LVIII. О языке, точности понятий и философии Платона (ч. 2)
[Сенека перечисляет 6 родов бытия по Платону]
<...> Первое - это "то, что есть", не постигаемое ни зрением, ни осязанием, ни одним из чувств, но только мыслимое. Что существует вообще - например "человек вообще", - не попадается нам на глаза, а попадается только человек как вид - Катон или Цицерон. И "животное" мы не видим, а только мыслим о нем, а доступны зрению его виды: лошадь, собака.
На второе место из того, что есть, Платон ставит все выдающееся и возвышающееся над прочим. Это и значит, по его словам, "быть" по преимуществу. Так, мы говорим "поэт", без различия прилагая это слово ко всем стихотворцам; но уже у греков оно стало обозначением одного из них. Услышав просто "поэт", ты поймешь, что имеется в виду Гомер. Что же это? Бог, разумеется, - самый великий и могущественный из всего.
Третий род - это то, что истинно существует, в неисчислимом множестве, но за пределами нашего зрения. - Ты спросишь, что это. - Платонова утварь: идеи, как он их именует, из которых возникает все видимое нами и по образцу которых все принимает облик. Они бессмертны, неизменны и нерушимы. <...> по мнению Платона: "Идея - вечный образец всего, что производит природа". А я прибавлю к этому определенью истолкование, чтобы тебе было понятнее. Я хочу сделать твой портрет; образцом моей картины будешь ты сам, из тебя мой дух извлекает некие черты и потом переносит их в свое творение. Твое лицо, которое учит меня и наставляет, которому я стремлюсь подражать, и будет идеей. В природе есть бесконечное множество таких образцов - для людей, для рыб, для деревьев: с них-то и воспроизводится все, что должно в ней возникнуть.
На четвертом месте стоит είδος. Слушай внимательно, что такое είδος, и в том, что это вещь непростая, обвиняй не меня, а Платона; впрочем, простых тонкостей и не бывает. Только что я приводил для сравнения живописца; если он хотел изобразить красками Вергилия, то глядел на самого поэта; идеей было лицо Вергилия - образец будущего произведения; а то, что извлек из него художник и перенес в свое произведение, есть είδος. Ты спросишь, какая между ними разница? Идея - это образец, είδος; - это облик, взятый с него и перенесенный в произведение. Идее художник подражает, είδος создает. У статуи такое-то лицо: это и будет είδος. Такое лицо и у образца, на который глядел ваятель, создавая статую: это - идея. Ты хочешь, чтобы я привел еще одно различие? Είδος - в самом произведении, идея - вне его, и не только вне его, но и предшествует ему.
Пятый род - это то, что существует вообще; он уже имеет к нам отношение, в него входит все: люди, животные, предметы.
Шестым будет род вещей, которые как бы существуют, как, например, пустота, как время. Все, что мы видим и осязаем, Платон не относит к числу вещей, истинно существующих. Ведь они текут и непрестанно прибывают или убывают. Никто не остается в старости тем же, кем был в юности, завтра никто не будет тем, кем был вчера. Наши тела уносятся наподобие рек; все, что ты видишь, уходит вместе со временем, ничто из видимого нами не пребывает неподвижно. Я сам изменяюсь, пока рассуждаю об изменении всех вещей.
Об этом и говорит Гераклит: "Мы и входим, и не входим дважды в один и тот же поток". Имя потока остается, а вода уже утекла. Река - пример более наглядный, нежели человек, однако и нас уносит не менее быстрое течение, и я удивляюсь нашему безумию, вспоминая, до чего мы любим тело самую быстротечную из вещей, и боимся однажды умереть, меж тем как каждый миг - это смерть нашего прежнего состояния. Так не надо тебе бояться, как бы однажды не случилось то, что происходит ежедневно.
Я говорил о человеке, существе нестойком и непрочном, подверженном любой порче; но даже мир, вечный и непобедимый, меняется и не остается одним и тем же. Хоть в нем и пребывает все, что было прежде, но иначе, чем прежде: порядок вещей меняется.
Первым родом по Платону служит само понятие "бытие", то есть наивысшая категория "то, что есть", дающая исток всем остальным. Всё имеющееся в мире (а Платон наследует Пармениду, как мы помним), есть фактически, и неважно, идея/мысль ли это в голове; то, о чём эта идея, или сам материальный предмет.
Вторым родом выступают категории, несколько выделяющиеся среди остальных. Например, произнося слово "поэт", греки не только представляли собирательный образ поэта, но и конкретно Гомера, как величайшего деятеля культуры своего времени. Таким образом, категория имеет дополнительный смысл и этим выделяется среди прочих.
Третий род - это классические платоновские "идеи", - образцы, по которым воспроизводятся конкретные предметы. Например, у нас в голове имеется эдакая "идея стола" (или "стольности", как сказал бы Сократ). Смотря на предмет, совпадающий с этой идеей, то есть с образом стола, мы сразу понимаем, что перед нами стол, вне зависимости от его размера, материала изготовления, разных вариаций формы и т.д. Или, например, у собак может быть множество пород, окрасов, разных характерных отличий, но мы сразу понимаем, что перед нами собака, а не другое животное. Совокупность того, что отличает собаку от не-собаки и есть "идея".
Четвертым родом выступают "эйдосы", которые со слов Сенеки понять сложнее, но мы сейчас разберемся. По Платону идеи, о которых речь шла выше, являются неким "эталоном", существующим абстрактно, вечно, и независимо от конкретных предметов, а значит они предшествуют любой вещи, любому их конкретному воплощению. Например, идея "круга", как идеальной геометрической фигуры, существовала до человечества и будет существовать после. По Платону, её можно только "открыть" (припомнить), а не "создать", ведь она уже есть в идеальном мире (некоем вселенском облачном хранилище, если хотите). А вот когда мы пытаемся изобразить вечную идею "круга" (не имеющую никакой конкретики!) и у нас получается какой-то определенный образец, на каком-то материале (бумага, дерево, неважно), конкретного размера и т.п. - это и есть эйдос. Он не совпадает с самой вещью, но находится внутри вещи, как оформленное воплощение абстрактной вечной "идеи". Точно также и в примере Сенеки: рисуя портрет, художник может лишь подражать "идее портрета". Мы можем взглянуть на множество разных портретов, но суть картины сразу узнаваема. Конкретное же лицо, которое ложится в основу портрета + тот индивидуальный стиль, которым его пишет автор - есть эйдос.
К пятому роду относятся все конкретные материальные вещи, будь то одушевлённые или не очень. Они непостоянны, как и любая материя; подвержены распаду: ветер стачивает горы, солнце осушает реки, животные и люди умирают.
К шестому роду Платон относит процессы, пребывающие (по Гераклиту) "в вечном становлении": время не стоит на месте и само по себе неуловимо, как мгновение; пространство не имеет границ и нигде не заканчивается (обязательно имея какое-то продолжение), и т.д.
Пятый и шестой род Платон не относит к подлинно существующим вещам, поскольку они непостоянны, вечно изменяются или исчезают. В онтологии Платона подлинное бытие составляют только идеи, доступные разуму. Все, что опирается на чувства и является нам в ощущениях суть иллюзия бренного мира.
Подписывайся на Telegram-канал Гераклитовы слёзы
