Спасительная благодать светло-голубого цвета Марии может заключаться в незаметной Черной Мадонне, скрытой в ее одеянии
Синий дает голос нигредо, а голос объединяет голову и тело. Темнота представлялась как невидимый свет, как синяя тень позади и внутри всего сущего.
В любом случае, синий имеет сродство как с черным, так и с белым, как с нигредо, так и с альбедо.
Зеркало самосознания формируется посредством ужаса и непристойностей. Гниение души порождает новое сознание анимы, новую психическую основу, которая должна включать в себя подземные переживания самой анимы: ее смертельные и извращенные сродства, выраженные алхимически «лунной сукой» (CW 14: 181), «бешеной собаки» (CW 14: 182)⁸ и безумием, которое приходит вместе с богиней луны, Дианой.⁹ На темно-синем одеянии Мадонны много теней, и они дают ей глубину понимания, подобно тому, как ум, созданный на луне, сосуществует с Лилит, так что его мысль никогда не может быть наивной, никогда не перестает проникать глубоко в тени.¹⁰ Синий защищает белый цвет от невинности.
У Тертуллиана и Исидора Севильского синий цвет относится как к морю, так и к небу, так же как греческое понятие (bathun) и латинское (altus) коннотируют «высоко» и «глубоко» одним словом. Вертикальное измерение как иерархия продолжается в нашей речи как голубая кровь для благородства, синие ленты и многие мифологические образы «голубых богов»: Кнеф в Египте и синие одеяния Одина,¹⁴ Юпитера и Юноны,¹⁵ Кришны и Вишну, Христос в его земном служении, как тот синий человек-Христос, которого видела Хильдегарда фон Бинген.¹⁶
Переход от черного к белому через синий¹⁷ подразумевает, что синий всегда приносит с собой черное. (У африканских народов, например, черный цвет включает в себя синий, тогда как в иудейско-христианской традиции синий скорее относится к белому).¹⁹ Синий несет следы умерщвления в отбеливание. То, что раньше было липкостью черного, как смола или деготь, от чего невозможно избавиться, превращается в традиционно синие добродетели постоянства и верности. Кантри и вестерны говорят о предательстве и верности в синих тонах. «Ушел и оставил меня», «поступил со мной подло», «но я не могу не любить». Я могу быть опустошен и изранен, но все же мое сердце все еще преданно. Нет никакой возможности оставить что-то позади и идти дальше. Синий помнит, а черный в нем ничего не отпускает.
Можно сказать, что синий цвет получается в результате сотрудничества Сатурна и Венеры. Согласно Джачинто Гимма,²³ геммологу XVIII века, голубой цвет символизирует Венеру, а козел, сатурнианская эмблема Козерога, — животное синего цвета. Зодиакальный символ Козерога медленно простирается от глубин к высотам; необъятный диапазон и необъятное терпение, преданность и одержимость неразличимы. Приводит ли синий цвет к более глубокой меланхолии Венеры или великодушию (еще одна добродетель синего цвета, согласно Гимме) Сатурна, он также замедляет расширение белизны, ибо это цвет покоя (Кандинский).
Алхимическое альбедо вряд ли можно назвать невинностью без тени. Хотя вздох отчаяния может превратиться во вздох облегчения, синее пятно остается. Теперь есть больше психического пространства, чтобы вынести полный, таинственный рост тени, более высокое небо и глубокое море. Душа белеет, когда тень выходит из вытесненного и проявляется в жизни. Одна капля синевы делает белое еще белее. «Душа исчезает в форме вещей», потому что личное внутреннее пространство души распространяется, окрашивая мир весом серьезности, подобно тому, как синий цвет придает глубину тени и более осязаемую форму масляным краскам. На самом деле, когда появляются синие тени, печаль ощущается в самом мире, как будто удерживаемая и окутанная печалью.
Если алхимический белый цвет зависит от синего, то этот синий зависит от черного. Имеющая сильное влияние Изумрудная скрижаль (на латыни, около 1150 года н.э.) гласит: «когда черное превышает белое на один градус, оно приобретает небесно-голубой цвет».²⁵ Очевидно, синие полосы и голубое пламя небесных устремлений требуют капельки уныния, капельки гниения.
Степень темноты — это спасительная благодать вдохновения. На самом деле, спасительная благодать светло-голубого цвета Марии может заключаться в незаметной Черной Мадонне, закутанной в ее одеяние.
