Особенности определения понятий «эзотерика», «эзотеризм» и «эзотерический»
Челябинский государственный университет
ОСОБЕННОСТИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЙ «ЭЗОТЕРИКА», «ЭЗОТЕРИЗМ» И «ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ» В СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
Слова «эзотерика», «эзотеризм», «эзотерический» проникают в русский язык в XX веке, а в нынешнем столетии становятся весьма популярными, что является отражением значимости данного феномена в современном посттрадиционном обществе. Несмотря на это, ни в научных кругах, ни тем более среди обывателей не утвердилось однозначное понимание данных слов, т.е. они не стали терминами, что необходимо для научного осмысления любого явления. В данной статье предпринята попытка рассмотрения имеющихся в отечественной науке подходов к определению понятий «эзотерика» и «эзотерический», что может быть основой для превращения данного понятия в термин.
Самые общие определения рассматриваемого феномена дают различные неспециализированные (т. е. не рассматривающие исключительно сферу религиозного) словари. К примеру, толковый словарь русского языка под редакцией Д. Н. Ушакова указывает на происхождение понятия «эзотерический» от древнегреческого слова «esoterikos» — внутренний. В этом словаре данное понятие трактуется как обозначающее что-либо тайное (скрытое), понятное только посвященным.
В таком же ключе характеризует понятие «эзотерический» словарь лингвистических терминов Т. В. Жеребило [3]. Автор интерпретирует данное слово как указывающее на нечто тайное, скрытое, сокровенное, предназначенное для избранных. Также отмечается, что понятие «эзотерический» применяется для описания отличительных признаков религиозных, мистических, магических обществ и обрядов.
Современный толковый словарь русского языка Т.Ф. Ефремовой предлагает рассматривать «эзотерику» как совокупность сведений, недоступных непосвященным, тем, кто несведущ в мистических учениях, тайных культах [2].
В большом толковом словаре русского языка под редакцией С. А. Кузнецова понятие «эзотерика» определяется как совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям.
Обобщая, можно сказать, что в неспециализированных отечественных словарях и энциклопедиях определение понятия «эзотерика» встречается реже, чем определение понятия «эзотерический». В некоторых словарях (например, в толковых словарях С. И. Ожегова, В. И. Даля) данные понятия вовсе отсутствуют.
Из специализированных определение рассматриваемых понятий дается в религиоведческих словарях и энциклопедиях.
В этом виде словарей определения эзотерики предполагают уже не просто объяснение некого языкового феномена, но и попытку постижения его сущности. Так, в энциклопедическом словаре «Религиоведение» «эзотеризм» истолковывается как «совокупность тайных учений и практик, доступных только посвященным последователям» [10, с. 1213].
Новейший словарь религиоведения определяет понятие «эзотерика» как религиозно-мистические учения и оккультные практики (возникшие в древности, но получившие организационное оформление в XIX–XX вв.), соединяющие в себе тайные традиции, веру в существование сверхъестественного мира, мистические представления о нем, магические способы общения с миром [6, с. 424].
В Учебном словаре-минимуме по религиоведению под редакцией И. Н. Яблокова [14, с. 524] нет словарных статей «эзотерика» и «эзотерический», но есть словарная статья «эзотерические и экзотерические культы». В ней эзотерические культы определяются как тайные, скрытые, доступные пониманию лишь посвященных избранников, церемонии (подобная трактовка «эзотерического» как явления/знания, несущего тайный, скрытый характер схожа с большинством определений эзотерики). В противоположность им экзотерические культы рассматриваются как внешние, открытые, доступные всем обрядовые церемонии.
Если перейти от словарей и энциклопедий, которые обычно представляют ставшее устойчивым (в обществе и/или в науке) понимание некоего явления, к изучению феномена эзотерики в отечественной науке, то можно отметить следующее. В отечественной научной литературе исследования эзотеризма как феномена не встречались до конца 1980-х гг. [7, с. 10]. Причину этого можно усмотреть в идеологическом контроле над наукой в Советском Союзе и восприятии любой тематики, связанной с эзотерикой, как недостойных внимания суеверий.
