September 6

Женщина Мессия

В западных, да и в большинстве восточных традиций мужчины являются не только центральными персонажами историй о сотворении мира, но и героями тысячелетнего перехода, такими как Мухаммед, Будда и Иисус. Эти мужские аватары, воплощения священного, приходят и преобразуют систему верований.

Для племени Лакота середины XVIII века, недавно вытесненного из лесной глуши у Великих Озер в бескрайнюю и лишенную деревьев прерию Чиппева, которых вооружили французы, жизнь была тяжелой и полной новых проблем. Без растений и животных, на которых они привыкли полагаться, люди были бедны и голодны как физически, так и духовно. Чтобы выжить, необходимо было изменить их мировоззрение. В это трудное время перехода от жизни в лесах к жизни на высокогорных равнинах появилась «мессия» в женском обличье.

По верованиям Лакота, Уопе (Падающая Звезда), дочь Махпиято (также называемого Небом), вновь появилась перед Лакота в образе Священной Женщины-Теленка. Впервые я услышал эту историю в 1971 году от покойного Мануэля Красного Медведя, Хункпапа/Итазипко, когда жил в Беар-Крике, деревне Итазипко (Санс-Арк) в северной части резервации реки Шайенн возле реки Моро на северо-западе Южной Дакоты. Сам того не зная, он отвез меня в Грин-Грасс, тоже деревню Итазипко на реке Моро, где находится «святая святых» Лакота — Священная Трубка Теленка.

Я собираюсь отвести вас в одно особенное место, и пока мы едем туда, я расскажу вам, почему оно так важно для нас — Лакота... Давным-давно, когда у людей еще не было лошадей, лагерь Ходячего Буйвола переживал трудные времена. Ходячий Буйвол был из племени Итазипко [Санс-Арк, или Без Луков]. Они были голодны, потому что буйволы давно не подходили к их деревне. Вождь послал двух молодых охотников разведать, где водятся бизоны, и вернуться с известием о том, где они находятся. Они были в пути уже некоторое время и за день прошли целое расстояние от деревни. Далеко в прерии один из юношей увидел что-то движущееся. Оно было слишком далеко, чтобы разглядеть его отчетливо. Когда они приблизились, то увидели, что это очень красивая молодая женщина. У нее были очень длинные белые волосы, и они покрывали ее обнаженное тело, как халат. В руках она несла шалфей, а на спине у нее был сверток. Двое мужчин были поражены тем, что нашли молодую женщину так далеко от любой деревни. Один из юношей сказал, что это, должно быть, Вакан Вин [священная или таинственная женщина], раз она здесь одна. Он отвел глаза, потому что она была обнажена и явно являлась Ваконом. Теперь красивая молодая женщина была совсем близко. Другой юноша подумал: «Я займусь тави'нтон [сексом] с этой женщиной. Никто не защитит ее, и я займусь с ней своим делом». Эта женщина была священной и могла читать его мысли. Она сказала: «Иди и делай со мной все, что тебе взбредет в голову». Тотчас же мужчина с дурными мыслями пошел вперед, и женщина легла рядом с ним. Как только они легли, с неба спустился туман и накрыл их обоих. Второй мужчина в изумлении упал на колени. Из этого облака доносились звуки саранчи, а когда оно рассеялось, молодая женщина стояла невредимая, а от злодея остался лишь скелет. В его грудной клетке извивались змеи. Теперь добрый человек был очень напуган.

Женщина обратилась к нему и сказала: «Не бойся, ты хороший человек, и у тебя были хорошие мысли обо мне. В твою деревню я принесу священную реликвию. Иди и скажи им, чтобы готовились ко встрече со мной. Я приду с первыми лучами солнца с великим даром, чтобы облегчить им жизнь».

