытное мышление» онвысказал идею, что основой устойчивых социальных структур, фундаментальным содержанием коллективного сознания является миф. Как и Юнг, французский ученый видит в нем первоисточник, с которого начинается культура.

В работе «Человек играющий» нидерландский философЙ. Хейзинга представляет сущность и значение игры как источника культуры, где изначально игровое действо выполняло функцию общения человека с окружающим миром, укоренения в нем. Игра в этом смысле – некое «излишество», «роскошь», не связанная непосредственно с удовлетворением витальных потребностей, это своеобразный мостик от наличного бытия к духовно-практической деятельности.

Характерные черты первобытной культуры:

1.Культурная гомогенность (однородность, выражается в наличии коллективного сознания, в общих и единых для всех представителей сообщества норм, табу, верований, ценностей);

2.Синкретизм (неразвитое состояние, отмеченное нерасчлененностью психических функций первобытного человека, культурных форм и элементов, видов деятельности.);

3.Мифологичность (мифология как единственно возможная система знаний о мире и способ его упорядочивания);

4.Запреты в виде табу, необходимые в целях биологического выживания; 5.Ритуализация всех сторон хозяйственной и общественной жизни; 6. бесписьменный способ передачи информации;

7.Тип культуры – в соответствии с типологией А. Я. Флиера - эколого-генетический (цель и задачи ее представителей сосредоточены на биологическом выживании и укреплении в определенной экологической нише, отличаясь от остального животного мира более высоким уровнем рефлексии и орудийной деятельностью.)

Культура Древнего мира представлена в первую очередь древними цивилизациями Востока, возникшими 4 – 3 тыс. лет до н.э. (Месопотамия, Египет, Индия, Китай). Эти цивилизации учеными были названы «речными», т.к. они появились в долинах великих рек - транспортных артерий и основы развития поливного земледелия. Вся система жизнедеятельности на Востоке формировалась вокруг храмовых хозяйств, в связи с необходимостью их защиты и жизнеобеспечения. Так возникает древневосточный город. Создание гидросистем требовало объединения огромных усилий больших масс народа, что могло быть осуществимо только путем централизации.

На Востоке утверждается государство, организованное по принципу деспотии, где единоличным носителем безграничной власти является правитель - деспот. Для осуществления управления, контроля, надзора возникает разветвленный административный аппарат. Древним цивилизациям Востока присущ традиционализм, коллективный образ жизни, полное отсутствие автономности личности и личной свободы. Великие научные открытия, художественная деятельность, духовные озарения – это своего рода компенсация, возможность обретения свободы в несвободе. На Древнем Востоке были сделаны судьбоносные для человечества изобретения и научные открытия: первое письмо (шумерская клинопись), первые календари, первые часы (солнечные и песочные в Египте), первые писаные законы (законы вавилонского царя Хаммурапи), бумага, печатный станок, компас, сейсмограф (Китай), цифровое обозначение чисел, шахматы (Индия). Сознание древневосточного человека было мифологическим: миф воспринимался как реальность, определяя порядок существования и отношения между людьми.

К. Ясперс выделял «осевые» и «доосевые» культуры Востока. Так, Египет и Месопотамия, достигнув определенного уровня, создали устойчивые политические, экономические, социокультурные структуры и застыли на определенном этапе, не сумев преодолеть мифологию как определяющий фактор существования. Китай и Индия, Персия, Израильско-Иудейское царство, совершив прорыв в направлении осмысленной и духовной жизни, создали развитое искусство, религиозные, философские, этические учения.

Иной тип представляет античная культура. Античная культура (от лат. Antiguus – древний) - это совокупность проявлений греко-римской древности, которые принято считать классическими, т.е. непревзойденными по степени совершенства, образцовыми для всех последующих эпох. Ее окончательное становление происходит в «осевое время», обусловленное иными ценностями и приоритетами, отличными от «доосевой» культуры Востока. Термин «античность» появился в начале XVIII в. во французском языке и первоначально означал вид искусства, относящийся к ранним историческим периодам. Появление новых исследований в этой области сузило данное понятие до рамок греко-римской древности. Интерес же к феномену античности возник ранее, определив название целой эпохи - эпохи Возрождения как возрождения идеалов и образцов греко-римской культуры. Это позволяет рассматривать данные культуры как этапы в истории античности: 1.Древняя Греция - 1этап (начало 1тыс. до н.э.- II в. до н.э.) , 2.Древний Рим - 2этап (начало VIII в. до н.э. – V в.н.э.)

