Классическая йога. Основные понятия

by Алексей Бибиков
Классическая йога. Основные понятия

"Йога-сутры Патанджали (далее YS)" - базовый текст религиозно-философской школы йоги, II век до н.э. – IV век н.э.


"Yogaschittavrittinirodhah" (YS – 1.2) - йога читта вритти ниродхах

"Читта" - материя сознания.

"Вритти" - развёртывание, модификация.

"Ниродхах" - остановка, прекращение.

Таким образом, йога есть состояние, при котором сознание более не модифицируется.


Я намеренно ушел от "общественного" перевода – "остановка колебаний сознания" не потому, что оно неверно, а потому, чтобы придать определению йоги более многомерный смысл, так сказать, перевести вас из плоскости обычного мышления в объемное видение различных модификаций сознания.


Модификация (лат. modificatio — установление меры, от лат. modus — мера, вид, образ, преходящее свойство и лат. facio — делать) — преобразование, видоизменение чего-либо с приобретением новых свойств. Модификации — качественно различные состояния или разновидности чего-либо. Патанджали выделяет пять модифицированных, т.е. видоизменённых состояний сознания (chittavritti), развёртывание которых посредством йоги должно быть прекращено:

- (прамана) познание;

- (випарьяя) заблуждение;

- (викальпа) фантазии;

- (нидра) сон;

- (смрити) память.

 

Прамана опирается на прямое восприятие, логику и авторитетное свидетельство. Противостоит ей випарьяя – заблуждение, основанное на клешах (санскр. kleša, букв. – мучения, омрачения, отягощения). Клеши – глубинные предрасположения сознания, обеспечивающие перевоплощение и страдание, на искоренение которых обращена стратегия йогической практики. В "Йога-сутрах" клеши определяются в следующем порядке:

Avidyasmitaragadveshabhiniveshah kleshah (YS – 2.3) - авидья асмита рага двеша абхинивеша клешах

- (авидья) неведение;

- (асмита) эгоизм;

- (рага) влечение;

- (двеша) отвращение;

- (абхинивеша) страх.


Понятие авидьи играет значительную роль в индийских религиозно-философских системах, где оно берётся по преимуществу в своем гносеологическом аспекте и трактуется как неумение отличить вечную и подлинную реальность от временного и неподлинного:

- Авидья есть постижение вечного, чистого, счастья, атмана в невечном, нечистом, страдании, не-атмане. (YS – 2.5)

               

Понятие авидьи можно проиллюстрировать на древнеиндийской притче "Слепые и слон". Когда группа слепых людей (или людей, находящихся в темноте) трогает разные части тела слона, затем они описывают свои впечатления от прикосновений друг другу и начинают спор. Но поскольку каждый описывает только часть слона, то в целом, ни одно из описаний не является верным, а только своей точкой зрения. Иными словами, авидья – исходная омраченность сознания, которая препятствует истинному познанию. Она часто рассматривается как онтологическая основа или вместилище этого мира, равно как и относящихся к нему конкретных психических свойств живых существ. В этом смысле авидья может выступать и как определенная сфера существования, исчезающая после достижения освобождения (мокша); эта сфера подчинена действию кармы и включает все объекты, определяющие собой деятельный и познавательный опыт человека. Именно авидья приводит к отождествлению духа (пуруша) с телом и психическими функциями, мешая бесстрастному различению (самадхи).

 

Асмита (asmitā, в пер. с санскр. - самость, эгоизм). Приведу несколько сутр, которые показывают, что второе омрачение играет одну из главных ролей в классической йоге:

- Асмита есть тождественность обеих способностей – видения и инструмента видения (YS – 2.6).

- Еще не наступившее страдание должно быть устранено. Соединение видящего и видимого есть причина того, что должно быть устранено. (YS – 2.16-17).

- Зритель есть не что иное, как способность видения; хотя и чистый, воспринимает содержание сознания. Сущность видимого, его цели. (2.20-21).

