Перевод книги Кристины Риггс "Древнеегипетская магия: практическое руководство". Глава 3
Глава 3. Мертвые
Даже такой искусный маг, как Сатни, отказался от путешествия в загробный мир. Одно дело исследовать гробницы и разговаривать с призраками в рамках ежедневной работы и совсем другое – отправиться в землю мертвых. Все, что происходит после смерти, должно оставаться тайной даже для царевича-мага. Или нет?
В другом сказании Сатни он отдыхает дома и наблюдает за двумя похоронными процессиями. Первая однозначно была для богача: процессия жрецов и плакальщиц сопровождала богато украшенный саркофаг в прекрасную гробницу, в которой должны были быть оставлены подношения отборного мяса, лучшего пива, царского льна вместе с алебастровыми сосудами и парфюмерными маслами для Ка умершего. За этой роскошной процессией Сатни замечает другую: грубо сотканная циновка укрывает тело бедняка, которого несут в скромную гробницу. Разозленный, Сатни сетует на несправедливость жизни и смерти. Почему богачи достойны благостного посмертия, а бедняки, у которых не было возможности пройти обряд мумификации, или их средства не позволяли построить хорошую гробницу и обеспечить себя необходимыми подношениями, были лишены вечной жизни? Не по годам умный сын Сатни Са-Осирис предлагает отправиться в загробный мир и посмотреть своими глазами. Путешествие настолько опасное, что его можно совершить только с помощью магической силы Са-Осириса. Иногда полезно иметь мага-помощника в лице собственного ребенка.
И вот, загробная жизнь не разочаровала Сатни. Богач с пышной похоронной церемонией был осужден; Сатни и его сын увидели, как умерший страдал от вечной боли, потому что его глазницу использовали в качестве опоры, на которой открывается и закрывается одна из множества дверей в загробном мире. А бедняк, похороненный в безымянной могиле, был одет в сияющие одежды из царского белого льна, потому что он прошел суд Осириса и присоединился к богам. Именно деяния, поведение и характер при жизни этих мужчин повлияли на их судьбу после смерти. Все усилия и средства, потраченные на постройку и обустройство гробницы, ее наполнение прекрасными вещами, бальзамирование, льняные пелены и подготовленный саркофаг (или три), все это было напрасно, если при жизни вы жили неправедно.
Если обустройство гробницы было не насколько важным для достижения вечной жизни, зачем древние египтяне продолжали это делать? Во-первых, умерших хоронили живые, а это значит, что нам нужно обратить внимание на древнеегипетское общество, чтобы понять их традиции рождения, смерти и возрождения. Посмертие безусловно хранило свои секреты, но их могли разгадать маги, ведь как-либо взаимодействовать с умершими было намного проще с помощью знающих людей, что мы и увидим во время нашего путешествия по загробному царству.
Подземный мир, Царство мертвых, посмертие, иной мир, рай и ад – так много способов описать то, что мы можем только представить – что произойдет с нами, когда мы умрем. В Древнем Египте мертвые находились в ином мире, который назывался Дуат. В некотором смысле Дуат напоминал мир, который был знаком древним египтянам, но в то же время был альтернативной, противоположной реальностью, где обитали причудливые существа и необычные духи, образы которых выходят за рамки логических представлений.
Для места, которое можно было только представить, а не увидеть, Дуат действительно был необычен. Карты, изображения и текстовые описания ландшафта, наполненного пещерами, пустынями, опасными реками и огненными озерами со своими устрашающими названиями. Дуат был местом теней и тьмы, где умерший либо замерзал, либо обжигался, а препятствия, ловушки и извилистые пути мешали дойти до нужной точки. И все же Дуат не был совсем незнакомым местом для человека, он скорее напоминал зеркальное отражение мира живых. Искаженное отражение, конечно, но, как естественное и сверхъестественное, мир живых и мир мертвых не могли существовать друг без друга.