Но Рим вышел на историческую арену позже, достиг большей зрелости, и все противоречия рабовладельческого общества нашли в этой цивилизации свое логическое завершение.

Каждое из этих образований самоценно и уникально, обладает собственной логикой развития, своей исторической судьбой. Эти особенности нашли свое выражение и в истории научной теоретической мысли. Г. Гегель, отождествляя этапы истории с возрастом человека, связывал греческий период с юностью, а римский - со зрелостью. П. А. Сорокин в соответствии с концепцией социокультурной динамики соотносил греческий тип культуры классического периода с идеальным, гармоническим типом, а римский - с чувственным, где детерминантами изменений в обществе выступают интересы и потребности материального плана. О. Шпенглер, выделяя в культуре доминанту духовности, а в цивилизации – ведущее материальное начало, применяет к Древней Греции понятие культуры, а Рим определяет через понятие цивилизации как «окостеневшей», «вырождающейся» культуры. Греческая душа и римский интеллект, по мнению О.Шпенглера, соотносятся так, как культура соотносится с цивилизацией.

Все это дает основания для выявления особенностей этих исторических социокультурных систем. Очень точно и образно определил особенности данных культур Цицерон: «Греки придумали геометрию, чтобы познать мир, а римляне, чтобы измерить земельные участки». Итак, главный двигатель греческой культуры – идея познания, а римской - идея власти. Римская культура более утилитарна, прагматична. Греческая - теоретийна, альтруистична, не привязана к практическим целям. Но античная культура – единая целостная суперсистема, определяемая наличием общих тенденций и элементов, глубоким проникновением греческой культуры в культуру Древнего Рима.

Можно выделить следующие общие черты греческой и римской цивилизации: 1.Они возникли на почве разложения родоплеменного строя, тесно связаны с насущными, земными проблемами бытия и не являются откровенно высокими; 2.Они прошли одинаковые стадии политической организации общества: 1.царский период, 2.республиканский; 3.период империи; 3.Они имеют общие черты социально-экономической, политической, культурной жизни. Рим всегда находился под сильным влиянием греческой культуры (диффузное проникновение, прямое заимствование в религиозной, сфере, философии, литературе, искусстве); 4.Они достигли своего апогея в связи с максимальным применением рабского труда (классического рабства). По мнению философа и исследователя античности А. Ф. Лосева, именно это послужило главным фактором расцвета греческой культуры.

Уникальная культура античности формировалась под влиянием совокупности иных, нежели на Востоке, природных факторов. Изначальным очагом античной цивилизации как целостной социокультурной суперсистемы является средиземноморский регион, территория в основном прибрежной части Балканского, Апеннинского полуостровов, полуострова Малой Азии, множества островов. Такое положение способствовало бурному развитию мореплавания, установлению ранних связей с различными регионами, процветанию ремесла и торговли, товарно-денежных отношений, становлению философской и научной мысли.

Здесь зарождается самая прогрессивная и на сегодняшний день форма политической организации общества – демократия. Как указывал К.Ясперс, Западу известна идея политической свободы, и эту идею подарила миру Древняя Греция. Наличие гражданского общества и гражданских прав, в числе которых право на личную свободу представлялось высшей ценностью, формировало иную, нежели на Востоке модель человека. Это инициативный, активный и ответственный представитель гражданского коллектива, не ограниченный в своей деятельности сословными или религиозными рамками.

Греческая система обучения – пайдейя (от греч.pais – ребенок) – дает образец единства воспитания и образования с целью формирования совершенного человека, красивого физически, носителя высоких моральных качеств. Это выражалось в понятии калокагатия (kalos- прекрасный, agathos – добрый). На основе интуитивно открытого закона восприятия были выявлены и теоретически обоснованы сущностные параметры прекрасного, совершенного, гармоничного. Греки заложили основы теоретической науки и европейской философии, создали непревзойденные образцы в области искусства и литературы.

Культуру Древнего Рима определяли такие детерминанты как крайний индивидуализм (обостренное чувство собственной значимости), универсализм (всеобъемлющая установка жизни на всеобщие правила, ценности, нормы), прагматизм и утилитарность (установка на практические цели). Римляне оставили человечеству Римское право, латынь как универсальный язык науки, важна роль Древнего Рима в распространении христианства на европейском континенте.

