Вторая часть семинара о микроцерквях 

Начало пути: поиск Иисуса

В начале нашего пути, как делился Джереми, мы искали Иисуса. Мы искали Его в нашем городе и тогда боролись с ощущением, что нам нужно покинуть Церковь, чтобы найти Его. Но со временем Он призвал нас не разбирать наше прежнее церковное восприятие, а начать строить что-то новое в нашем городе. Нам нужно было бороться с вопросами вроде «Что мы думаем о Церкви? Что Церковь должна значить для Иисуса в нашем городе?» Именно тогда мы начали находить слова, чтобы выразить наши мечты и надежды.

Определение Церкви: Библия, контекст и община

Мы взяли Библию, наш контекст и наше сообщество здесь, в Тампе, и начали пытаться сформулировать наше лучшее понимание того, что значит быть Церковью в нашем времени. Это был путь, который привел нас к развитию нашего экклезиологического учения. Итак, сегодня, переходя ко второй сессии, мы хотим представить экклезиологию, которая укоренена в целях Бога. Мы посвятим время тому, чтобы раскрыть, как мы в Underground видим Церковь и как она функционирует в нашей миссиональной экосистеме, где создаются малые церкви по всему городу.

Открывающая молитва

Давайте помолимся, прежде чем начнем:

"Иисус, мы благодарим Тебя за Твою милость и доброту по отношению к нам, за то, что Ты приглашаешь нас в эти служения в наших городах. Мы признаем, что только благодаря Твоей милости у нас есть эти служения, и что Ты дал нам роль в Своей миссии. Сегодня вечером мы хотим продолжать держать Твоего Сына, Иисуса, в самом центре нашего разговора, наших жизней, наших семей и работы, к которой Ты нас призвал. Мы молимся за нас и наше сообщество здесь, в Тампе, а также за каждое сообщество, представленное на этом звонке. Через Твоего Святого Духа увеличь наше воображение в том, кем Ты призвал нас быть в этом мире. Сформируй нас, чтобы мы отражали Твою любовь и истину, и направь нас к пониманию того, что значит для Твоей Церкви формироваться, звучать и даже ощущаться в наших городах. Вдохнови и дай смелости этим лидерам выйти на новые пути, следуя за Тобой в их контексте. Будь с нами в этом разговоре, Иисус, и благослови нас сегодня вечером. Аминь."

Цикл реформ: исследование наследованной Церкви

Итак, когда мы погружаемся в тему этой недели, мы вспоминаем, как, когда мы только начинали наш путь в Underground, мы прошли через то, что Джереми описал на прошлой неделе как "Цикл реформ". Этот процесс включал в себя шаг назад, чтобы исследовать и понять ту версию Церкви, которую мы унаследовали в нашем городе. Нам нужно было разобрать эту версию, взглянуть на нее в свете Нового Завета, особенно Евангелий и Деяний Апостолов, и поразмыслить над нашим текущим контекстом. Тампа, 15-20 лет назад, сильно отличалась от того, что мы видим сегодня. Когда мы размышляли, мы начали определять и формировать то, чем мы занимались как Церковь в нашем городе.

Создание экосистемы: органическая, децентрализованная Церковь

То, что мы стремились создать, было не просто системой, а экосистемой — чем-то органичным, децентрализованным, и временами даже немного хаотичным, но управляемым определенными принципами Царства. Мы хотели построить что-то, что могло бы помочь поддерживать рост малых церквей по всему городу. Это привело нас к центральному вопросу: "Что такое Церковь в своей сути?"

Определение Церкви: Деяния Апостолов и ранняя экклезиология

Когда мы работали над этим вопросом, который, возможно, знаком многим из вас, мы обратились к книге Деяний Апостолов и ранней экклезиологии. Мы сосредоточились на греческом слове экклезия, которое часто переводится как "церковь", но буквально означает собрание или ассамблея. Этот термин встречается 112 раз в Новом Завете. Но то, что действительно привлекло наше внимание, было место в Деяниях 19, где Димитрий, серебряных дел мастер, который делал идолов Артемиды, столкнулся с проблемой из-за проповеди Павла.