Дуат часто описывался как место на западе, там, где заходит вечером солнце, и именно поэтому запад ассоциировался с мертвыми. Хотя загробный мир – не точка на карте. Он охватывал все небесное пространство, которое ночью пересекал солнечный бог Ра, чтобы на рассвете переродиться на востоке. Путешествие через Дуат и двенадцать часов ночи было темой многих произведений, которые можно назвать «Книги Дуата». Их содержание можно найти на стенах царских гробниц, датируемых Новым Царством, а их отдельные фрагменты появляются и в других произведениях. В тексты включены настолько объемные по смыслу изображения и сложные иероглифы, что египтологи до сих пор занимаются расшифровкой некоторых знаков.
Как и все боги, Ра передвигается на ладье, окруженный богами и полубогами, которые помогают ему в управлении ладьей и защищают его. В Дуате Ра сталкивается со свирепым змеем Апопом – воплощением ужаса и беспорядка, чье движение заставляет землю трястись. Победа на Апопом часто становится основой для многих заклинаний, в которых маг соотносит себя с богами и черпает их силу, а противников отождествляет с Апопом. Восстановление Ра происходит в середине ночи, когда ладья солнечного бога пересекает тайную пещеру, где похоронен Осирис. Мистическое объединение богов восстанавливает силы Ра во время наступления рассвета, и цикл перерождения начинается заново в наступившем дне.
Чтобы помочь собственному возрождению, умерший при жизни готовил амулеты и заклинания, которые могли указать нужный путь в Дуате, опасном для тех, кто еще не был обожествлен. В Дуате обитало множество других демонов, которые указывались в магических заклинаниях. Среди них были враги, противники и неоправданные мертвые (непрошедшие суд Осириса). Их поведение кардинально отличается от общепринятого: они едят свои экскременты, ходят задом наперед, а части их тел перепутаны. Таких существ следовало избегать, а если это было невозможно, нужно было их отпугивать с помощью магии.
То, что Сатни увидел в Дуате, ставит под сомнение представления древних египтян о возможности «купить» себе благое посмертие. Вас ждала вечная жизнь, но если вы не были должным образом подготовлены, об этом вы и ваши живые родственники могли очень сильно пожалеть.
Предполагается, что умершие должны находиться в Дуате, вне зависимости от того, правогласны (были оправданы на суде Осириса) они или нет. Проблема в том, что некоторые умершие оставались в мире живых даже после смерти. Они внезапно появлялись, стремясь защитить свои гробницы или желая выразить свое неудовольствие. Все эти перемещения из мира мертвых были неблагоприятным «побочным эффектом» желаний умершего, выраженных в Текстах саркофагов или Книгах мертвых (Речениях о выходе в свет дня). Благословенные умершие желали иметь возможность свободно перемещаться между Дуатом и миром живых, который они оставили, и такое желание могло принести проблем для все еще живущих.
Дух умершего мог покинуть загробный мир, но их останки должны были быть очень близко к ним. Некрополи располагались в пустынных участках долины Нила, и гробницы часто можно было увидеть из деревенских домов. Даже в плодородной дельте, где очень ценились сельскохозяйственные угодья, всегда находилось место для захоронений недалеко от города. В некоторых поселениях, например в Гуробе, расположенном в Фаюмском оазисе, умерших новорожденных хоронили под полами дома, в котором они не смогли пожить, а в Дейр эль-Медине рядом с Долиной Царей были специальные захоронения для детей и младенцев. Бедняков оборачивали в покрывала из циновки (подобную видел Сатни), у них вообще могло не быть надлежащего захоронения или такого, чьи следы могли бы найти археологи.