После гибели Римской империи (476 г.) в Европе формируется иной, христианский тип культуры. Термин «Средние века» появляется в период Возрождения - так именовалось время, соединяющее, как мост, античность с новой, непохожей на предыдущий период эпохой. Как отмечал К. Ясперс, христианство открыло перед человечеством «эвересты духа». Взгляды человека средневековья определяла христианская религия. Искупительная жертва Христа, как нравственный Абсолют, указывала путь человечеству к самосовершенствованию.

Христианство накладывало на человека такие моральные обязательства, которые он не мог выполнить в силу своей человеческой слабости. Человек метался в поисках компромисса между разумом и верой, религиозным долгом и естественными мирскими желаниями. Средние века – период напряженных духовных исканий глубоко рефлексирующей личности. В целом культуру этого периода определяет теоцентризм (представление о Боге как центральной фигуре Бытия). Христианское учение призывало к минимализму и невзыскательности в жизни земной, при этом сознание человека было детерминировано ожиданием конца света и Страшного Суда. Тезис немецкого философа-схоласта Альберта Великого «Душа есть форма тела» реализовывался в презрении к плоти и ее изнурении. Значение христианства в эпоху Средневековья состоит: - в утверждении души как высшей земной ценности; - в утверждении человека как центральной фигуры в сотворенном Богом мире; - в утверждении любви как основы человеческих отношений. Средневековый человек предстает как каноническая личность, обособленная от язычества, как носитель христианской идеи, освещенной верой и знанием.

Культура Нового времени открывается эпохой Возрождения. Термин «Ренессанс» (от фр.renaissance – возрождение) связан с воскрешением эстетических и этических ценностей античности, возрождением творческой активности человека. В идейно-художественном отношении эпоха Ренессанса делится на два главных аспекта: интеллектуальный, выражавшийся в идеологии гуманизма, и пластический, знаменующий отход от художественных норм средневековья, использование античных моделей в искусстве, реалистическое изображение прекрасного в природе и в человеке.

Возрождается антропоцентризм, который отличается от античного акцентированием самоценности и самодостаточности человека, а не его причастности к коллективу граждан. Не случайно именно в эту эпоху появляется понятие личности и индивида в современном их осмыслении. Эпоха Возрождения выдвинула свой этический идеал – энергичного, титаноподобного по масштабам и сложности деяний творца. Новой идеологией, дающей человеку ощущение неограниченных возможностей творческой самореализации и личной свободы, стал гуманизм.

Как европейский феномен, Возрождение не поддается однозначному определению ни в хронологических рамках, ни по специфике решаемых задач. Это понятие включает в себя: 1.Итальянское Возрождение (ХIII – ХVI вв.); 2. Северное Возрождение (ХV – ХVI вв.)

В странах Северной Европы этот феномен проходил под знаком строительства национальных культур и реформации католической церкви, а в Италии нашел свое выражение прежде всего в художественной культуре, ее гуманизации и освобождении от религии.

Эпоха, последовавшая за периодом Возрождения, по праву называется веком научной революции. В ХVII в. провозглашается новый критерий истины и справедливости, противоположный религиозной традиции. В это время утверждается рационализм и приоритет опытного знания, формируется научная классическая картина мира, идет становление науки как социального института.

Технические изобретения, буржуазный способ производства, развитие мануфактуры, прогрессивные тенденции в политической сфере означали колоссальный шаг человечества в развитии по пути прогресса. Во всех странах Европы в XVIII в. развитие культуры проходило под знаком Просвещения или Разума. Не случайно это время называют веком Просвещения. Выдающиеся умы выступают со смелой критикой феодальных порядков, религиозных предрассудков, несправедливого общественного устройства, за утверждение буржуазных отношений. Религия, нравы и порядки феодального общества, государственное устройство, человеческие слабости и пороки – все было подвергнуто острой критике.

Просветители абсолютизировали человеческий разум, признавали его основной силой, управляющей поступками человека. Казалось, стоит просветить умы человечества, и оно прозреет, будет поступать разумно, а, значит, справедливо, правильно. В этом проявилось ограниченность и утопизм философии Просвещения. В XVIII в. изменяется удельный вес различных видов художественной культуры: важнейшим оружием в борьбе за идеалы просветители считали литературу и театр, подчеркивали огромную воспитательную роль слова. Сложная, неоднородная культура Просвещения имеет фундаментальное значение для последующей эпохи. XVIII в. – век крушения абсолютистского строя, завершившегося Великой французской революцией.