Я понимаю Юнговское объяснение синего цвета как «мыслительной функции», чтобы сослаться на древнюю ассоциацию синего цвета с безличными глубинами неба и моря, мудростью Софии, моральной философией и истиной. Изображения, окрашенные в синий цвет, говорит христианский неоплатоник Псевдо-Дионисий, показывают «скрытность» их природы.²⁶ Синий — это «тьма, сделанная видимой».²⁷ Эта глубина — качество ума, невидимая сила, которая пронизывает все вещи, как воздух — и синий, является цветом стихии воздуха, сказал Альберти в своем великом ренессансном труде «О живописи».²⁸
Когда в анализе появляется более темная синева, я напрягаюсь, ожидая, что сейчас нас ждут взлеты и падения анимуса и анимы, или то, что юнгианцы иногда называют это «анимусом анимы». (Знаете ли вы, что «синий чулок» означает ученую даму, что «синева» означает «обладание или притворство ученостью в женщине», и что просто «синий» когда-то означало «любовь к литературе»?)²⁹. Эти глубокие синие цвета являются раздуванием безличного, скрытого. Они не чувствуют себя возвышенными, но встречаются скорее как тяжеловесная философская мысль, суждения о добре и зле и о месте истины в анализе. Однако то, что кажется и даже является таким глубоким, на самом деле далеко от насущных проблем.
То, о чем мы говорим, «кажется, отступает от нас» и «влечет нас за собой» (Гете) в соблазнительной манере анимы.³⁰
Говард Тейх приписывает самому Юнгу туман неточной общности относительно места синего в алхимической работе. Синий цвет, говорит Тейх, означает мужское лунное качество,³¹ противоположности Юнга слишком шаблонны (Луна = женский = анима = белый), что привело Юнга к упущению важнейшей фазы: союза внутри «мужского» компонента — мужского солнечного с мужским лунным, представленным синим цветом. Чтобы обойти синий цвет, пренебрегают мужчиной в Луне или Луной в мужчине, которая приносит чувствительность, восприимчивость и сострадание гиперактивной сере красного короля. Король должен быть цельным, царственным, пурпурный с синим, прежде чем соединиться с королевой. Перед opus maior или великим соединением мужчина или анимус должен быть умерен, выучить мрачные аккорды минорного ключа.
Соединение подобных предшествует соединению противоположностей. Согласно Тейху,³² эти подобные являются близнецами и стоят как одно целое в синем единстве (CW 14:7211.) и как синий брат в мифологии Навахо. Соединенные близнецы имеют одну душу и один дух. Они представляются как дополнения (оба вместе), а не как противоположности (или/или). Они могут быть найдены как пары, которые представлены в этой главе (депрессия и либидо, небесный и подземный мир, страсть и сострадание, фантазия и разум, и особенно как анима и анимус или психика и логос). Психология сама зависит от этих дополнений, от этого unio mentalis, если она отдает должное аниме в анимусе и анимусу в аниме. Тогда душа питает активный разумный дух, а дух побуждает восприимчивую понимающую душу.
Когда душа пытается пробиться из тьмы посредством философских усилий, происходит отбеливание. Анимус служит аниме.
Восходящее пламя белое, но прямо под ним, как его трон, находится сине-черный свет, природа которого разрушительна. Иссиня-черное пламя притягивает к себе вещество и поглощает его, в то время как белое пламя неуклонно продолжает гореть. Разрушительный синий и белый цвета принадлежат одному и тому же огню. Как замечает Шолем, благодаря самому своему присутствию в нигредо, голубое пламя способно поглощать тьму, которой оно питается.
Синий здесь особенно важен, потому что это цвет воображения как такового. Я основываю это заявление не только на всем, что мы уже исследовали: синее настроение, которое поддерживает мечтательность, голубое небо, которое влечет мифическое воображение к его дальним пределам, синева Марии, которая является западным воплощением анимы и ее наущением к созданию образов, голубая роза романтики, потоса³⁸, что тоскует по невозможности contra naturam (pothos, цветок, синяя живокость или дельфиниум, которые приносили на на могилы), а также синий Уоллеса Стивенса и Сезанна.