Хотя некрополи находились на отдалении от поселений, они в любом случае были достаточно близко, чтобы члены семьи могли приходить туда в праздничные дни, приносить подношения и молиться среди своих предков. Обеспеченные люди могли нанять жреца заупокойного культа, чтобы он регулярно приносил подношения и читал молитвы на протяжении года. Произносить имя умершего в таких молитвах было очень важно, это поддерживало и укрепляло связь между именем и личностью человека. И, конечно же, не было никаких препятствий, если живой хотел навестить предка, члена своей семьи или друга. На самом деле, это не воспрещалось, и надписи на стенах часовен в некоторых гробницах Нового Царства говорят о том, что посетители восхищались работой художника и почитали память умершего.
По большей части духи предков были воплощением добра и очень почитались потомками. Семейные узы и репутация семьи были важны в контексте идентификации членов общества. Благие духи предков назывались akhu (аху, в единственном числе ах), что можно перевести как «сияющие». Стать ах было главной целью в ритуалах, проводимых для умершего, но как предполагается в истории о Сатни и Са-Осирисе, чтобы стать благословенным умершим, человеку также нужно было проявить добродетель при жизни. Чтобы почтить предков, древние египтяне также ставили алтари в домах. На таких алтарях обычно размещали статуэтку головы и обернутых в погребальные пелены плечей умершего в память об особо почитаемом предке. Такой образ напоминает иероглиф, который использовали для слов «бог» и «мумия» 𓀾, что пересекалось с идеей обожествленности ах. У людей была надежда, что с помощью магии подношений и читаемых молитв, ах благословит дом и защитит от различных угроз.
Но даже благожелательные аху могли вызывать беспокойства. Они в любом случае были духами, а значит их поведение нельзя было предсказать. Но более опасными были духи, которых называли mwtw (муту). Это общий термин для описания духом умерших, но часто он использовался в негативном значении - муту являлись духи с недобрыми намерениями. Считалось, что они насылают болезни, душевные страдания и кошмары. Некоторые сохранившиеся заклинания показывают, какое магическое вмешательство было необходимо, для того чтобы изгнать муту и других недобрых духов:
О женские и мужские противники, женские и мужские аху, держитесь подальше от такого-то (имя)! О мужские и женские муту, вы не придете сюда!
Далее маг рассказывал злым духам, что обратившиеся к нему уже отдали сердца духов «защитнику», вздыбившейся кобре, которая извергает огонь из своего рта. Известное сейчас латинское слово uraeus (урей) произошло от греческого ouraios (стоящий на хвосте), а оно является производным от египетского слова iaret (иарет). Этим словом обозначали кобру, которая покоилась на лбу царей и богов. Но, кажется, внушающий трепет Урей мог помочь и обычным египтянам. В конце написанного заклинания красными чернилами выделены слова, которые маг должен был читать над четырьмя фигурками кобр «с огнем в их пастях», а затем положить их в четыре угла комнаты, где спали хозяева. Вполне возможно, глиняные кобры играли здесь не только защитную роль: они еще могли служить дополнительными источниками света, ночниками с фитилем, погруженным в масло, изгоняющими тьму.
Почему муту были так недоброжелательно настроены к людям? В муту могли обратиться души людей, которые умерли насильственной или преждевременной смертью, и в поздние периоды Древнего Египта заклинания, направленные на ограждение от таких существ, иногда появлялись в гробницах. Возможно, такими духами становились те умершие, которые не прошли суд Осириса (не стали правогласными) и не достигли вечного упокоения. Но в целом любой дух мог стать злым, даже дорогой вам родственник, которому вы организовывали похороны и кому вы регулярно приносили подношения многие годы.