Европейская культура XIX в. является, с одной стороны, практическим воплощением просвещенческого проекта, т.к. именно в это время в конкретные социальные институты оформляются идеалы «свободы, равенства и братства». С другой стороны, в XIX в. начинается радикальный процесс «переоценки ценностей», захвативший умы рефлексирующей части общества.

К основным достижениям культуры XIX в., определившим ее облик, можно отнести формирование демократического общества современного типа, основанного на принципах формального равенства возможностей всех граждан; расцвет экспериментальной науки, приведший к небывалому тех­ническому прогрессу; процесс индустриализации и вытекающее из него ста­новление нового типа индустриального общества. Знаменательными историческими событиями, предвещающими создание особой политической организации общества, а именно, демократии, стали принятие «Декларации прав человека и гражданина» (1789 г.) и Великая французская буржуазная революция (1789-1793 гг.). Основные и непререкаемые ценности, которые возводит на пьедестал демократическое общество, – это свобода и права человека. XIX век – это время великих научных открытий, определивших небывалый ранее скачок в техническом прогрессе. В связи с этим качественно меняется отношение человека к природе: Человеку необходимо самому взять от нее все необходимое, нужно покорить природу, направить все ее богатства на развитие цивилизации. Доминирующим направлением в этическом сознании становится утилитаризм, провозгласивший пользу главным критерием блага.

Все вышеперечисленные изменения привели к формированию общества нового типа – индустриального общества, базирующегося на машин­ном производстве, рыночной экономике и городской культуре. Именно в XIX в. возни­каетсовременная городская культура с ее урбанистическими ценностями, нормами, стандартами и ритмами жизни, отра­жающими ритмы про­мышленного производства. В городах зарождается мас­совая культура, при­званная удовлетворить «духовные» потребности достаточно низкого уровня, то есть потребно­сти в развлечениях (цирки, балаганы, газеты и т.п.). Но не следует забывать, что XIX в. – это век все еще остро стоящей проблемы социального неравенства. Этот век стал вообще переломным для европейского образа мышления и миропонимания. Сомнение в таких непре­рекаемых авторитетах как человеческий разум, социальный прогресс и наука пронизывает духовную культуру на протяжении всего столетия. В духовной сфере кризис воплотился в возникновении особого дека­дентского упаднического настроения, пронизывающего философию, литера­туру, живопись XIX века. Сомнению подверглись, прежде всего, такие со­ставляющие новоевропейской идеологии как вера в добрую природу чело­века и его безграничные возможности, в возможность по­строения идеального общества, в прогресс.

Культура Новейшего времени резко отличается от всех остальных исторических типов культуры: ее особенности определяет научно-технический прогресс. К наиболее значимым событиям в науке XX века можно отнести от­крытие ядерной энергии, освоение космоса, развитие информационных тех­нологий и средств связи (телевидение, сотовая связь, Интернет и т.п.), разви­тие вычислительной техники (компьютеры), развитие и усовершенствование транспортных средств, развитие новых медицинских технологий и т.п.

В то же время культура XX века – это культура кризиса. Техногенная цивилизация стала не только достижением, но и проблемой: в погоне за реализацией своих растущих потребностей человечество поставило под угрозу собственное сущест­вование (экологический кризис, истощение природных ресурсов и.д.). Воплощением массовой культуры в XX веке стали СМИ (средства массовой информации), которые не случайно называют четвертой властью в обществе.

В XX веке формируется новый тип общества, который приходит на смену индустриальному - это информационное общество. В информационном обществе возникает особый тип культуры, который обозначают как постмодернизм.

Постмодернизм предлагает особую модель человека, который предстает в современной культуре как «номада» (кочевник). Номада – это человек лишенный каких-либо корней, он не ограничен ни географически, ни ценно­стно. Он не принадлежит к какой-либо единой культурной традиции, единому государству, единой идеологии и даже не соотносится с определенным полом. «Номада» приходит на смену «монаде» - целостной личности Нового времени, обла­дающей четко сформированной идентичностью. Все выше перечисленные характеристики культуры XX века сводятся к одной – она во многом опирается на иррациональные и бессознательные про­явления человеческой сущности. Европейскую культуру по принципу маят­ника отбросило от крайнего рационализма к крайнему иррационализму. Со становлением информационной культуры связан доминирующий культурный, экономический, социальный и политический процесс, охватив­ший весь современный мир – это глобализация.