Как только черное становится синим, в темноту можно проникнуть (в отличие от нигредо, которое поглощает все озарения обратно в себя, усугубляя темноту буквальными, непроницаемыми интроспекциями).⁴⁹ Переход к синему открывает путь воздуху, так что нигредо может размышлять о себе, представлять себя, признавать, что это самое теневое состояние выражает «сущность вещей». Здесь образное сознание утверждает свою собственную основу и способно трансформировать основу плотного конкретизма, как в картине Моне «Собор Парижской Богоматери».
Однажды Клод Моне захотел, чтобы собор был по-настоящему воздушным — воздушным по своей сути, воздушным до самой сердцевины своей кладки. Итак, собор взял из голубого тумана всю синеву, которую сам туман взял с неба. Вся картина Моне берет свое начало в этом переносе синего, в этой алхимии синего.⁵⁰
Появление синего цвета в мире несет первобытную тень всему сущему, начиная мир заново с помощью и для воображения, как в самом начале мира, когда лик бездны творит небо и моря по своему образу.
Да, синий может активировать. Несмотря на рефлексивную отстраненность Гете и холодную дистанцированность синего, unio mentalis одухотворен, одушевлен; анимус в аниме. Сквозь него дует ветер. Отворенный вход (НМ 2: 194) сообщает, что по мере того, как материал начинает набухать и расцветать многими цветами, зеленый цвет Венеры становится похожим на Гиацинт, «то есть синим» (CW 14: 393). Это фаза Марса (CW 14, стр. 289 п22). Синий Марс? Этот парадоксальный образ наводит на мысль как о более вдумчивом Марсе, так и о воинственном свойстве синего, о яркой активности самого разума. Ибо под покровительством Марса сияют радуга и павлиний хвост.
Без синего моста метафоры мы впадаем в черно-белое мышление: или/или, факт/фантазия, хорошо/плохо... Распятые противоположностями. Натянутые логикой противоречия. Таким образом, unio mentalis не является ни прогрессией от черного к белому, ни синтезом черного и белого. Скорее, это нисхождение ума с этого креста, вездесущая возможность поэзиса посредством ума, переделывающего себя из цельной синей ткани, которая лежит в основе и может подорвать оппозиции.
Здесь мы должны сразу же вспомнить высказывание Гераклита о том, что Дионис и Аид едины, так что unio mentalis приносит с собой мрак (Аид), нарушает обычный порядок ума и наводит на мысль о дионисийской тайне.
«Тибетцы говорят, что у богинь волосы цвета лазурита».⁶⁶ Когда в мифах говорится, что у богов голубые волосы или голубое тело, так оно и есть! Боги живут в синем месте метафоры, и они скорее описываются с театральными «искажениями», чем просто менее натуралистическим языком. «Божество любезно провожает нас, сначала синим», — пишет Гельдерлин.⁶⁷ Мифические разговоры должны быть полны преувеличений; боги живут в высотах и глубинах. Чтобы правильно их изобразить, нам нужна палитра экспрессиониста, а не импрессиониста. Именно этот сдвиг в мифическое восприятие происходит во время unio mentalis. Теперь мы «воображаем» природу реальности, и темно-синий становится правильным цветом для выражения волос Диониса, потому что это естественный, разумный оттенок для волос этого бога в этом гимне — самое реалистичное изображение, поэтическая истина (как подтвердил бы Вико).
Давным-давно еретический «гностик» Юстин вообразил, что Бог-Творец есть не кто иной, как Приап,⁶⁸ — идея, которую язвительно поносил отец ранней Церкви Ипполит Римский, находя ее противоречащей Священному Писанию, следовательно, еретической, следовательно, языческой.⁶⁹ Но в рассуждении Шолема о радуге как знаке Яхве завета между небом и землей говорится: «Еврейское слово, обозначающее лук, кешет, не только обозначает в еврейской литературе радугу, но в раввинской литературе также пенис».⁷⁰ Термин брит или завет, который означает радуга, также применим к обрезанию. Цвета радуги находят свое концентрированное расположение в сфире Йесод, мистическом фаллосе, называемом основой или основанием космического древа Каббалы, простирающееся от неба до земли. Гениталии передают силу верхнего нижнему, и это нижнее — последняя сфира, Шехина, мировая душа — чисто голубого цвета.⁷¹
Чтобы перевести эти эзотерические ссылки на извращенные навязчивые идеи синей собаки, мы обнаруживаем следующее: невидимый Аид появляется в мире как Дионис. Существует божественный (то есть невидимый, непостижимый) импульс, который стремится войти в обычную жизнь. Он хочет познать душу в библейском смысле.