В начале 1990-х гг. положение меняется: появляются статьи, монографии, книги, а также диссертационные исследования, в которых рассматриваются различные аспекты эзотеризма. Данной тематикой активно занимались такие авторы, как В. М. Розин, О. И. Рабинович, Ю. В. Курносов, Е. Г. Балагушкин, П. С. Гуревич, О. А. Иванова, И. Т. Касавин, Е. Н. Колесов, Г. Г. Копылов, Т. Г. Лешкевич, В. В. Михайлов, П. Г. Носачев, С. В. Пахомов, А. А. Опарин, В. М. Розин, Л. В. Скворцов, Р. К. Стерледев, Л. В. Фесенкова и мн. др.
Одной из особенностей научного осмысления феномена эзотерики на данном этапе становится активное использование понятия «эзотеризм», которое понимается как эквивалентное понятию «эзотерика».
Характеризуя этот этап изучения эзотерики, современный специалист по данной теме С. В. Пахомов отмечает, что изучением терминологии, признаков, особенностей эзотерики (или, в терминологии автора, эзотеризма) изначально в России занимались философы, религиоведы же преимущественно уделяли внимание описанию и анализу тех или иных конкретных эзотерических учений и/или традиций [9, с. 41].
Одним из первых исследователей, обративших внимание на эзотерику как таковую, был В. М. Розин, который понимает данное явление как одну из форм эволюции социума, опирающуюся на личное творчество, самоактуализацию и психотехническую работу [12, с. 130].
С точки зрения О. И. Рабинович, эзотеризм являет собой «духовное образование, для которого характерны претензия на герметичность (закрытость) своего содержания от "непосвященных”, способность приобщения своих адептов к трансцендентным тайнам мироздания, сложная символизация и ритуализация своего функционирования в обществе» [11, с. 8].
Согласно Ю. В. Курносову, понятие «эзотеризм» указывает на «культурно-исторический феномен, сущность которого состоит в отражении в виде духовно-идеологической системы паранаучных знаний специфической области общественного сознания, связанной с деятельностью оккультно-мистических и других закрытых объединений» [5, с. 11]. В другом месте своего диссертационного исследования этот автор дает более широкое определение «эзотеризму», указывая, что она есть часть мировой культуры и истории, мощный пласт знаний по многим аспектам человеческой жизнедеятельности и специфических видов практики.
По мнению А. В. Панычика, эзотеризм представляет собой «внутренний аспект духовной традиции, включающий в себя непосредственное знание принципов, законов и алгоритма создания, функционирования и развития мира, механизм его передачи в социально-историческом пространстве и времени, различные средства сакральной коммуникации, а также систему защиты от природного и социального хаоса» [7, с. 13].
С точки зрения Л. В. Фесенковой, под эзотерикой можно понимать «тайное знание, которое имеет иррациональную компоненту» [13, с. 5]. Это тайное знание обращается к мистическому опыту, который находится вне рационального и научного анализа.
Такой исследователь, как О. А. Иванова, интерпретирует эзотеризм как социокультурное явление, специфическое направление философского осмысления мира и человека в этом мире. Данный автор считает, что эзотеризм можно рассматривать как направление философской мысли по той причине, что его содержание обусловлено онтологическим, гносеологическим, аксиологическим и праксиологическим аспектом [4, с. 15].
Согласно представлению М. В. Бекарюкова, «эзотерика является формой конструирования особой мировоззренческой реальности, в которой возможно существование, осмысление и воспроизведение опыта изменённых состояний сознания, а также оккультных и мистических практик» [1, с. 11]. Исследователь акцентирует внимание на том, что эзотерика представляет собой некую теоретическую базу, на основе которой могут воспроизводиться мистические и оккультные практики.
Председатель «Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма» С. В. Пахомов предлагает понимать под эзотеризмом «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками» [8, с. 12].
Как можно заметить, на данный момент существует немало определений понятия «эзотерика» («эзотеризм»), каждое из которых отмечает различные аспекты данного феномена. Среди многочисленных интерпретаций можно обнаружить как широкие, так и узкие определения: одни авторы понимают под эзотерикой форму эволюции социума, социокультурное явление, культурно-исторический феномен; другие считают, что эзотерика представляет собой тайное знание, совокупность интерпретаций реальности, некое духовное образование.
Помимо разнообразия в содержательной части определений эзотерики, можно отметить и влияние личного отношения авторов к интерпретации данного феномена: определения нередко приобретают положительные, негативные или нейтральные оценки.
В большинстве случаев исследователи понимают под «эзотерикой» некие тайные знания или интерпретации реальности, которые носят скрытый, тайный характер и подкрепляются мистическими практиками.