Культура XX века представляет собой своеобразное един­ство множества противоречивых тенденций: омассовление – индивидуализа­ция, сциентизм – антисциентизм, рационализм – иррационализм, глобализа­ция – увеличение многообразия, центрация - децентрация и т.п. Все эти на­правления развития говорят о том, что мир вступает на новую стадию, фор­мируется новый тип культуры. Новое общество требует нового человека, возможно более динамичного, более восприимчивого к инновациям, более толерантного к «иному», к другим культурам, системам ценностей, мировоз­зрениям. От того, в каком состоянии человечество войдет в новую информационную эру глобального мира, что оно примет в качестве своих ценностных ориентиров будет зависеть его будущее.

2.Западно-европейская культура XX века.

Авангард как модернизм первой половины 20 века.

В авангарде XX века существовало множество направлений, течений, которые существовали рядом, параллельно, часто скрещивались между собой, сменяли или отменяли друг друга. Статус вечных приобрели три течения: абстракционизм, кубизм, сюрреализм (сверхреализм). Первое впечатление при встрече с авангардом – все не так. Главная формула его: если так еще никогда не делалось, то это необходимо сделать, постоянный признак: сознательное переворачивание традиционных представлений. Авангард стремился породить не искусство, а метод познания и поставить его на место традиционной философии? авангардисты создают в своем творчестве нечто особое, что включает в себя и проблему отвлеченного мышления, и косвенное представление о бытии и сконцентрированный мир идей. Таким образом, абстрактное искусство – это не стиль, это образ мышления.

Кубизм – это течение связано с именем Пабло Пикассо (Испания). К этому течению Пикассо пришел не сразу.

Абстракционизм. Основатель – Василий Кандинский. Сущность течения в том, что с помощью кисти и карандаша можно создать особую вибрацию души и приобщить ее к духу музыки. Художественные средства: световые пятна, линии, геометрические фигуры, абстракции. Абстракционизм напоминает музыку, и Кандинский создал свой абстрактный язык живописи, где каждый цвет нес определенную символическую нагрузку (Шнитке «Желтый цвет» - музыкальное произведение). Другой представитель – Казимир Малевич («Черный квадрат на белом фоне» 1913). Выставлялся как некий новый планетарный знак (романтическая утопия).

Сюрреализм. Связан с Сальвадором Дали. Возник на рубеже 20-х годов XX века, стабилизировался в 25-26 годах. Основное основание – ощущение причудливости, неожиданности явления мира? представление о непознаваемости и отсутствии мира? реальный мир – это мир, который находится в нашем подсознании. Суть художественного метода – соединение реальных предметов с нереальными или реальных, но доведенных до абсурда или реальных, но в иррациональном сочетании (Дали «Антропоморфный шкаф»). Сюрреализм проявился не только в живописи, но и в скульптуре и кино.

Постмодернизм.

Постмодернизм – эстетический переворот, который произошел в Европе в 60-70 годы. Как термин, начал применяться в 79 году. Это не стиль, это цитирование известных образцов, но в манере намеренного бреда и главная характерная черта – эклектика (соединение различных элементов – Восток, Запад, Африка, европейская культура). Такой путь ставил на одну грань точку отсчета и точку высшего развития (европейская цивилизация). Постмодернизм – результат студенческих движений, это была реакция на потребительское общество. Они пытались предвнести в безыдейное общество новую сверхидею. Подлинного художника в мире окружают враги, таким образом, постмодернизм – форма эстетического бунтарства и был озвучен идеей новой сексуальной революции и новой чувственностью.

Постмодернисты лишают художника не только цельности, но и индивидуальности а его работу – почетного статуса произведения искусства, всегда открывающего что-то новое и глубокое. Исходя из нового понимания индивидуальности, постмодернисты отказываются от представления о "творческом гении" и низводят процесс творчества до уровня механических процессов, социального разыгрывания ролей и культивирования безличности. Художник перестает выпячивать свою личность, намеренно уходит в тень, отдается воздействию случайных факторов, коммерческих ценностей и массового сознания.