Еще одно сообщение из истории нашего поля. На этот раз: Вильгельм Райх. Райх объединил либидо Брейера и Фрейда с физикой Фехнера. Райх считал, что либидинальный заряд, текущий через тело,— это оргонная энергия космоса. Более поздняя теория Фрейда об Эросе как космической силе, которую Райх улавливает аккумулятором, от которого пациент может получить оргонное излучение. По словам Райха, излучение было трех вариантов синего цвета.¹³ Был ли Райх психом или блестящим терапевтом, нас здесь не интересует: но его свидетельство синего цвета как цвета либидозного Эроса, охватывающего феноменальный мир, добавляет еще одну страницу в нашу коллекцию историй. Кроме того, почему бы не представить либидинозное желание синим? Разве раньше порно-шоу не называли «голубыми фильмами», а подавляющих либидо пуритан не окрестили «синими чулками»?
Синий оргон Райха смещает источник эротического возбуждения. Вместо крови и желез возбуждение превращается в порыв с неба, гром среди ясного неба воображения. Отсюда, возможно, это чувство неизменной судьбы в сексуальных влечениях, как если бы оно было предписано Небесами — и Адом.
Голубой Эрос Райха как универсальную энергию, объединяющая явления, поддерживает Сезанн. Я цитирую одного из его самых проницательных и прилежных биографов: «Сезанн придал синему цвету новую глубину смысла... сделав его основой мира объектов, «существующих вместе». Теперь синий цвет был признан принадлежащим более глубокому уровню существования. В нем выражена сущность вещей и их неизменное, внутреннее постоянство».¹⁴
⁸ О лунном безумии см. ниже, глава 6; также Дж. Хиллман, «You Dirty Dog», in Animal Presences, UE9:150—60.
⁹ «Синяя собака» предлагает еще одно прочтение сказки о Диане/Актеоне. Упрямый охотник, привлеченный фантазией об обнаженном женском теле, опустошенный конкретизмом его желания, а не его неясным объектом — лунным альбедо. Конкретизм принадлежит собаке, которая, как шутливо говорят, имеет только три заботы: есть, испражняться и совокупляться, что эквивалентно фрейдовской оральной, анальной и фаллической фазам либидо. Подробное обсуждение сказки об Актеоне см. в книге Т. Мура «Артемида и пуэр» в Записках о пуэре, и В. Гигерих, Логическая жизнь души, глава 6.
¹⁰ Ср. CW 12: 322: «И как может человек достичь исполнения, если царица не ходатайствует за его черную душу? Она понимает темноту...». Этот отрывок следует за Юнговским рассуждением о «синеве».
¹³ П. Дронке, «Традиция и новаторство в средневековых западных образах цветов», Ежегодник Эраноса 41 (1972), 67. О светло-голубом небе см. главу Гастона Башляра «Голубое небо» в его книге Воздух и сны: очерк о воображении движения. Подземный мир, как место воздуха и синевы, появляется в космологии Навахо. Рядом с самым глубоким (красным) миром располагается синий, населенный синими птицами, см. Райхарда, Религия Навахо: исследование символики, 2 тома.
¹⁴ Г. Бейли, Утраченный язык символизма, 78 — 79. Бейли выводит «синий» из слов, обозначающих «истину» — любопытный пример архетипической фантазии, отображаемой в этимологии.
¹⁵ Кирлот, Словарь символов, 5
¹⁶ Дронке, «Традиция и инновации», 98 (Scivias, II: 2). Синий Христос извращен, если не еретичен. Это изображение, однако, поддерживает аргумент Говарда Тейха о том, что синий цвет представляет собой лунную мужественность, ни солнечный красный (мужской), ни лунный белый (женский), но соединение до знакомого красно-белого спаривания. Тейх утверждает, что синий цвет был вытеснен в христианской символике. Он не был каноничным как фиолетовый, белый, зеленый и черный. Несет ли синий цвет неизгладимый этимологический след? Kyanos родственно сипуа «пустой, вакантный, напрасный», сипа-т «отсутствия нужды»; латинское cavus «полый».Caerulus (лат. темно-синее небо) однокоренное с темный, исчезать, уходить, быть оставленным. Livid (лат. синий) принадлежит к группе слов, означающих ускользающий, сжимающийся, исчезающий, текущий. Blue (германские язы ке) сам по себе принадлежит к «большому классу названий цветов... означающих... отмеченный, стертый, смазанный», в пятнах и окрашенный в смысле «обесцвечен ный». Сравните с этими этимологиями синего оценки Гете: «[синий] стоит на отри цательной стороне или полярности цветов, где можно найти лишение, тень, темноту, слабость, холод, расстояние, притяжение и сродство с щелочами».