На наш взгляд наиболее удачной является интерпретация понятия «эзотерика», предложенная в новейшем словаре религиоведения. Данный вывод основан на том, что указанное определение интересующего нас феномена характеризует эзотерику не только как некую совокупность религиозно-мистических учений и оккультных практик, но также указывает важнейшие этапы эволюции данного феномена и его отличительные признаки (вера в существование сверхъестественного мира, мистические представления о нем, магические способы общения с этим миром и подчинение его своим интересам). Но все же и это определение не лишено недостатков, поскольку указанные в нем признаки встречаются не только в эзотерических, но и в «экзотерических» религиозных учениях, отличие эзотерики от которых является важнейшей задачей определения эзотерики.
Таким образом, несмотря на обилие определений феномена эзотерики, исследователи пока не пришли к единому мнению по данному вопросу, хотя в большинстве определений присутствуют схожие признаки, характеризующие данное явление.
1. Бекарюков, М. В. Роль западной эзотерики в формировании ценностно- смысловых миров культуры и личности [Текст] / автореф. дис. ... канд. философ. наук: 24.00.01 — Теория и история культуры. — Барнаул, 2012. — 19 с.
2. Ефремова, Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка [Электронный ресурс] / Т.Ф. Ефремова. — Режим доступа: https://gufo.me/dict/ efremova/D1%8D%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0
3. Жеребило, Т. В. Словарь лингвистических терминов [Электронный ресурс] / Т.В. Жеребило. — Режим доступа: https://lingvistics_dictionary. academic.ru/4928/%D1%8D%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D 1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
4. Иванова, О. А. Специфика современного эзотеризма в России: культурно-философский анализ [Текст] / автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.13 — Религиоведение, философская антропология, и философия культуры. — Ставрополь, 2002. — 20 с.
5. Курносов, Ю. В. Эзотеризм как культурно-исторический феномен [Текст] / автореф. дис. ... д-ра философ. наук: 09.00.11 — М., 1997. — 45 с.
6. Новейший словарь религиоведения [Текст] / авт.-сост. О.К. Садовников, Г.В. Згурский; под ред. С.Н. Смоленского. — Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 444 c.
7. Панычик, А. В. Социально-философский анализ эзотеризма [Текст] / автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.11 — Социальная философия. — Ростов н/Д, 2002. — 24 с.
8. Пахомов, С. В. К вопросу о демаркации понятия «эзотеризм» [Текст] / С. В. Пахомов // Мистико-эзотерические движения в теории и практике. ... Философия: сб. материалов / под. ред. С. В. Пахомова, Ю. Ю. Завгороднего, С. В. Капранова. — СПб.: Издательство РХГА, 2008. — С. 7–14.
9. Пахомов, С. В. Специфика современной российской эзотериологии [Текст] / С.В. Пахомов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2013. — No 4 (31). — С. 36–65.
10. Пахомов, С. В. Эзотеризм [Текст] / С.В. Пахомов // Религиоведение. Энциклопедический словарь. — М.: Академический проект, 2006 — С. 1213 — 1214.
11. Рабинович, О. И. Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира [Текст] / О. И. Рабинович: автореф. дис. ... канд. философ. наук: 09.00.01. — Ростов н/Д, 1992. — 17 с.
12. Розин, В. М. Эзотеризм как форма индивидуальной и социальной жизни [Текст] / В. М. Розин // Дискурсы эзотерики. Философский анализ / отв. ред. Л. В. Фесенкова. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 114–131.
13. Фесенкова, Л.В. Предисловие [Текст] / Л.В. Фесенко// Дискурсы эзотерики. Философский анализ / отв. ред. Л. В. Фесенкова. — М.: Эдиториал УРСС, 2001. — С. 5–7.
14. Учебный словарь-минимум по религиоведению [Текст] / под ред. И.Н. Яблокова. — М.: Гардарика, 1998. — 222 с.
(с) Традиционные общества: неизвестное прошлое [Текст]: материалы XV Междунар. науч.-практ. конф., г. Челябинск, 15 мая 2019 г. / под ред. П.Б. Уварова (гл. ред.). – Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.-пед. ун-та. 2019., стр. 275-280 / М. А. Головина. Особенности определения понятий «эзотерика», «эзотеризм» И «эзотерический» в современной отечественной научной литературе