Постмодернистское искусство характеризуется не единым стилем, а смесью разнообразных стилей. В частности, телевидение, играющее чрезвычайно важную роль в современном обществе, предлагает не только пеструю смесь образов, но и смесь идей и стилей. Постмодернисткая картина может быть стилизованной Венерой Боттичелли (стиль Возрождения), греческим атлетом (стиль древнего искусства) и Микки Маусом (поп-арт), собранными вместе на фоне какого-нибудь нереалистического пейзажа. Административное здание, построенное в постмодернистском духе, может представлять собой сочетание модернистских стекла и стали со средневековыми рыльцами водосточных труб в виде фантастических фигур и барочными завитушками.

Неслучайно говорят, что основная форма постмодернистского самовыражения – это коллаж. Синтезируя разрозненные образы и несовместимые вещи, постмодернистское искусство производит новый смысл, который не может быть ни однозначным, ни стабильным; по самому своему стилю оно призвано быть зыбким и неоднозначным.

Характерная для постмодернизма открытость прошлому имеет и свои отрицательные следствия. Одно из них – нивелирование истории, превращение ее в своего рода "шизоидное попурри". Прошлое превращается в бесконечное настоящее, мелькающее на экранах телевидения и кино без всякого смысла и какой-либо связи. История в переложении постмодернистского художника не является тем, что может научить аудиторию пониманию настоящего. Если модернисты пытались придумать какую-то совершенно новую моду, то у постмодернистов, увлеченных историей, она превращается в "стиль" и в нескончаемое, ни к чему не ведущее и ничему, кроме развлечения, не служащее ретро.

Первостепенная задача художника-постмодерниста – вызвать шок и возмущение, заставить аудиторию чувствовать себя неуютно, а все остальное общество – враждебно. Художник насмехается не только над традиционными представлениями об искусстве и о самом себе. Он подвергает сомнению сами устои общества, так что производимый им шок можно рассматривать как своего рода подрывной политический акт.

Общая характеристика XX в.:

торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни.

Поскольку XX в. — век быстро меняющихся социальных систем, динамических культурных процессов, давать однозначные оценки развитию культуры этого периода очень рискованно и можно выделить лишь некоторые характерные особенности.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода: начало XX в — 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

20—30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры — социалистической),

послевоенные 40-е гг. — вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения).

3. Арабская культура.

Ара́бская культу́ра — культура, созданная арабами в течение их исторического развития. Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. В VII веке в Аравии образовалась арабское теократическое государство, которое путём завоеваний до середины VIII века выросло в большую феодальную империю — арабский халифат (см. Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Северо-Запад Индии, страны Северной Африки, Закавказье, значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. Часть завоеванных ими стран были арабизированные, другие сохранили свою культурную и языковую самостоятельность, однако арабский язык в этих странах применялся в науке, как латынь в средневековой Европе. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см. Кордовский халифат), Каир и другие города. В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождения», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм.

После распада халифата (VIII—X века) — этого искусственного конгломерата народов с разным уровнем развития, державшийся главным образом военной силой арабских завоевателей, — развитие арабской культуры в новообразованных арабских государствах и культуры освобожденных неарабских народов продолжалось под влиянием роста производства и обмена. Упадок арабской культуры начался в XVI веке после завоевания большинства арабских стран турками и освобождения католиками завоеванных европейских территорий

Арабская наука в начале своей истории развивалась под влиянием древнегреческой науки и под влиянием и во взаимодействии с современной ей высокоразвитой наукой народов Средней Азии, Закавказья, Индии, Персии, Египта, Сирии.

Дальнейшее развитие арабской науки обуславливалось потребностями производства и военного дела, которому арабские завоеватели придавали большое значение. Арабская наука, как и арабская культура вообще, сосредоточивалась в достаточно широкой в то время сети образовательных учреждений. Школьное образование возникло после арабских завоеваний, когда арабский язык распространился как язык администрации и религии. Начальные школы при мечетях (мектебы или кюттабы) существовали уже с VIII века.

С развитием филологических и естественных наук в Багдадском халифате, а затем и в других арабских государствах возникают научно-учебные центры: начиная с VIII века грамматические школы в Басре, Куфе и Багдаде. В 830 году в Багдаде была создана академия «Дар аль-улюм» («Дом наук»). В 972 году в Каире был основан университет Аль-Азхар. Высокого развития достигло образование на арабо-пиренейских землях. В X веке в одной только Кордове было 27 медресе, где преподавали медицину, математику, астрономию и философию.

