Охота
Мусульманину, не пребывающему в заповедном состоянии (ихраме), разрешается охотиться за добычей вне Заповедной территории: как за дозволенными к употреблению животными, так и за недозволенными. [700]
[700] Например, для их шкуры или меха (Маусили. Мухтар, 2:420; Халяби. Мультака, 2:574) или для
предотвращения вреда от них, как в случае с дикими животными. (Хаскафи. Дурр мунтака, 2:575)
После осуществления охоты животное, чье мясо дозволено к употреблению, можно есть, если охотник не огнепоклонник и не мусульманин, преднамеренно пропустивший басмалу при высвобождении охотничьего животного или бросания оружия, и не мусульманин в заповедном состоянии, и если оно было ранено и впоследствии умерло до поимки охотником. Соответственно, его мясо можно есть независимо от того, ранено ли оно острым оружием или натренированной охотничьей собакой, или натренированной дикой кошкой, или натренированным соколом. [701]
[701] Охота дозволена в случае выполнения 15 требований. Она не дозволена, если
совершается для спорта или, согласно некоторым, в качестве профессии. Другие
ханафитские теологи полагали ее дозволенной в качестве профессии. (См. Маргинани. Хидоя, 4:410)
К 15 общим условиям для добычи, дозволенной к употреблению, чтобы ее мясо можно было есть, относятся (взято из Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 5:297):
а) 5 условий для охотника:
– он должен быть одним из тех, кто может совершать забой (то есть мусульманином, иудеем или христианином, а не огнепоклонником, язычником или вероотступником); – он отправляет охотничье животное или бросает оружие (вместе с басмалой);
– тот, чья добыча не дозволена, не участвует в его отправлении;
– он не пропускает басмалу умышленно;
– он не занимается посторонним действием между отправлением и захватом;
б) 5 условий для охотничьего животного:
– оно натренировано;
– оно следует в направлении, по которому его отправили;
– другое животное, не являющееся действительным охотничьим животным, не
участвует с ним во взятии (ее жертвы);
– оно убивает добычу посредством ранения ее, а не удушением или мощным ударом, не пронзающим ее кожу (Маусили. Ихтияр, 2:420); рана может быть в любом месте тела, но она должна умереть от этой раны (Тумурташи. Танвир абсар, 5:299; Зеда. Маджма анхур, 2:575);
– оно не должно есть из ее мяса (в отличие от питья ее крови, что дозволено) (Маусили. Мухтар, 2:423; Хаскафи. Дурр мухтар, 5:299);
в) 5 условий для добычи:
– она не должна быть животным-вредителем;
– она не должна быть морским творением, за исключением рыбы;
– она способна избежать хищнического истребления крыльями или ногами и является дикой, чтобы забой не был возможен; в ином случае, если забой возможен без вреда для охотника, охотиться на нее нельзя (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 5:300);
– она не вооружена клыками и когтями (поскольку такое животное не дозволено к употреблению, хотя на него можно охотиться ради иной пользы, например, шкуры или кости);
– она убита охотничьим животным или оружием до настижения ее охотником, поскольку в ином случае ему следует произвести забой животного, чтобы мясо стало дозволенным.
Если после осуществления охоты в животном остается больше жизни, чем в забитом животном, охотник должен произвести его забой. Если он не способен на это, его мясо будет недозволенным, согласно захир - ривая. [702]
[702] То есть, если охотник настигнет добычу, когда она еще жива, он должен произвести ее
забой, чтобы ее мясо было дозволенным к употреблению, ведь добровольный забой в
данном случае возможен, а значит, принудительного забоя недостаточно (см. пояснение No 679 на стр. 178). (Маусили. Ихтияр, 2:423)
Охотничьи собаки и дикие кошки считаются с правовой точки зрения натренированными посредством воздержания от поедания добычи после ее убийства в течение трех раз подряд; а для сокола и т. п. требование заключается в том, что он возвращается к охотнику после призыва. [703]
[703] Охотничье животное может быть любым творением, имеющим клыки или когти,
например, собакой или орлом, при условии тренированности. Оно не может быть врожденно
нечистым, то есть быть свиньей. Не может оно быть и львом, волком и медведем (а также коршуном, согласно некоторым), поскольку никто из них не может быть натренирован; если же они могли бы быть предположительно натренированы, то это было бы дозволенным. (Маусили. Ихтияр, 2:420; Шурунбулали. Хашия «Дурар», 1:272; Зейляи. Табьин хакаик, 6:50–51; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 5:298)
– если другая собака, чья добыча не дозволена, [704] участвует в ее убийстве;
– если убита тупой стороной бесперой стрелы (а потому умерла от удара, а не от того, что была пронзена острым концом);
– если убита округленной окаменевшей глиной (поскольку умрет в этом случае от удара);
[704] Например, собака, выпущенная без произнесения басмали, или собака огнепоклонника, или нетренированная собака, поскольку, если вместе соединяются причина недозволенности и причина дозволенности, причина недозволенности берет верх
вследствие предосторожности (ихтият), что является основой для правовой нормы в отношении мяса. (Маусили. Ихтияр, 2:423–424)
– если упала на возвышенное место, например, крышу или гору, а затем на землю; [705]