В Деяниях 19 служение Павла разрушало торговлю идолами в городе, так как люди обращались к Иисусу и отказывались от своих идолов. Димитрий, осознав, что его бизнес под угрозой, собрал экклезию — собрание мастеров и ремесленников, чтобы обсудить, как решить эту проблему. В этом тексте трижды используется слово экклезия для описания этого собрания. Эта история дала нам другой взгляд на экклезию. В более широком культурном контексте, это было гражданское или политическое собрание вызванных людей, собранных для выполнения определенной цели для широкой общественности.

Понимание Церкви как вызванных людей

Этот более широкий взгляд на экклезию как на собрание людей, вызванных для определенной цели, помог нам увидеть Церковь не просто как религиозную организацию. Это люди, вызванные Богом для цели. Это привело нас к вопросу: "Для чего нас вызвали?" В чем цель существования Церкви?

Церковь и миссия Бога: расширенная и инклюзивная

Джереми коснулся этого на прошлой неделе, обсуждая цикл наследованной церкви, в котором мы исследуем богословие Давида Боша и Алана Хирша. Когда мы боремся с христологией — кто такой Иисус? — это ведет нас к миссиологии — в чем миссия Бога? И естественным образом к экклезиологии — какую роль играет церковь в миссии Бога? Миссия Бога расширяется, достигая концов земли, чтобы сделать учеников из всех народов и принести Его Царство на землю, как на небе. Следовательно, наше понимание Церкви также должно быть расширенным.

Необходимость гибкого определения Церкви

Если миссия Бога широка, то наше понимание Церкви не может быть ограниченным. Нам нужно такое определение Церкви, которое позволяет каждому верующему участвовать в миссии Бога, достигающей любого человека. Мы поняли, что Церковь — это не одна форма, которая подходит для всех. Даже в мире понимают, что один продукт не может достичь всех. Фильмы, такие как Мстители: Финал, или поп-звезды могут затронуть огромные аудитории, но даже самые кассовые фильмы достигают лишь части мирового населения. Кофе, возможно, один из самых популярных продуктов в мире, тоже различается в зависимости от региона, отражая местные вкусы и традиции.

Точно так же ни одна модель Церкви не может достичь всех. В западном мире даже лучшие формы Церкви достигли только около 20% населения. В некоторых местах Церковь борется за то, чтобы достичь хотя бы 2% людей. Это заставляет нас задаться вопросом: "Что насчет остальных?" Если миссия Бога широка, Церковь должна быть готова расширяться вместе с ней. Нам нужны тысячи различных типов церквей, чтобы достичь всех людей.

Определение Церкви: что это и что это не является

Однако мы также признаем, что не все можно назвать Церковью. Есть много прекрасных вещей в мире, которые перекликаются с Царством Божьим, но они не являются Церковью. Поэтому, хотя мы хотим расширить наше определение, нам также нужно определить, что является Церковью, а что нет. Мы верим, что определение Церкви не должно быть ограничивающим ящиком, а отправной точкой — началом, как младенец. Младенец не полностью продолжен, но он полностью человек. Точно так же маленькая, развивающаяся церковь — это полностью церковь. Она может вырасти до того, чтобы иметь здания, бюджеты и советы, но это не обязательно для того, чтобы быть Церковью.

Разработка экклезиологического минимума: Начало, а не ограничение

Мы считаем, что каждый контекст должен разработать свой собственный нерушимый минимум того, чем должна быть Церковь — что-то, что основано на Писании и ведомо Иисусом, но при этом оставляет место для расширенных возможностей в миссии. Нам нужно такое определение, которое освобождает священство всех верующих и позволяет им участвовать в работе Духа.