Исторической заслугой арабов является то, что они, переняв достижения науки античного времени, развили её дальше и передали народам Запада, став, таким образом, будто мостом между античностью и современной цивилизацией. Произведения Евклида, Архимеда и Птолемея стали известны Западной Европе благодаря арабам. Труд Птолемея «Мегале синтаксис» («Великое построение») известно Западной Европе в арабском переводе как «Альмагест». Имея представление о шарообразности земли, арабы в 827 году в Сирийской пустыне измерили дугу меридиана для определения размеров земного шара, исправили и дополнили астрологические таблицы, дали названия многим звездам (Вега, Альдебаран, Альтаир). В Багдаде, Самарканде и Дамаске существовали обсерватории.

Позаимствовав индийскую цифровую систему, арабские ученые начали оперировать большими числами, от них пошло понятие «алгебра», употребленное впервые среднеазиатским математиком Аль-Хорезми (780—850). Аль-Баттани (850—929) разработал тригонометрические функции (синус, тангенс, котангенс), а Абу-ль-Вафа аль-Бузджани (940—997) сделал ряд выдающихся открытий в области геометрии и астрономии. Использовав труд Галена и Гиппократа, арабские ученые развили медицину, изучили лечебные свойства ряда минералов и растений. Ибн аль-Байтар дал описание более 2600 лекарств и лекарственных и других растений в алфавитном порядке, в том числе около 300 новых. Медицинские знания арабов были сведены в одно целое хирургом госпиталя в Багдаде Мухаммедом ар-Рази (865—925) и Ибн Синой (980—1037), произведение которого «Канон врачебной науки» стал настольной книгой западноевропейских врачей XII—XVII веков. Арабская офтальмология имела близкое к современному представление о строении глаза. Ряд открытий с фармакологической химией сделал алхимик Джабир ибн Хайян (721—815).

Арабы ознакомили народы разных стран, в том числе и Западной Европы, с совершенными изделиями из железа, стали, кожи, шерсти и т. д., позаимствовали у китайцев компас, порох, бумагу, завезли в Западную Европу коноплю, рис, тутового шелкопряда, краску индиго; позаимствовали в Китае и продвинули далеко на Запад культуру хлопчатника; впервые начали производить тростниковый сахар, акклиматизировали большое количество садовых и сельскохозяйственных культур.

Арабская философия, как одна из форм общественного сознания феодальной эпохи, долгое время была тесно связана с богословием. С развитием естественных и прикладных наук в ней начали зарождаться материалистические и атеистические тенденции. Первыми, кто отходил от традиционного понимания ислама, были мутазилиты, которые выступали против догмата о предопределении и стремились обосновать религиозные догматы с точки зрения разума, исходя из философских положений некоторых античных авторов. Вместе с тем, знакомство с произведениями Аристотеля, Платона и других способствовало уходу арабской философии от традиционной догматики богословия. Подчеркивая важность точных наук и естествознания, Аль-Кинди (801—873) критиковал Коран и положил начало использованию философии Аристотеля для создания собственных философских систем.

Выдающийся арабский мыслитель Ибн Рушд (1126—1198) развил материалистическую тенденцию в философии Аристотеля, отстаивал мысль о вечности мира, непобедимость материи и её движение, о смертности человеческой души, отрицал возможность создания богом мира из ничего и т. д.

Ибн Баджа (1070—1138) утверждал значение разума, подчеркивая, что моральное, духовное совершенствование проходит через научное познание, и проповедовал идею создания идеального государства, в котором человек будет иметь все возможности для свободного и всестороннего развития.

Значительное влияние на развитие арабской философии оказало творчество великого персидского мыслителя Ибн Сины. Творчество Ибн Рушда и других известных деятелей арабской философии способствовало развитию философской мысли народов Европы.

Арабская литература

Художественную арабскую литературу в первый, доисламский период (V — начало VII века) творили кочевые племена арабов, а позднее и арабизированные народы. Сначала возникла проза — легенды, рассказы, позже — поэзия; переходом к стихотворению была рифмованная проза — «садж». Поэтические состязания помогли выработать разнообразные сложные стихотворные формы. Основной жанр поэзии — касыда. Традиция выделяет несколько выдающихся поэтов доисламского периода, авторов «муаллака» (нанизанных касыд): Имру аль-Кайс (ум. около 530), Антара ибн Шаддад и другие. Главным произведением времен установления ислама является «священная книга» Коран, написанная рифмованной прозой. В эпоху Омейядского халифата литературными центрами были Дамаск и Куфа. Славные поэты этого времени: Аль-Ахталь (640—710), который первым в арабской литературе вспоминает о славянах; Джарир (ум. в 728) и сатирик Аль-Фараздак (ум. 733). В городах развивается жизнерадостная поэзия любви. Омар ибн Абу Рабиа (ум. около 712) из Мекки — первый арабский поэт-горожанин.