Мужчина побежал обратно в свою деревню, которая находилась очень далеко. Когда он добрался туда, люди спросили, где его друг. Он рассказал им о случившемся. Семья плохого юноши спросила, что случилось. Когда он рассказал им, они разозлились и обвинили вернувшегося в убийстве их сына. Ходячий Буйвол поверил юноше и сказал: «Давайте приготовимся к встрече с этой женщиной и посмотрим, придет ли она, как он сказал». Они подготовили деревню и поставили в центре большой домик для совета, застелив пол шалфеем. На следующее утро, очень рано, лагерный глашатай объявил, что кто-то приближается. Через прерию к лагерю шла красивая женщина. Только теперь она несла в руках большой сверток. Казалось, она парит в облаке. Приближаясь, она запела песню: Я иду, затаив дыхание; Я иду к народу буйволов, И голос мой громкий. С легким дыханием я иду; Я иду к этому священному месту. Все люди были одеты в свои самые лучшие шкуры. Мужчины не смотрели на нее, потому что она была голой, и одна из женщин провела ее в зал совета. Они были так бедны, что могли предложить ей только воду. Она взяла ее и выпила. Затем она рассказала людям, что ее прислали из Народа Буйволов. Она дала им множество указаний о том, как жить. Она сказала, что принесла им священную трубку. Она также пообещала им, что если они будут следовать ее советам, жить в уважении друг к другу и соблюдать церемонии, то у них всегда будет достаток. Она рассказала мужчинам, как они должны жить, как исполнять танец Солнца, как поститься для получения видения. Она научила их принимать баню, или Иникагапи, и принимать родственников, или Хункапи. Она напомнила им, что они должны относиться к женщинам с уважением. Она учила мальчиков, как они должны жить, а затем девочек. Она велела им слушаться родителей, вести правильный образ жизни и не иметь мыслей, как у плохого человека. И наконец, она обратилась к женщинам, рассказав им, как жить, как быть хорошими матерями и бабушками. Она сказала им, что их обязанность — заботиться о мертвых, и научила их проводить церемонии по поддержанию духа. Она научила их, как вспоминать о ней во время церемонии «Теленок Белого Буйвола» (вступление в совершеннолетие) и обряда «Бросание шара», и как это поможет молодым женщинам прожить хорошую жизнь. Затем она повернулась к Ходячему Буйволу и сказала: «Твой народ, Итазипко, скромен, и поэтому я оказала ему большую честь, чем остальным. Тебе и твоим потомкам предстоит позаботиться об этой Трубке». Один из мужчин позавидовал и захотел получить Трубку; завязалась драка, в ходе которой ему отрезали ухо. Дева-Теленок Белого Буйвола подобрала ухо и прикрепила его к стержню трубки. Она сказала им, что это должно напомнить им о том, что ревность делает с людьми. Она оставалась с людьми четыре дня, обучая их многим вещам. В последний день она зажгла трубку и, раскурив ее, вознесла к небу, затем к востоку, югу, северу и западу, а потом к Матери-Земле. Затем она передала трубку Ходячему Буйволу и подошла к краю лагеря. Она сказала им, что теперь они могут посмотреть на нее. Когда она уходила, то перекатилась по земле, как буйвол, и превратилась в желтого буйвола для востока. Затем она перекатилась и стала черным буйволом для юга, затем снова перекатилась по прерии и стала красным буйволом для запада, и, наконец, она снова перекатилась и превратилась в белого буйвола для севера и исчезла. Это был последний раз, когда люди видели ее, но у нас все еще есть трубка, и она до сих пор хранится у Санс-Арк в Грин-Грасс, Южная Дакота. Туда я вас сейчас и отведу.

Это самая мощная история в религиозной жизни Лакота. Существует множество версий, но суть всегда одна и та же: храбрость и многотерпение, щедрость, смирение, честность и уважение ко всему сущему. Каждый аспект этой истории имеет значение на многих аллегорических уровнях, включая женский возраст, красоту, девственность и очевидную беззащитность женщины, смерть безнравственного охотника и уважение, проявленное к ней в лагере Ходячего Буйвола. Другие ценности, которым она научила или укрепила, такие как бережливость, смирение, правильное воспитание и трудолюбие, до сих пор влияют на веру и поведение Лакота.

Эти призывы Священной Девы — суть индивидуальности Лакота. Она принесла или изменила все ритуалы, с помощью которых Лакота проходили жизненный путь. Все религии должны делать это, создавая осмысленный переход через ритуал, от одного этапа жизни к другому. Для женщин Лакота эти стадии соответствуют стадиям самой Матери-Земли: век камня, век лука, век огня и век трубки. Для людей эти четыре стадии — детство, юность, зрелость и старость. Реинкарнация — одна из возможностей для Лакота после смерти, поэтому можно сказать, что этот цикл может «закончиться» перерождением, или что он никогда не заканчивается.

Именно ее священному характеру должны подражать женщины племени Лакота, если они хотят прожить хорошую и уважаемую жизнь. Хотя все согласны с тем, что она существует, не все Лакота сходятся во мнении, кем была эта личность. Некоторые говорят, что она — реинкарнация Уопе (Падающей Звезды), самой прекрасной.

В более ранней эпической легенде, занимающей центральное место в представлениях о жизни Лакота, она была послана Махпиятой, Небом, чтобы жить с Тейтом, Ветром, и его пятью сыновьями. Когда Тейт спросил ее, кто она такая, она ответила: «Солнце — мой отец, Луна — моя мать, а звезды — мой народ». В конце концов она вышла замуж за Итокагу, Южный Ветер. В длинных историях о ее пребывании у Тейта она поочередно испытывает каждого из мужчин в семье, пытаясь добиться ее руки. Вихрь Юмни любит Уопе так, как ребенок любит мать.