Вызовы свободы: риск и контроль

Мы также признаем, что свобода приходит с риском. Когда вы создаете децентрализованные экосистемы, они могут быть дикими и беспорядочными, что может вызвать беспокойство и страх. Когда возникает страх, существует искушение контролировать и защищать. Мы можем быть склонны создавать механизмы безопасности или вводить структуры, чтобы убедиться, что все идет хорошо, но мы должны сопротивляться желанию подавить то, что делает Бог.

Частые страхи в децентрализованных церквях: ересь и эффективность

Например, один из распространенных страхов, который мы слышим, касается ереси. Люди беспокоятся о том, что в децентрализованной системе может быть распространено ложное учение. Еще одна озабоченность касается эффективности — как мы можем быть уверены, что микроцерковь выполняет свою задачу? Это законные беспокойства, но мы должны быть внимательны к тому, как мы уменьшаем эти риски. Если мы слишком сильно контролируем и подавляем свободу Духа, мы можем предотвратить появление новых и креативных выражений Церкви.

История: «Хулахуп (обруч) для Иисуса»

Есть много историй о сумасшедших идеях, которые на первый взгляд казались неосуществимыми, но в конечном итоге принесли обильный плод. Одна из таких историй касается молодой женщины, которая однажды пришла в офис к Джереми и объявила, что она хочет «хулахупить для Иисуса». Джереми, будучи очень стратегически мыслящим человеком, вероятно, подумал, что это одна из худших идей, которые он когда-либо слышал. Но эта женщина была искренней. Она объяснила, что у нее есть видение объединения поклонения, сообщества и миссии через хулахуп. Когда она прочитала наши ценности, она даже заплакала, так как была глубоко тронута тем, как они соответствовали ее собственным убеждениям.

Джереми, хотя изначально был скептичен, понял, что ее идея соответствует нашему экклезиологическому минимуму — поклонение, сообщество и миссия. Она хотела делиться Евангелием через хулахуп, и ее ценности соответствовали нашим. Поэтому Джереми решил помочь ей разобраться, как это сделать.

Успех в нестандартном служении: 10 000 человек достигнуты

В течение следующих двух лет эта молодая женщина поделилась Евангелием с более чем 10 000 человек по всему миру через свою инициативу «Хулахуп для счастья». Она сотрудничала с организациями, которые спасали детей из торговли людьми, и создала филиалы по всему миру, где детей учили о Иисусе через символизм хулахупа.

Сначала она была несколько неорганизованной и не очень сосредоточенной на ученичестве. Но со временем Святой Дух обличил ее в важности наставничества детей, которых она достигала. Было множество возможностей сказать: «Это не настоящая церковь» или разочаровать ее, но какой бы это был огромный ущерб для Царства. Благодаря тому, что Джереми придерживался основополагающих принципов минимального определения Церкви, он смог сказать ей «да» и помочь ей сделать следующий шаг в вере.

Риск и награда в децентрализованном служении

Этот пример показывает нам, что иногда мы не знаем, кого Иисус призывает или к чему Он зовет. Наш экклезиологический минимум — наши вероучения и заветы — помогает нам сказать «да» тем людям, которых мы иначе могли бы упустить. И хотя не каждая инициатива увенчается успехом, это тоже нормально. Иисус отлично управляет Своей Церковью.

Не каждая попытка станет полноценной церковью, но нам нужно такое определение Церкви, которое дает нам свободу пробовать, рисковать и расширять наше видение того, чем может быть Церковь и куда она может пойти.

Экклезиологический минимум и выпуск священства верующих

Давайте остановимся здесь на минуту и дадим вам время для размышлений. Мы разделим вас на небольшие группы, чтобы обсудить основные идеи, которые вам кажутся важными. Подумайте о том, что значит выпустить священство всех верующих, и с каким беспокойством это может быть связано. Какие страхи у вас возникают, когда вы отпускаете людей на миссию, придерживаясь минимального определения Церкви?

Через несколько минут мы снова соберемся и глубже разберем, как выглядит наш экклезиологический минимум и как микроцеркви начали формироваться в нашей сети.

