Ев. Матфея. § 46. Просьба о знамении (12:38-45)

38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

Матфей продолжает тему конфликтов, между Иисусом и фарисеями. Они обращаются у Нему как к Учителю, но в этом есть очевидная не искренность. Они просят у Христа знамение, что имеет некоторый смысл, ведь Бог в Ветхом Завете давал Своим посланникам какие-то знамения (например Моисей). С другой стороны, Иисус постоянно делал чудеса и не понятно какого еще знамение они ждали. Может быть эта конкретная группа фарисеев не видела раньше чудес от Иисуса.

39-40 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

Ответ Иисуса явно был не удовлетворительным для фарисеев. Похоже что суть ответа Христа больше в отказе давать знамение, чем в предоставлении достоверного знамения. Ведь знамение Ионы не может быть проверено до смерти Христа.

Иисус называет этот род лукавым, что значит злым и прелюбодейным, что по видимому означает отступление от Бога, которое также метафорично называют прелюбодеянием. Учитывая то, что Иисус явил людям гораздо больше чудес и знамений, чем можно было ожидать, все же они продолжают просить Его о новых знамениях, в чем Иисус осуждает их. Он отказывается давать какое-либо знамение, кроме знамения Ионы.

Знамение Ионы считается сложным для понимания, среди комментаторов. Возможно имеется ввиду, что знамение Христа будет как знамение Ионы. Другими словами то, что Иона был во чреве кита три дня, было знамением для ниневитян о том, что он Божий посланник, так и смерть и воскресение Христа будет знамением для людей. Проблема в этой версии в том, что в общем-то мы не знаем о том, было ли ниневитянам известно что Иона был в ките и было ли это для них знамением. В книге Ионы написано что он пришел в город и проповедовал разрушение Ниневии, но ничего не сказано про информацию о ките.

Знамение Ионы это не однозначное место писания, комментаторы имеют разные мнения. Я не знаю что именно имеется ввиду.

41-42 Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Каждый раз когда Иисус осуждает «этот род», Он говорит про конкретное поколение евреев, которые жили во время Его прихода на землю, которые видели все Его дела, которые были Божьим народом, и которые отвергли Его.

Иисус приводит два примера. Первый с ниневитянами, к которым пришел Иона и услышав его послание, они покаялись (Иона 3:5-9). К этому же роду пришел Тот, Кто больше Ионы, но они не покаялись. Вторая история про Царицу Шеву, которая слыша про мудрость Соломона и проделала путь к нему чтобы послушать его (3 Цар. 10:1-10). Сейчас в Израиле находится Тот, Кто больше Соломона (в значении «более великий»), но евреи не принимают Его.

Возможно примеры также имеют скрытый смысл, ведь Иона был пророком, а Соломон царем, сыном Давида, и символом Израильской мудрости. То что Христос говорит о Себе, что Он больше Соломона и Ионы, это может нести смысл, что Он и более великий пророк и царь, что указывает на Мессию.

43-45 Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Пример который тут описывает Христос не связан с каким-то конкретным изгнанием, но является частью осуждения поколения. Суть истории про духа в том, что ему комфортнее всего в человеке, но по видимому чистый дом, это не место для «нечистого» духа (в этом есть некоторая ирония). Поэтому он берет более злых демонов, которые смогут «загрязнить» дом так, чтобы поселится в нем. И это новое положение будет для человека хуже, чем изначальное положение. Этот отрывок возможно не подходит для того, чтобы строить на нем демонологию. Скорее это история должна показать то положение, в котором будет Израиль.

История рассказана для того, чтобы объяснить какая участь ждет Израиль. По-видимому это касается не обязательно только тех, из кого действительно был изгнан демон (ведь таких людей было относительно не много). Вполне возможно, что Иисус тут пророчески говорит про демонические атаки, которые будут в Израиле за отвержение Христа.
Возможно об этом же говориться в книге Откровения (9:1-6 и 18:2).