Это одна из сцен истории, рассказанной Джорджем Мечом, Оглала, Джеймсу Р. Уокеру, врачу из Пайн-Ридж, на рубеже веков. Тейт сказал своим четырем сыновьям, что скоро их отправят на постоянное место жительства в одном из четырех направлений, создав таким образом 4 сезона, которые мы знаем как времена года. Перед отъездом каждый из них заглянул к Уопе, чтобы поговорить с ней.

«Сестра моя, не дашь ли ты мне чего-нибудь попить, если я буду испытывать жажду?» — сказал Юмни.

«Маленький брат, ты никогда не будешь испытывать жажду, тебе никогда не будет холодно, и пока я твоя сестра, ты всегда будешь весел. В мире есть много мест, где нет воды. Когда инструкции будут созданы, ты сможешь отправиться в эти места и танцевать на них без жажды и усталости», — сказала она.

«Вы говорите только о благе для этого малыша, который не может сделать ничего хорошего ни для себя, ни для других. Я самый старший, первенец, и я силен. Я могу далеко путешествовать и многое могу сделать. Я имею право на первое и лучшее из всего. Ты должен дать мне то, что хорошо», — сказал Вази-ята [Северный Ветер].

«Тебе предстоит многое сделать, и я помогу тебе в этом. Когда эта работа будет сделана и наступит четвёртое время, тогда мы будем готовиться к будущему», — сказала она.

Ята пошел и сел на свое место, а Тейт сказал: «Сын мой, такова воля Великого Духа, что старший брат должен советовать и руководить младшими братьями и быть первым во всем, пока он достоин. Если же он окажется недостойным, то главным братом может быть избран другой брат. Вскоре вы начнете вместе со своими братьями работу, ради которой вы появились на свет. Вы будете руководить этой работой, но помните, что Таинственные Существа постоянно находятся повсюду, и если вы окажетесь недостойны, то, возможно, вас сместят и дадут первенство одному из ваших братьев. Хорошо подготовьтесь и выполняйте работу, которую я поручил вам, наилучшим образом, на который вы способны, и вы удержите свое место первого из братьев и будете иметь первое направление во всех будущих обращениях к направлениям.»

«Теперь мне важны не столько наставления, сколько Уопе, и я хочу, чтобы она стала моей женой. Почему бы не позволить моим братьям принять решение, а мне остаться в домике и взять ее в жены», — сказал Вази-ята.

«Великий Дух пожелал, чтобы вы выполняли работу, которую я поручил вам. Его воле нужно повиноваться, и если вы будете противиться, то лишь навлечете на себя его недовольство. Затем, когда наступит четвертый раз, если Уопе согласится стать твоей женщиной, ты можешь выбрать ее. Если же она не захочет, тогда, сын мой, остерегайся того, что делаешь», — сказал Тейт.

Когда наступил вечер, Эйя осторожно подошла к двери и сказала: «Уопе, я бы хотела, чтобы ты всегда была моей сестрой. В этот день я уходила и приходила так же мягко, как солнце проходит над миром. Я ничего не нарушила и не сломала. Ты сделала меня счастливой, и я всегда буду любить тебя как свою сестру».

Янпа подошел к нему, и Уопе сказала: «Янпа, брат мой, ты устал? Могу ли я чем-то помочь тебе?»

«Я всегда уставший и всегда голодный. Я бы хотел отдохнуть и поесть», — сказал Янпа.

Уопе достала из своего мешочка веточку душистой травы, дала ему и сказала: «Ты всегда будешь мне братом, и пока ты считаешь меня своей сестрой, всякий раз, когда ты устанешь или проголодаешься, клади душистую траву на горящие угли, и благовония, которые она производит, избавят тебя от усталости и голода. Но когда вы забудете меня, вы станете раздражительными и неприятными для всех. Помни, что когда Таинственные Существа почувствуют запах благовоний из травы, они обрадуются и окажут тебе свою помощь».

Итокага подошел и положил тушу антилопы у ног Уопе, но ничего не сказал ей. Она не смотрела на него и не разговаривала с ним. Он сидел на своем месте и смотрел на огонь. Ята наблюдал за ними и улыбался. Эйя наблюдала за ними и потирала голову.

Когда три брата уселись в типи, Окага пошел и сел у воды. Долго сидел он и смотрел на звезды. Потом он тихонько заиграл на флейте и запел.