Экклезиологический минимум на практике: Поклонение, сообщество и миссия

Когда мы размышляли о минимальном определении Церкви в нашем контексте, мы обнаружили, что ранняя церковь, описанная в Деяниях 2, стала для нас важным ориентиром. Церковь Нового Завета была простой, маленькой, гибкой и при этом мощной. Мы увидели, что там, где пересекаются поклонение, сообщество и миссия, присутствует Церковь. Это привело нас к убеждению, что микроцерковь — это небольшая община верующих, которые любят Иисуса как Господа и Спасителя и участвуют в Его миссии.

Эти микроцеркви слышат призыв Иисуса и борются с тьмой так, как это не могут сделать крупные церковные структуры. Со временем мы пришли к убеждению, что миру нужны тысячи таких небольших, гибких церквей — сообществ последователей Иисуса, которые посвящают Ему свои жизни, строят глубокие, подотчетные отношения друг с другом и распространяют Царство Бога в мире.

Три столпа экклезиологического минимума

Для нас экклезиологический минимум опирается на три основополагающих столпа:

1. Поклонение: Полное подчинение жизни Господству Иисуса.
2. Сообщество: Глубокие, подотчетные отношения с другими верующими.
3. Миссия: Обращение к тем, кто находится вне Царства, особенно к бедным и потерянным.

Там, где эти три элемента пересекаются, мы верим, что происходит Церковь. Эти церкви могут появляться где угодно, быть ведомыми обычными людьми и принимать самые разные формы.

Расширенные возможности и креативные выражения

Гибкость этого экклезиологического минимума позволила появиться в нашем городе множеству разнообразных выражений Церкви. Например, «Хулахуп для счастья» была микроцерковью, сосредоточенной на спасении детей, вырванных из торговли людьми, а «Мама Африкана» была группой темнокожих женщин, наставлявших девочек-подростков в Тампе. Другие примеры включают «Библия в баре», которое начиналось как группа христиан, организовавшая библейские занятия в местных барах, и «Создание», служение, которое помогает уязвимым женщинам в индустрии секса.

В каждом случае эти микроцеркви задавали один и тот же вопрос: «К кому Иисус посылает нас?» Каждая микроцерковь должна была определить свое призвание, а затем ответить на вопрос: «Как мы будем осуществлять поклонение, сообщество и миссию среди людей, к которым нас послал Иисус?»

Например, поклонение, сообщество и миссия для чернокожих девочек в средней школе Тампы будут отличаться от того, как они выглядят для мужчин в барах или для женщин в индустрии секса. Каждая микроцерковь уникальна, и их выражения экклезиологического минимума отражают конкретных людей, к которым они призваны.

Начало, а не ограничение

Во всем этом экклезиологический минимум — это не ограничивающий ящик, а отправная точка. Это приглашение для верующих взять на себя ответственность за участие в миссии Бога, зная, что они могут ошибаться на этом пути, но это нормально. Мы можем идти рядом с ними и помогать

продолжать расти в их ученичестве. В конечном итоге, цель заключается в том, чтобы помочь людям понять, услышать голос Иисуса и повиноваться Ему.

Для нас поклонение, сообщество и миссия составляют экклезиальный минимум. Другие сети могут добавить к этому другие элементы, но мы верим, что каждое добавление ограничивает креативность и разнообразие форм, которые могут появляться в микроцеркви. Каждый контекст должен слушать Иисуса и определять нерушимый минимум для своего окружения.

Ритмы sodalic и modalic: баланс миссии и сообщества

Теперь давайте посмотрим на ритмы sodalic (сфокусированные на миссии) и modalic (сфокусированные на сообществе) пространства в микроцерквях. Эти концепции пришли от Ральфа Винтера, который подчеркнул, что каждая церковь нуждается в двух пространствах: sodalic-пространстве для миссии и рисковых действий, и modalic-пространстве для принадлежности и исцеления.