¹⁷ Смесь черного и белого в синем появляется в старом британском выражении «синяя кожа»: «человек, рожденный от черной женщины и белого мужчины». Один из «синей эскадры» означала «мазок дегтя».
¹⁹ Ассоциация синий/белый существует не только в Марианской символике, поскольку синий играет особенно духовную роль в Еврейской мистической и культовой символике, ср. Г. Шолем «Цвета и их символизм в еверейской традиции и мистике», в Символизме цветов, 1 — 44.
²³ Дж. Ф. Кунц, Загадочная история драгоценных камней, 31. За столетие до Гиммы Чезаре Рипа перечисляет в своем словаре художника (Iconologia) фигуры, которые должны быть облачены в синее: астрология, доброта, поэзия, стойкость, а также непостоянство. (Синяя проститутка Пикассо? Или, по крайней мере, тене вая сторона конструкции верности-правдивости.)
²⁵ Дронке, «Традиция и новаторство», 76. Ср. этот парадокс у Витгенштейна: «на картине, где кусок белой бумаги получает свою легкость от голубого неба, небо светлее, чем белая бумага. И все же в другом смысле синий — это более темный, а белый — более светлый цвет».
²⁶ Псевдо-Дионисий: Полное собрание сочинений, 189 (337b).
²⁷ Кирлот, Словарь символов, 51.
²⁸ Леон Батиста Альберти, О живописи. На первый взгляд, «воздушность» голубого цвета могла быть физически продемонстрирована тем фактом, что голубая краска — это самый беглый цвет, быстро выцветающий, потому что у него не было местного пигмента, только громоздкий измельченный лазурит, привезенный из Оксуса в Центральной Азии.
²⁹ Эти отсылки можно найти в Т. Л. О. Дэвис, Дополнительный глоссарий английского, 68 — 69.
³⁰ Полную феноменологию души в трудах Юнга, см. Дж. Хиллман, Анима: Анатомия персонифицированного понятия.
³¹ Г. Тейх, «Комментарий, где двое пришли к своему отцу», «Хотя любопытно отсутствующий в классической алхимии, синий цвет действительно появляются... представляя собой важный этап процесса преобразования, что не получает большого внимания... синий цвет означает объединение солнечного и лунного аспекта муж ской психики, необходимым условием для окончательного союза противоположно стей, мужского и женского». Ср. ответ Юнга на вопрос «почему отсутствует синий цвет?» (CW12: 320).
³² Г. Тейх, «Меняющийся человек: архетип героев-близнецов».
³⁸ См. Дж. Хиллман, «Потос: ностальгия по вечному юноше», Senex & Puer, UE3:179-92.
⁴⁹ См. ниже, глава 10, подробное изложение разницы между нигредо и синим прочтением симптома, представленного в знаменитом раннем психоаналитическом случае Анны О.
⁵⁰ Г. Башляр, Право мечтать, 26.
⁶⁶ Г. Снайдер, Голубое небо.
⁶⁷ «Die Gottheit freundlich geleitet I Uns erstlich mit Blau». «Der Spaziergang», Ф. Хельдерлин.
⁶⁸ P. M. Грант, Гностицизм и раннее христианство, 19.
⁶⁹ Ипполит, «Опровержение всех ересей».
⁷⁰ Шолем, «Цвета и их символика в еврейской традиции и мистицизме», 37.
⁷¹ Там же, 4.
⁷² Об идентичности Аида и Диониса см. Дж. Хиллман, Сон и преисподняя.
¹³ М. В. Адамс, Принцип фантазии: психоанализ воображения, 8.
¹⁴ К. Бадт, Искусство Сезанна, 82.
(с) Джеймс Хиллман. Алхимическая психология. — М: «Касталия», 2021, стр. 95, 99, 101-107, 109, 112-116, 327
