Ев. Матфея. § 48. Притча о сеятеле (13:1-23)

13-я глава считается третьим из пяти дискурсов Христа в евангелии от Матфея (также 5-7, 10, 18, 24-25). В отличии от остальных дискурсов, 13-я глава отличается тем, что по ходу монолога Иисусу задают вопросы, на которые Он отвечает. Также и Он задает вопрос слушателям. Несколько раз меняется аудитория, во время главы. Но также есть и схожести, например подводка к дискурсу (13:1-3а) и окончание (13:53) имеют схожую форму, как и другие дискурсы.
Дискурс состоит в основном из притч Христа, а также вопросов и объяснений. Стоит обратить внимание на интересную структуру главы. В ней есть вступительная притча, заключительная притча, а между ними два сета из трех притч в каждом. Для наглядности я напишу структуру дискурса ниже. На 53 стихе дискурс закончен, продолжается повествование.

1-3а Учение у моря
3б-9 Вступительная притча: сеятель
10-17 О учении притчами
18-23 Объяснение притчи о сеятеле
24-33 Три притчи о росте (плевелы, горчичное зерно, закваска)
34-35 О учении притчами
36-43 Объяснение притчи о плевелах
44-50 Три маленькие притчи (сокровище, жемчужина, сеть)
51-52 Заключительная притча: хозяин дома
53 Конец дискурса

1) Учение у моря (1-3а)

1-3а Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря:

Делая акцент на том, что события происходят в тот же день, когда и прошлая история, отдельно можно отметить некоторую смысловую связь. В прошлой истории Иисус объяснил кто является Его настоящей семьей, и теперь разница будет снова продемонстрирована на практике. Ведь Иисус будет толковать притчи Своим ученикам, но все остальные не получат объяснения.
Также, хоть это и не уточняется, скорее всего ученики были в лодке с Иисусом, в то время как все остальные люди должны были стоять на берегу, что также показывает привелегированное положение учеников. Вывод о том, что ученики были с Ним в лодке можно сделать по 10 стиху, где видно что ученики имели доступ для приватного разговора с Иисусом.

2) Иисус рассказывает притчу (3б-9)

Более старые комментаторы считали, что притчи нужно толковать находя в них одну основную мысль, не обращая большого внимания на детали. Более современные комментаторы в свою очередь видят смысл иногда концентрироваться на деталях. Касательно этой притчи, возможно стоит уделить большее внимание отдельным частям, ведь Иисус сам можно сказать желает на них акцент.

3б-4 вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

Иисус давольно часто использовал притчи, связанные с земледелием. Так как Иисус Сам будет толковать эту притчу немного позже в этой главе, на этом этапе можно избежать толкования, а посмотреть на саму историю. Скорее всего речь идет про засев пшена. Те семена которые падают при дороге, попадают на плотную, заезженную почву, из-за чего не могут пустить корни под землю. Зерна просто лежат, пока птицы не склюют их. Посев не принес никакой пользы.

5-6 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;

Скорее всего людям, которым Иисус рассказывал притчу, было хорошо знакомы те ситуации, которые Он объясняет. Не очень ясно почему семена на каменистой почве должны взойти быстрее, чем на любой другой почве. Скорее всего это не подразумевается, но сказано просто для контраста моментального роста и скорого засыхания. Семена сразу начали рости, но не показали постоянный, последовательный рост, потому что засохли из-за отсутствия корней.

7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;

В третьем случае с почвой было все в порядке. Проблема заключалась именно в том, что почва была занята другими растениями. Семя выросло, но также выросло терние и по-видимому закрыто доступ к свету и не дало места семени рости. Возможно растение даже осталось живым, но не принесло плода из-за терния. Мы можем видеть некоторую прогрессию в трех видах почвы, в первой семя даже не выросло, во второй выросло, но скоро засохло, в третьей даже возможно осталось живо, но все три не принесли плода, из-за чего не имели никакой пользы для сеятеля.

8-9 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Эти три почвы противопоставляются последней, доброй земле, в которой семена выросли и дали много плода. Названы цифры 100, 60 и 30, что примерно очерчивает границы урожая, где 30 считается скорее мало, но в пределах нормы, 60 среднее количество, а 100 очень хорошее, но не аномальное.
По поводу фразы «кто имеет уши слышать, да слышит», уже говорилось в 11:15. Она связана с объяснением, о котором пойдет речь дальше (11-17).

3) О учении притчами (10-17)

10 И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?

Судя по тому, что Матфей не пишет о смене локации, по видимому Иисус все еще в лодке, а как следствие ученики находятся с ним. Они решают обратится к Нему с вопросом. Притчи подразумевают, что смысл не лежит на поверхности сам по себе, но она является своего рода закодированной информацией. Суть вопроса в том, почему Иисус говорит завуалированно, вместо того чтобы сказать людям напрямую?