Мы заметили, что если микроцерковь пытается вместить поклонение, сообщество и миссию в одно еженедельное собрание, один или несколько элементов начнут страдать. Например, если микроцерковь собирается раз в неделю и пытается сделать все за короткое время, поклонение может доминировать, оставляя мало места для миссии. Именно поэтому мы подчеркиваем важность ритмов, которые чередуются между sodalic и modalic пространствами.

Давайте снова разделимся на группы и обсудим, какое из этих двух пространств — sodalic или modalic — вызывает у вас наибольшие трудности в вашем текущем контексте. Какое пространство более естественно для вашей общины, а для какого требуется больше целенаправленности? Мы дадим вам несколько минут для обсуждения, а затем вернемся, чтобы поговорить о двух типах микроцерквей, которые возникли в нашей сети.

Два типа микроцерквей: конкретная миссия и распределенная миссия

За последние 15-20 лет мы увидели, что в нашей сети сформировались два основных типа микроцерквей:

1. Микроцеркви с конкретной миссией: Эти микроцеркви сосредоточены на одной конкретной миссии. Примеры включают «Хулахуп для счастья» и «Создание», которое помогает женщинам, выходящим из индустрии секса. Эти микроцеркви имеют высокую концентрацию на своей миссии и эффективно решают конкретные проблемы или демографические группы. Однако их «передняя дверь» для новых членов узка, так как люди должны разделять сердце миссии.
2. Распределенные миссиональные микроцеркви: Эти микроцеркви имеют более широкую «переднюю дверь», поскольку их участники вовлечены в разные миссии. Например, в распределенной миссиональной микроцеркви один участник может быть призван к заботе о приемных детях, другой — к своему рабочему месту или соседству. Эти микроцеркви сосредоточены на обучении каждого члена для его уникальной миссии, одновременно поддерживая поклонение и сообщество вместе.

Сильные и слабые стороны каждого типа

Каждый тип микроцерквей имеет свои сильные и слабые стороны. Микроцеркви с конкретной миссией, как правило, очень эффективны в достижении своей целевой группы, но они могут испытывать медленный рост и высокий риск выгорания из-за интенсивности работы. С другой стороны, распределенные миссиональные микроцеркви могут быстрее развивать новых лидеров и создавать новые микроцеркви, но им может быть сложнее поддерживать подотчетность в миссиональной вовлеченности.

Интересно, что эти два типа микроцерквей склонны вдохновлять друг друга. Микроцеркви с конкретной миссией восхищаются тем, как в распределенных миссиональных микроцерковях развиваются лидеры и наставники, а распределенные микроцеркви вдохновляются смелостью и целенаправленностью тех, кто сосредоточен на конкретных миссиях.

Необходимость обоих типов в экосистеме

Со временем мы узнали, что эти два типа микроцерквей взаимодополняют друг друга в нашей экосистеме. Для того чтобы экосистема оставалась здоровой, нам нужен баланс между микроцерквями с конкретной миссией и распределенными миссиональными микроцерквями. Когда количество распределенных миссиональных микроцерквей сокращается, мы видим соответствующее сокращение в развитии лидерства и в создании новых микроцерквей. Оба типа необходимы для долгосрочного здоровья и роста сети.

Заключение: расширение возможностей через экклезиологический минимум

Мы верим, что экклезиологический минимум открывает расширенные возможности. Для нас этот минимум — поклонение, сообщество и миссия. Живя этим минимумом, мы увидели, как возникли два основных типа микроцерквей, и продолжаем учиться описывать тайну того, как они функционируют и процветают.

Хотя некоторые вещи могут звучать технически, это просто наша попытка описать то, что мы наблюдали на протяжении многих лет. Ничего из этого не является предписанием — это просто описание нашего пути. Каждая сеть должна бороться с Иисусом и определить экклезиологический минимум, который подходит для их контекста.

Давайте разделимся на группы в последний раз. Какая основная идея запомнилась вам сегодня вечером? Какие вопросы у вас возникают, когда вы думаете об экклезиологическом минимуме, о балансе между sodalic и modalic ритмами, и о двух типах микроцерквей?