В период с Аббасидского переворота (750) до разрушения Багдада монголами (1258) этот город был одним из значительных центров арабской культуры. Арабская поэзия, особенно придворная, следует классические формы и язык бедуинской поэзии. Но возникает и новая по содержанию и форме — городская поэзия. Её крупнейший представитель — Абу Нувас. Поэты «нового стиля» используют новые стихотворные формы и поэтические средства Абу-ль-Атахия (около 750—828) — первый философ в литературе; Абан Лахики — поэт-вольнодумец. Переводится много произведений из персидской литературы, возникает своеобразная новелла — макама. В IX—X веках распространяются произведения научного характера с вставными рассказами и стихами. В некоторых есть интересные сведения о славянах и Восточной Европе, например в рассказах Аль-Масуди (ум. 956) — о храмах славян (возможно, в Прикарпатье) в «Книге чудес Индии» и других произведениях собрано много рассказов о путешественниках по морю. Имеет определённые художественные качества и реалистическое описание путешествия Ибн Фадлана на Волгу в 921—922 годах. С упадком Ирака, центром литературной жизни становится Сирия, город Халеб (Алеппо), где жили знаменитые поэты: странствующий панегирист и философ Аль-Мутанабби и поэт-вольнодумец Абу-ль-Ала аль-Маарри. Египет также становится выдающимся центром литературы. Здесь создаются крупные народные героические романы; в XIV—XV веках окончательно складывается книга «Тысяча и одна ночь». Выдающийся арабский поэт мамлюкского Египта — Омар Ибн-аль-Фарид (1181—1235), в Северо-Западной Африке — Ибн Гане (ум. 993).

К арабской литературе принадлежит и литература Андалусии — арабской Испании, Португалии и Каталонии. Расцвет её приходится на X—XII века. Самые известные поэты аристократического круга — севильский халиф Аль-Мутамид ибн Аббад (1040—1095), его жена Румейкия, Ибн Аммар, лирик Ибн Хамдис (1055—1132). Проникнута «жизнерадостным свободомыслием» литературное творчество арабов, как писал Ф. Энгельс, имела большое значение для европейского Возрождения.

После падения Гранады (1492) и турецкого завоевания большинства арабских стран арабская литература переживает период упадка. В поэзии господствует формализм, в прозе — компилятивность. Но появляются и произведения на народном языке, из жизни народа. В конце XVI века в Сирии писал народным языком популярный поэт Иса-аль-Газар.

Арабская архитектура

К II—V векам относятся остатки монументальных сводчатых сооружений в Хаурани (Сирия). На ранних памятниках арабской архитектуры сказалось влияние эллинистическо-римской, византийской и сасанидской традиций, например дворец IV—VIII веков в Мшатти (Иордания), мечеть «Купол Скалы» (691) в Иерусалиме (Палестина). В VII—X веках создается своеобразный тип колонной мечети с прямоугольным двором в центре, окруженным многонефными залами и галереями со стройными аркадами. К этому типу относятся Большая мечеть в Дамаске (705), Мечеть Амра в Каире (642). С XI—XII веков в арабской архитектуре большое значение приобретает орнаментика, покрывающей здания снаружи и внутри; широко применяются стилизованные растительные, сталактитовые, эпиграфические и буквенные узоры. С XIII века распространяются купола как средство перекрытия зданий и важный элемент архитектурной композиции.

На Пиренейском полуострове в XIII—XIV веках создаются великолепные архитектурные сооружения мавританского стиля, в котором арабские формы и декор сочетались с отдельными западноевропейскими архитектурными мотивами. Выдающимися памятниками этого стиля является замок Альгамбра в Гранаде (XIII—XIV века) и дворец Алькасар в Севилье (XIV век). После завоевания арабских государств турками, арабская архитектура испытала влияние византийского и турецкого искусства. Например, Мечеть Мухаммеда Али в Каире.