Когда в дом египтянина приходила беда, в сердцах его обитателей могли закрасться определенные сомнения. Что если дух родителя, брата или первой жены является источником всех проблем? Решение было: древние египтяне могли написать письмо умершему (в большинстве случаев они просили обученного писца составить и написать его). Лучший вариант попросить писца написать письмо на глиняной чаше или сосуде, который можно наполнить подношениями воды и еды и оставить в гробнице. Подобные письма дошли до нас на свитках папируса, глиняных черепках и стелах. В одном из подобных писем вдовец беспокоится, что его умершая жена наслала на него болезнь, хотя в первую очередь он спрашивает о ее комфорте в загробном мире:
Письма для Мерертифи от Небитефа. Как твои дела? Заботится ли Западная земля о тебе так, как ты того желаешь? Теперь, раз я, твой возлюбленный, остался на земле, сражайся за меня там и попроси за мое имя. Я не исказил ни слова в твоем присутствии, когда увековечил твое имя в мире живых. Изгони же немощность из моего тела! Умоляю, стань духом-ах для меня, чтобы я видел тебя перед собою во сне, борющейся за меня. Я принесу тебе подношения на рассвете и наполню стол подношений для тебя.
Некоторые были более грубы и прямолинейны в общении со своими умершими родственниками. Один сын потребовал, чтобы его умершие родители схватили любого мут и не позволили ему беспокоить автора письма:
Вы, двое, что в Дуате, ищете только собственной выгоды!
Сын обвиняет своих родителей в том, что они не заботятся о своем живом ребенке. Другой муж мог бы проявить больше такта в своей длинной обличительной тираде:
Я не развелся с тобой, когда стал успешен.
Возможно, это не лучший аргумент, который можно использовать против женщины, если вы думаете, что она насылает на вас беды. Я подозреваю, что особых «плюсиков в карму» в Дуате также не было, если вы не вступали в интимную связь со служанками, о чем пишет этот же мужчина. Лично я надеюсь, что получательница этого письма, ах женщины по имени Анхири, просто проигнорировала мольбы мужа.
Даже находясь в Дуате, мертвые могли поддерживать связь с миром живых, хотели обитатели этого мира или нет. Были благословенные и мстительные умершие, а также те духи, которые в зависимости от их (или вашей) нужды могли быть и тем, и другим. Стать духом-ах, казалось, было целью, которую можно достичь с помощью мумификации и должного захоронения, однако это не было одномоментным достижением. Как и большинство ритуалов, его нужно было своевременно обновлять, чтобы трансформация не прекратилась, а также регулярно приносить подношения, чтобы почтить предков и они были благосклонны к вам. Люди прибегали к помощи магов для контроля духов умерших, поскольку маги знали, как защитить себя от любых злонамеренных духов, но также была еще одна причина, почему магия была необходима для взаимодействия с обитателями загробного мира: она помогала блуждающим духам вернуться обратно.
Мумии – пожалуй, самый известный пример древнеегипетской магии. Но, благодаря фантастическим викторианским произведениям и творениям Голливуда, они наименее изучены. Вокруг так называемых «проклятий мумий» строится сюжет хоррор-фильмов о восставших мертвецах, которые чаще всего мстят несчастным археологам. Но такие истории больше отражают тревожность западной аудитории о расхищении древних гробниц и угрозе суверенитету Египта после колониальных и имперских влияний XIX и начала XX веков, а не суть древнеегипетского ритуала мумификации. В любом случае, если умерший когда-то и мог впасть в ярость, некоторые египтологи наверняка заслужили это.
Факт существования мумий неверно объяснялся и по другой причине. Долгое время египтологи предполагали, что целью мумификации было максимальное сохранение тела: мумия должна быть настолько похожей на живого человека, чтобы дух (или духи) умершего могли понять, в какое тело в гробнице нужно вернуться, поскольку часто в них хоронили всех членов семей в течение долгого времени (могли сменяться целые поколения). Один из основных недостатков этой гипотезы заключается в том, что кроме жрецов-бальзамировщиков никто и никогда не видел сохраненного трупа, и даже они не могли быть уверены, что тело навсегда останется в таком состоянии. Многие мумии превратились в обычных скелетов, поскольку сохранение мышечной ткани, кожи и волос зависело от самого процесса бальзамирования, который разительно отличался в разное время и в разных местах.