– если охотник достаточно ранит добычу,[706] а затем другой охотник направит свою собаку или выстрелит в добычу стрелой и убьет ее; в этом случае (мясо нельзя есть, и) второй охотник должен заплатить первому эквивалентную стоимость того животного в раненном от первой раны состоянии; [707]
[706] Достаточно ранить добычу – это значит ослабить ее настолько, что она не способна
избежать хищнического истребления. В этом случае ее мясо дозволено лишь посредством
добровольного забоя. Поэтому смертельное ранение вторым охотником переводит мясо в
разряд мертвечины, а значит делает его недозволенным. Если же добыча не была достаточно
ранена первым ранением, то она остается добычей, на которую можно вести охоту. Поэтому
при убийстве вторым ранением она принадлежит второму охотнику, и ее мясо дозволено для употребления. (Маусили. Ихтияр, 2:425)
[707] Поскольку первый охотник вступил во владение ею, ранив ее так, что она не могла
избежать хищнического истребления. (Маусили. Ихтияр, 2:425)
– если стрела бьет по добыче, а она переносит это, продолжает бежать и затем исчезает из обзора охотника, который далее берет паузу от погони, лишь чтобы найти животное мертвым; [708]
[708] Ведь если она скрылась от взора, то есть вероятность, что животное умерло по иной
причине, которая здесь должным образом учитывается, ведь дозволенность мяса основана на предосторожности. Если же охотник не брал паузы от погони, то такая вероятность
считается ничтожной, ведь в ином случае охота была бы связана с излишними трудностями, поскольку добыча часто скрывается от взора охотника. (Маусили. Ихтияр, 2:421) Но если он действительно найдет другую рану на животном, то предпочтение отдается возможности, что она и привела к смерти, а потому мясо не дозволено, несмотря на то, что он не делал паузы от погони. (Халяби. Мультака, Зеда. Маджма анхур, 2:578–579)
– если натренированная охотничья собака или натренированная дикая кошка ест от добычи, в отличие от сокола; [709]
[709] Ведь это признак того, что собака и дикая кошка не тренированы, а потому все мясо от этой и даже предыдущих охот считается недозволенным. В отношении же сокола действует другое правило: его тренированность основана на ответе на призыв. Если же собака или дикая кошка не ест из добычи, а пьет из ее крови, они все равно считаются тренированными, и мясо дозволено. (Маусили. Ихтияр, 2:422–423) Добычу также нельзя есть, если охотничье животное было занято другим действием, например, едой или мочеиспусканием, после того, как было выпущено, но до того, как убило или ранило добычу, поскольку нападение должно быть непосредственно отнесено к его выпуску. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 5:300)
– если огнепоклонник выпускает охотничье животное, которое далее оказывается привлеченным к добыче криком охотника-мусульманина; но в противоположном случае, то есть если охотник-мусульманин спустит охотничье животное, которое далее привлекается к добыче криком охотника-огнепоклонника, мясо есть дозволено; [710]
[710] Данное правило основано на том, что учитывается состояние выпуска независимо от последующего побуждения: если изначальный выпуск действителен, он не становится
недействительным из-за побуждения; если же он был изначально недействителен, то его не сделать действительным посредством побуждения. (Маусили. Ихтияр, 2:422) Кроме того, формулировка данного вопроса в арабском оригинале несколько неясна, но переведенное значение является веским и точным, что подтверждается другими ханафитскими работами. (См. Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 5:303; Маусили. Ихтияр, 2:422)
– нельзя есть отделившуюся (пока добыча была жива) часть охотничьей добычи, если только животное не было разделено на половинки или на трети (то есть на две части: одна размером в две трети, другая в одну треть) при условии, что в бо́льшую часть входит задняя часть животного (а голова – в меньшей части). [711]
[711] Поскольку в этом случае предполагается, что сама рана убила добычу, в отличие от случая, когда бо́льшая часть включает голову, ведь тогда добыча еще могла быть живой, а потому ее нужно было подвергнуть добровольному забою. (Маусили. Ихтияр, 2:425)
– если охотничье животное было выпущено на добычу и ранило ее, а также других животных на пути;
– если охотничье животное было выпущено на нескольких животных с одним произнесением басмали и убило каждое животное немедля, одно за другим;
– если охотничья собака повалила мощным ударом добычу, а затем убила ее посредством ранения;
– если охотник выпустил двух собак одновременно, и одна собака повалила добычу мощным ударом, а затем другая убила добычу ранением;
– если охотник целился в волка, а попал в оленя; его можно есть, хотя имам Зуфар не соглашался с этим.
Если птица рождает птенца или откладывает яйцо на земельном участке, не предназначенном для этого, каждый может его взять. То же правило применяется, если олень мирно входит на такой участок. [712]
[712] Если же владелец сеткой, рвом или т. п. предназначил свою землю для сбора птенца или яйца или захвата оленя – или если он был достаточно близок, чтобы взять это самому, – то в таком случае это автоматически считается его собственностью. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 4:218)