Примечание 23 к главе 6. Сентиментальные уроки.

(23) Руссо пишет: «Насилие — это политическая сила. Я не понимаю, как ее воздействие может порождать нравственность. Склонение перед насилием — это акт неизбежности, а не воли; в лучшем случае это проявление осмотрительности. В каком смысле можно считать это нравственным долгом?»

Развивая идею о противоположности насилия и нравственности, Бертран Рассел доказывает, что в случаях, когда власти управляют посредством «сотрудничества», один человек склоняется перед другим в силу нравственного почтения к легитимности власти второго. Однако в случае «голой власти» ее носитель «получает [от подчиненного] только подчинение, вызванное страхом».

Говоря о различии между насильственными приказами и предписаниями, основанными на авторитете, Х. Д. А. Харт пишет: «Предписания характеризуются авторитетом в глазах людей, а не властью, призванной причинять им вред; они апеллируют не к страху перед возможным вредом, а к уважению к авторитету».

Пересказывая теорию страха Монтескьё, Джудит Шкляр говорит, что страх есть «психологическая реакция» на насилие, «когда сталкиваются наши физические и моральные мотивации, и верх берут первые».

Позднее Чарльз Тейлор противопоставил деспотизм, при котором повиновение «обусловлено страхом перед внешними факторами» при «патриотической идентификации» свободных граждан, «добровольно принятой ими» и «выработанной ими внутри себя».

Bertrand Russell, «The Forms of Power», в изд.: Power, ed. Steven Lukes (New York: New York University Press, 1986), p. 22); H.L.A. Hart, The Concept of Law, 2nd ed. (Oxford: Clarendon Press, 1961, 1964), pp. 19–20; Judith Shklar, Montesquieu (New York: Oxford University Press, 1987), p. 84; Charles Taylor, «Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate», в изд.: Philosophical Arguments (Cambridge: Harvard University Press, 1995), pp. 192–193; более детальный обзор проблемы см. в более ранней работе Шкляр: Legalism: Law, Morals, and Political Trials (Cambridge: Harvard University Press, 1964, 1986), pp. 43–47.