Более того, как только тело прошло бальзамацию, его оборачивали в сотни метров льняных бинтов (а иногда и в одежду умершего), клали как минимум в один саркофаг (число саркофагов могло доходить до трех или четырех), иногда могли повторно укрывать пеленами и лишь после этого помещали в самую дальнюю часть гробницы (или закапывали в глубокой яме). На саркофагах, как правило, изображали «трансформировавшихся» в богов умерших, а не их земную форму, однако оставляли личное имя. В большинстве случаев душе человека было нетрудно узнать свою мумию и найти безопасное место для отдыха среди всех саркофагов и слоев пелен.
Смысл мумификации будет более понятен, если рассматривать ее в качестве религиозного ритуала, а мы помним, что религиозные ритуалы были неразрывно связаны с магическими ритуалами и мифами Древнего Египта. Омовение тела было первым этапом, подобное можно встретить и в других культурах. Примерно на пятый день после смерти семья отдавала бальзамировщикам тело покойного, после чего жрецы начинали свою работу в помещении, которое называлось «чистое место» или wabet (уабет). В некоторых случаях, особенно в Новом Царстве и позднее, бальзамировщики удаляли внутренние органы, чтобы предотвратить разложение тела. Если мумификация была наивысшего качества, органы удаляли через специальный надрез на левой стороне тела, ее часто называли «несчастливой» из-за ее неудобства в работе (только если бальзамировщик сам не был левшой и работал «несчастливой» рукой, чтобы достать органы из брюшной полости). Посетивший в I в. до н.э. Египет грек Диодор после путешествия описал этот процесс. Согласно его рассказу, несчастного жреца изгоняли из палатки бальзамировщиков после этой процедуры, будто бы он становился нечистым после всех манипуляций. Разрез производили с помощью заточенного обсидиана, а после поверх раны клали обсидиановый амулет, скорее всего, изображавший пальцы бальзамировщика, и начинали оборачивать тело в льняные пелены. Древние египтяне не могли знать, что обсидиан образуется из охлажденной лавы, но, тем не менее, наделяли его различными магическими свойствами из-за его редкости (обсидиан привозили из Эфиопии) и необычно блестящей темной поверхности.
В дальнейших ритуалах в палатке бальзамировщика использовались те же материалы: благовония для очищения пространства, что и в храмовых святилищ, очищение тела натроном и помазание тела ароматными маслами. С помощью благовоний боролись с неприятным запахом, а натрон, благодаря своему составу, был распространенным моющим средством и отбеливателем, так же он хорошо впитывал влагу. Существует несколько теорий применения натрона при бальзамирования (вероятно, он использовался в разных целях), но с уверенностью можно сказать, что если внутрь тела поместить натрон и оставить на некоторое время, соль, входящая в состав вещества, впитает влагу из тела, что еще больше замедляло процесс разложения. Также тело умершего могли поместить в раствор натрона, что можно сравнить с маринованием. Греческие писатели так и называли жрецов-бальзамировщиков - «мариновщики».
Затем наносили масла и «бальзамы» (отсюда название процесса – бальзамирование). Сладковатая смола мирры нагревалась с растительными маслами, из чего в итоге получалась ароматная смесь. Масло не только наносили на кожу умершего, им так же покрывали льняные бинты при обертывании мумии. Иногда бинты настолько были пропитаны маслом, что когда в XIX и начале XX веков (именно тогда мумии стали распеленывать мумии), исследователям приходилось буквально выдалбливать мумию, так было много смолы. Мумия Тутанхамона, например, была буквально едина с саркофагом из-за большого количества вылитой внутрь смолы, а знаменита золотая маска мумии была «приклеена» к завернутому в бинты лицу молодого фараона. Археолог Говард Картер и его коллеги горячими ножами нагреть смолу и отделить маску от головы.