- Тогда Зритель пребывает в собственной форме. В других случаях – сходство с деятельностью. (YS – 1.3-4).

 

Из этих сутр еще раз становится ясно, что неведение является фундаментальной причиной "сансарного" сознания, так как ее содержание определяет дальнейшую эволюцию связки "дух-интеллект", которая и модифицируется в независимое ментальное начало аханкара (санскр. ahan̄kāra, букв. делание я, слово я), что по сути, и есть асмита (самость) - трансформация обеих в одну сущность. Но в этом новом органе (аханкара) кроется и другой смысл – смысл получение опыта, который становится возможным благодаря интеллекту (буддхи). Но так как он уже "посажен" на чистую энергию сознания и "упакован" в обособленное двойственное тело, то парадокс заключается в том, что опыт получают оба. А коммуникация асмиты с другими объектами подпитывает следующие три омрачения (влечение, отвращение и страх), что делает опыт более эмоциональным и долгоиграющим.

 

Мы уже знаем, что материя сознания (читта) постоянно видоизменяется, оказываясь в этих пяти состояниях (прамана, випарьяя и т.д.). Она также имеет и нравственную окраску – может быть добродетельной или порочной, иметь достоинства и недостатки. Она обладает впечатлениями (санскарами), которые составляют основание памяти. Читта характеризуется пластичностью (паринама), благодаря которой она постоянно модифицируется, не оставаясь ни на миг в покое.

               

Далее, следует отметить жизненные функции, которые сопутствуют трансформациям читты, — это пять вайю (прана, апана, самана, удана, вьяна). Кроме того, читта наделена волевой способностью (чешта). Посредством своей скрытой потенциальной силы (шакти) она может удерживать состояние или изменять направленность своих трансформаций.

 

Все перечисленные атрибуты, или характеристики, принадлежат самой сущности читты и образуют основание для действия йогической практики, которая заключается в удержании (экаграта) определенного состояния сознания с последующим переходом к более тонкому постижению, и так вплоть до возвращения к своей чистой сущности (саттва).

               

В целом, практика йоги даёт возможность поставить под контроль чувства, эмоции и подсознательную активность. Обретается способность по своей воле держать внимание, которое было рассеянным и разбросанным на мысли и эмоции. Экаграта означает акт воли в прямом смысле этого слова, поскольку таким образом мы получаем возможность свободно, согласуясь только с собственным намерением, направлять и контролировать психосоматическую активность. Понятно, что экаграта может быть достигнута только с помощью многочисленных упражнений, в которых основную роль играют физическое и психическое состояние человека. К примеру, невозможно выполнять медитативную практику, если тело будет находиться в утомленном состоянии или неудобном положении, если дыхание будет аритмичным. Вот почему йогический метод должен включать в себя последовательное восхождение, которое необходимо осваивать для того, чтобы достичь "однородного течения содержаний сознания" (дхьяна), не нарушаемое другими содержаниями (пратьяя). Это восхождение можно рассматривать одновременно и как группу соответствующих практик, и как этапы аскетического путешествия, ведущего к освобождению.


Патанджали вначале второй главы вводит термин "крийя-йога" (йога действия), состоящая из трех дисциплин. Это тапас (аскеза, практика асан, пранаяма), свадхьяйя (изучение священных писаний, интериоризация, рефлексия) и ишварапранидхана (преданность, смирение, капитуляция "я" перед Всевышним). Этот тройной путь далее раскладывается на шесть ступеней. Это всем знакомые: яма (самоконтроль), нияма (правила), асана (удобное положение тела), пранаяма (ритмизация и регуляция дыхания), пратьяхара (отрешенность), дхарана (концентрация на объекте). Крийя-йога заканчивается там, где начинается дхьяна (созерцание, погружение, постижение) с переходом на истинное знание, обрамленное высшим бесстрастием.

 

Продолжение следует…

January 9, 2019
by Алексей Бибиков