Ев. Матфея. § 49. Притчи о росте и толкование (13:24-43)
1) Три притчи о росте (24-33)
Аудиторией Иисуса в 10-23 были ученики. Несмотря на то, что тут не упоминается смена аудитории, в 34-м стихе становится очевидно, что эти три притчи снова говорятся не только ученикам, но и множеству народа стоящем на берегу. Первая из трех притчей снова будет истолкована Иисусом для учеников, но другие две останутся без комментариев. Поэтому в первой притче можно воздержатся от толкования до момента пока Иисус Сам будет это делать, а другие две сразу толковать по смыслу.
а. Притча о плевелах (13:24-30)
Иисус снова рассказывает пример из сферы земледелия, который скорее всего был хорошо знаком слушающим. В Римском законе даже адресовался конкретно этот случай, когда человек сеет плевелы на чужом поле, как месть своему врагу.
24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём;
Иисус теперь обращается не только к ученикам, но и к толпе. Слово «предложил», также используется и в 31-м (что отличается от слова в 33-м стихе «сказал»). По видимому это означает что Иисус предлагает людям понять и истолковать учение в виде притчи, которую Он рассказывает.
Несмотря на то, что по формулировке кажется, что Царстве Небесное похоже конкретно на человека который сеет семя, все же по дальнейшему контексту понятно, что Царство Небесное все же подобно тому, что происходит в результате действия этого человека.
25-30 когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоём? откуда же на нём плевелы»? Он же сказал им: «враг человек сделал это». А рабы сказали ему: «хочешь ли, мы пойдём, выберем их»? Но он сказал: «нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».
Хоть в 24-м стихе написано, что человек посеял семена, мы видим что в этой притчи говорится про землевладельца и его рабов. В такой ситуации скорее всего он посеял семена, как бы через рабов, сказав им это сделать.
Плевелы это растение, которое очень похоже на пшеницу при ранних стадиях роста. Вырвать только их, но не пшеницу практические не возможно. Разница становится довольно очевидна, когда на пшенице появляется плод, но в этот момент роста растений уже нельзя вырвать плевелы так, чтобы не повредить пшеницу. Таким образом, можно сказать единственный вариант дождаться жатвы, пожать все и отделить плевелы от пшеницы. После чего плевелы нужно сжечь, что может быть и прямом смысле, потому что такая трава могла использоваться как топливо для печи.
При том что в реальной жизни, скорее всего рабы были бы и жнецами, в притчи делается разделение этих людей. Это потому что мы знаем из последующих толкований Христа, что жнецы это ангелы. Не известно точно, есть ли скрытый смысл в идентификации рабов. Если да, то они по всей видимости являются учениками Христа.
б. Притча о горчичном зерне (13:31-32)
Параллельные места: Мр. 4:30-32; Лк. 13:18-19
31-32 Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.
Смысл притчи хорошо прослеживается. Горчичное семя очень маленькое, поэтому может не быть воспринято серьезно поначалу, но когда вырастает становится больше остальных злаков. Так и Небесное Царство, которое началось со служения Христа, могло быть не воспринято людьми серьезно, в оно растет и когда-то станет настолько огромным, что никто не сможет его игнорировать.
Иллюстрация с деревом и птицами также была во сне Новуходоноссора. Там дерево означало его царство, которое распространится до краев земли. Возможно связи и нет, но если Иисус делал отсылку на книгу Даниила, то по аналогии более великое Божье Царство распространится до краев земли, однако не будет уничтожено, как в случае с Вавилоном. Не уточняется имеют ли птицы какое-то значение (ни у Даниила, ни у Матфея), но если да, то наиболее вероятно что они олицетворяют разные народы, которые станут частью Царства.
Дан 4:8-9: "Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли. Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пища на нем для всех; под ним находили тень полевые звери, и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась всякая плоть. "
Дан 4:19: "это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя — до краев земли."
Этот отрывок критикуют за то, что горчичное семя не является самым маленьким из использованных в той культуре семян. Семя мака было меньше. Но подобные придирки мне кажутся слабыми, ведь суть в том, что семя, которое меньше остальных, вырастает во что-то, что сильно больше остальных подобных растений. Иисус очевидно не ставил задачу сделать утверждение о самом маленьком из существующих семян с точки зрения биологии. Это очевидная фигура речи, которую нельзя считать за ошибку в этом контексте. То же и касается претензии, согласно которой горчичное растение нельзя называть деревом.
в. Притча о закваске (13:33)
Параллельные места: Лк. 13:20-21
33 Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.
Теперь Царство Небесное сравнивается с закваской. В отличии от семени горчицы, закваска не растет сама по себе, но она превращает муку в тесто для хлеба. То есть по аналогии тут говорится о том, насколько сильный эффект Царство Небесное будет оказывать на мир. Три меры муки это довольно много, если я правильно понял, из этого можно было испечь хлеба на маленькую деревню. И все оно вскисло от закваски.
2) О учении притчами (34-35)
34 Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
Снова делается акцент на учении притчами, но в этот раз это слова не Иисуса, но вставка автора евангелия. Суть этого метода будет снова подтверждена на практике в 36-м стихе, когда Иисус будет объяснят притчу лично ученикам, отделившись от толпы народа. Вполне возможно, что Матфей вставляет сюда эти слова, как раз чтобы лучше донести смысл учения Христа. Он учит только притчами, чтобы сокрыть от части людей тайны Царства Небесного.
35 да сбудется реченное через пророка, который говорит: «отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира».
Цитируется место не из книги пророков, но из псалмов.
Пс 77:2: "Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности."
Традиционно считается что это псалом Асава. Высказывание это высказывание действительно сделано в форме пророчества, поэтому вполне можно его так классифицировать. Больее того, есть мнение что это высказывание говорит о роли пророка, то есть напрямую актуально для данной ситуации. Подробнее о этом псалме можно узнать по ссылке на соответствующую заметку.
3) Иисус объясняет притчу о плевелах (36-43)
36 Тогда Иисус, отпустив народ, вошёл в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Многие комментаторы считают, что на этом учение Иисуса к народу закончилось и дальше Он говорил только ученикам. Хотя может быть что Матфей не указал возвращение Иисуса к народу, как это было в 24-м стихе.
37-39 Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя — это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы.
Толкование Иисуса немного отличается по структуре, от толкования притчи о сеятеле. В отрывке 37-39 Он говорит значение символов в виде перечня, а в отрывке 40-43 он дает более конкретный комментарий о всей притче.
Сеющий доброе семя это Сам Христос. Поле это мир, хотя многие комментаторы считают что поле означает церковь и эта притча о истинных и поддельных верующих. Но не похоже чтобы в этой притче шла речь об этом, акцент делается скорее на суде, а слово «мир» в данном контексте похоже что обозначает общество. Дальше Иисус говорит про сынов Царствия и сынов лукавого, что означает принявших весь о Царствии и всех остальных. Враг господина это диавол, что говорит о его прямом противостоянии Христу.
Кончиной века тут назван тот момент, когда совершится суд, о котором идет речь.
40-43 Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
По видимому то, что описывает Иисус в этих стихах, это конечный суд в конце человеческой истории, где будут судимы все люди. Праведники, который означала пшеница, будут в в Царстве с Богом, а все нечестивые получат свое наказание.