Для идеальной мумификации требовалось семьдесят дней, что соответствовало времени, за которое определенные созвездия, деканы (от греческого слова «десять»), должны были пересечь небосвод от восточного горизонта до западного. Каждые десять дней перед рассветом на восточном горизонте появлялся новый декан. Древнеегипетские астрономы отождествляли каждое из 36 этих созвездий с определенным богом или богиней, а их перемещения по небу связывали с ночным небом, Дуатом и циклом перерождения. Деканы могли изображать на внутренней стороне саркофагов и на потолках гробниц, подчеркивая связь между мумификацией умершего, его желанным возрождением и циклом обновления вселенной. Из семидесяти дней на бальзамацию уходило до сорока дней со дня смерти человека, а в оставшиеся тридцать дней тело оборачивали.
Очевидно, мумификация очень много значила не только в религии, но и в магии. Во время бальзамирования также присутствовал жрец-чтец (хери-хеб), который читал необходимые заклинания. Слова и действия, как и в любом магическом обряде были тесно связаны, а обертывание тела – палец за пальцем, конечность за конечностью – буквально накладывало защиту и восстанавливало целостность тела изнутри. Еще одно обязательное магическое действие – расположение амулетом на теле во время накладывания погребальных бинтов. В Позднем Царстве (ок. 650-350 гг. до н.э.) внутри мумий могло быть более сотни амулетов и на теле, так и между льняными полотнами. Очевидно, если мы знаем об этих амулетах, их защитные свойства были не так уж и безграничны. Расхитители гробниц были не прочь вскрыть мумии в поисках драгоценных камней и металлов, а позднее археологи и другие ученые с таким энтузиазмом вскрывали мумии, что в некоторых случаях от большого погребального комплекса остались только амулеты.
Типы погребальных амулетов менялись со временем, но самыми распространенными были красный узел тет из сердолика, столб джед (в большинстве случаев его изготавливали из сине-зеленого фаянса) и скарабей, которого помещали на грудь умершего. Для таких скарабеев писались специальные заклинания, в которых умерших просил свое сердце не свидетельствовать против него на суде Осириса. На живот часто клали амулеты четырех сыновей Хора, они отвечали за различные внутренности, которые удалялись при идеальной мумификации: желудок, легкие, печень и кишечник. Этих богов рисовали на саркофагах, а также они были связанными со специальными сосудами, в которых хранились мумифицированные органы – канопами (такие сосуды могли позволить себе только богачи). Иногда четырех сыновей Хора изображали с человеческими головами, но чаще всего у каждого из сыновей был свой индивидуальный облик, связанный с древнеегипетскими представлениями о существах загробного мира. Имсети, хранитель печени, всегда изображался с человеческой головой; Дуамутеф, хранитель желудка, был с головой шакала; у Хепи, хранителя легких, голова бабуина или павиана; а Кебехсенуф, хранитель кишечника, как и его отец Хор изображался с головой сокола.
Магия было нужна не только для правильно мумификации, к ней также прибегали и для помощи умершему обрести покой в Дуате. Как мы помним, для спокойствия души было необходимо регулярно приносить подношения и читать молитвы, но сами гробницы тоже были наполнены магией. Изображение пиров, обильного урожая, приготовления еды, пива и тканей на стенах гробниц и изготовление стел с молитвами и обещанием подношений Ка были способами обеспечить подобное умершему и в загробном мире. Текстовое описание прекрасных подношений и их изображение могло быть очередным магическим актом, чтобы поддерживать благожелательность духов.
Хотя тщательно подготовленное захоронение и не было гарантией вечной жизни, что увидели Сатни и Са-Осирис во время своего путешествия в Дуат, знатные египтяне, несомненно, стремились себя обеспечить максимальной магической поддержкой для достижения необходимого посмертия. Мумификация была особым священным обрядом, и даже если с течением времени она стала более доступной, бедняки и другие представители низших классов не могли позволить себе захоронения, о которых сейчас мы можем прочитать в новостях или на сайтах музеев. С помощью магии мы можем увидеть, что Древний Египет не был ни прекрасной страной, ни обществом равных. Для некоторых людей смерть была спасением и избавлением, неважно, что их ожидало после.