Юмни сказал: «Сестра, я думаю, ты любишь музыку; когда Окага играет и поет, ты выглядишь очень счастливой. Когда ты улыбаешься, как сейчас, ты очень красива, и я тебя очень люблю».

«Я очень тебя люблю, и я бы хотела, чтобы мы всегда слушали эту музыку», — сказала Уопе!¹

Тейт — добрый и мудрый отец, поставивший перед своими сыновьями сложные задачи, чтобы они могли проявить себя. Вази-ята, Северный Ветер, хвастлив, эгоистичен, требователен, злобен и слишком конфликтен; Ивиохиянпата, Восточный Ветер, слишком ленив; а Виохипеята, Западный Ветер, слишком не уверен в себе, подозрителен и ревнив. Окага целомудрен, скромен, добросердечен, трудолюбив, щедр, честен, открыт, умен и отважен. Ему присущи теплота и чувство юмора. Каждый ветер аллегорически связан с Лакотским определением хорошего человека, и эти истории служат для обучения как мальчиков, так и девочек. В конце концов Уопе выбирает себе в мужья Ийокагу, Южный Ветер, и Юмни навсегда остается с ними.

В этих древнейших мифах Охуканкан (мифах о сотворении мира) Уопе является воплощением женских идеалов. Поэтому чаще всего Дева-Теленок Белого Буйвола представляется как Уопе. Дата ее прибытия, зафиксированная в многочисленных зимних летописях, предположительно относится к 1780 году — времени великого кризиса, трудностей и перемен в жизни Лакота. Тогда она также символизирует надежду на лучшее будущее и выживание народа. Возможно, именно поэтому в нынешние тяжелые времена память о ней вновь приобретает важное значение.

Менее ортодоксальные верующие считают, что она была пришествием Девы Марии к Лакота; другие вообще не задумываются о том, кем была Дева-Теленок Белого Буйвола. Важно лишь то, что она действительно приходила и что ее наследие продолжает жить в коллективном сознании народа, формируя современные верования и поведение.

Следующий отрывок из книги «Священная Трубка» дает дальнейшее понимание важности этой священной женщины в мышлении и философии Лакота.

Виньян Вакон (Таинственная или Святая Женщина) прикоснулась ножкой трубки к круглому камню, лежавшему на земле, и сказала: «С помощью этой трубки ты будешь связан со всеми своими родственниками: дедом и отцом, бабушкой и матерью. Этот круглый камень, сделанный из того же красного камня, что и чаша трубки, твой отец, Вакан-Танка, также передал тебе. Это Земля, ваша Бабушка и Мать, и на ней вы будете жить и расти. Эта Земля, которую он дал вам, красная, и двуногие, которые живут на ней, тоже красные; и Великий Дух также дал вам красный день и красную дорогу. Все это священно, так что не забывайте! Каждый рассвет, когда он наступает, — священное событие, и каждый день священен, ибо свет исходит от вашего отца, Вакан-Танки; и еще вы должны всегда помнить, что двуногие и все другие народы, живущие на этой земле, священны, и к ним следует относиться как к таковым.

С этого момента священная трубка будет стоять на этой красной земле, а двуногие будут брать трубку и посылать свои голоса в Вакан Танка. Эти семь кругов, которые вы видите на камне, имеют свое значение, ибо они представляют собой семь обрядов, в которых будет использоваться трубка. Первый круг — обряды, которые будут открыты вам в дальнейшем».²

Дева-Теленок Белого Буйвола — это, по меньшей мере, женская мессианская фигура, которая помогла Лакота совершить переход из лесов Миннесоты на великие равнины. Священная Дева либо принесла, либо изменила семь ритуалов, использовавшихся Лакота для выживания. Два ритуала, «Инипи» («баня») и «Ханблечея» («Плач о видении»), существовали до ее прихода. Она добавила к ним церемонию с трубкой. Новыми ритуалами стали Ванаги Глухапи (хранение души), Исна Ти Ка Лован (первая менструация, или церемония изоляции), Хункапи («Общение с родственниками»), Виваньяг Вачапи (танец Солнца) и Эре Ванка Яп (бросание мяча).

Примечания:

¹ James F. Walker, Lakota Myth, ed. Elaine Jahner (Lincoln: University of Nebraska Press, 1983), pp. 68-70.
² Joseph Epes Brown, The Sacred Pipe (Norman: University of Oklahoma Phoss, 1059); pon

(с) Mark St. Pierre and Tilda Long Soldier. Walking in the sacred manner: holy women, healers, and pipe-carriers — medicine women of the Plains Indians. Published by Simon&Schuster, p. 38-44

Перевод наш.