11-12 Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

Иисус разделает людей опять же, на две основные группы. Хотя в этом контексте Иисус противопоставляет Своих 12 учеников с множеством народа, который Его слушал, но судя по дальнейшему контексту можно сказать что это универсальный принцип. Это то, что отличает тех, кто принимает весть о Царстве Небесном от тех, кто отвергает ее. Первой группе людей Христос дает знать тайны Небесного Царства, но от второй группы людей это намеренно сокрыто.

Пример, который приводит Христос в 12-м стихе, описывает похоже экономическую ситуацию, когда богатые богатеют еще сильнее, а у бедных отнимется все. Но смысл этих слова в том, что ученики в данном случае это те, кто имеет спасение и сейчас им будет дано также понимание тайн Царства Небесного. Слушающие люди, это те кто не имеет. Фраза что у них отнимется и то, что имеют, по сути построена на парадоксе, для того чтобы показать контраст этих крайностей. Но лука в своем евангелии уточнил, что у них отнимется то, что они думают, что имеют.

13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;

В подтверждение своих слов Иисус прибегает к Ветхому Завету, можно сказать цитируя принцип из книги пророка Исаи. При том, что информация как бы дается для размышления всем, но не все имеют благодать понять ее. Не смотря на то, что она перед ними, они не могут сделать из нее правильный вывод, почему и не могут быть исцелены. И Бог хочет, чтобы это было именно так, как описал Иисус.

14-15 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Пророчество цитируется из 6-й главы Исаи.

Ис 6:9-10: "И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их."

В том пророчестве Серафим говорит Исаи, чтобы тот пошел и передал это послание народу. Его буквальное исполнение произошло во время Исаи. То есть, те люди не могли увидеть глазами и услышать ушами, что означает их не желанием принять послание Бога и обратиться к Нему. Это и есть причина, почему они не получают исцеление.

Если комментаторы правы, Матфей использует не стандартный глагол, чтобы сказать что пророчество «сбывается» над ними. Как я понял, он имеет форму, которая говорит о повторном исполнении. То есть как бы «переисполняется». В контексте эти слова говорят про тех же людей, что и раньше, которые слышат притчи Христа, но не понимают их значение. Иисус сравнивает их с людьми из пророчества Исаи, говоря что с ними происходит то же самое. Из-за того, что им не дано знать тайн Царства, они не обращаются и не получают «исцеление».

16-17 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.

Иисус теперь объясняет положение учеников. Сначала Он сравнивает их с тем множеством людей, о которых шла речь раньше. В отличии от них, ученики имеют привилегию видеть и слышать, то есть понимать то, о чем Иисус говорит.

Но Иисус идет еще дальше и сравнивает учеников с пророками и праведниками Ветхого Завета. Они явно не были глухими и слепыми противниками Бога, наоборот, по определению они были на стороне Бога. Но даже они не имели такой привилегии видеть и слышать то, что происходило во время пришествия Мессии на землю. Похожую мысль будет позже писать Петр, в своем послании.

1Пет 1:10-12: "К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы."

4) Иисус объясняет притчу о сеятеле (18-23)

18 Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:

Иисус демонстрирует особое положение учеников, говоря что они могут услышать значение притчи, в то время как для других людей она останется непонятной. Суть притчи как бы отражает суть сложившийся ситуации с ее пониманием.

19 ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.

Слово о Царствии это именно то послание, которое проповедовал Сам Христос, но также и Его ученики, когда Он отправил их на миссию в 10-й главе. Те кто не понимают это слово, это как раз те люди, про которых Иисус цитировал пророчество Исаи. Они не имеют ушей и глаз, поэтому то что они слышат, в этом случае написано что похищает дьявол.

20-21 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Второй вид людей, те кто не имеет в себе корня. Эти люди слышат слово и принимают его, но не написано что они понимают его так, как это дано понять ученикам Христа. Их желание принять слово основано на внешних факторах, а не на внутренней уверенности и преданности Христу. Поэтому как только обстоятельства меняются и приходят какие-либо трудности, где следовать за Христом становится невыгодно, они сразу же соблазняются.

22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.

Третья категория люде сравнивается с тернистой почвой. Эти люди слышат слово о Царстве, но они настолько привязаны к этому миру, что не готовы отказаться от богатства ради Христа. Этот тип почвы будет продемонстрирован на истории с богатым юношей, который не смог оставить богатства и последовать за Христом (в 19-й главе).

23 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Четвертый тип является прямым антитезисом первого типа. Там человек слышал и не разумел, тут слышит и разумеет. В данном случае это ученики, которым дано знать тайны Царства, но это также относится ко всем возрожденным христианам. Никто из трех первых типов не принес плода, противопоставляя их четвертому типу, который принес много плода.

Плод это не награда на небесах, но то насколько эффективным будет человек в своей деятельности для Царства Небесного. При том возможно, что количество плода зависит не от стараний человека, а от изначальных данных. Каждый сделает лучшее что сможет, просто тот кому дано больше, принесет количественно больше плода. Как в притчи о талантах оба верных раба принесли доход в 100%, но количественно у первого было больше.