Роман Буревестник: Цели Культуры, 2 Культурное бессознательное
Ещё Лейбниц высказывал идею «темной души», где вызревают представления. Не может существовать психической «пустоты»: «В нашем уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе». Шеллинг писал о многозначности искусства и мифа, о полуосознанном творчестве создателей великих произведений. Согласно Гартману, роль сознания вторична, важнее всего бессознательное духовное начало.
С особой основательностью идея была разработана З. Фрейдом.
Но ближе всего к идее культурного-бессознательного представления Юнга о «коллективном бессознательном» - это глубинные структуры, лежащие в основе культуры.
Те значения, которые замечаются рефлексией, то есть, всё, что «на виду» - лишь ничтожная часть культурного опыта. Языки культуры обладают своеобразным «подсознанием», которое содержит в себе огромный потенциал смыслов. В культурно-бессознательном – неотрефлексированные структуры ментальности, программы и сценарии, которые с трудом схватываются и не осознаются адекватно бодрствующим разумом. Индивидуальное бессознательное сложно переплетено с культурно-бессознательным.
В человеческом сознании культурная память сформировала нечто вроде пустых борозд иерархических цепей, которые культура заполняет конкретным материалом.
С культурой та же ситуация, что с языком. Он вроде бы создаётся отдельными своими носителями. Но на самом деле он по отношению к ним первичен. Культурные предметы и ценности создаются людьми, уже запрограммированными на определённые алгоритмы производства смыслов. В культурно-бессознательном смыслы рождаются, в индивидуально-бессознательном их значения немного преломляются.
Программам структурирования смысла поначалу обучаются, но по ходу развития культуры они становятся врожденными. Заложенный в них культурный опыт и механизмы познания человек воспринимает как нечто естественное. Таким образом, культурная память - это своего рода надбиологическая генетика культуры, определяющая конфигурацию той или иной ЛКС.
В Культуре как системе выделяется 6 уровней культурно-бессознательного:
1. Первоначальный уровень перехода от природы к культуре. Самое важное первоначальное устремление (интенция) - выход из дуализованного состояния. Здесь формируется координатная сетка континуальное - дискретное, трансцендентное - имманентное, сакральное - профанное. Пожалуй, самая первоначальная форма бегства от дуальности - фрейдовское бегство в сексуальную стихию, возврат в докультурное состояние.
2. Уровень формирования основополагающих мифологем и образов.
3. Уровень этнических детерминаций. То есть складывание черт определенного этноса, народа.
4. Уровень социокультурных детерминаций. Скрытые от осознания принципы и установки, лежащие в основании культуры. Он проявляется в частности в том, что культура всегда видит себя не совсем такой, каковой является в самом деле.
5. Уровень индивидуально-бессознательного. Любые смыслы, сформированные культурной традицией, преломляются особым образом через индивидуальное сознание с его генетическим и приобретенным опытом.
6. Уровень осознаваемых культурой смыслов. Шире всего здесь пласт форм общественного сознания (художественное, религиозное, обыденное, научное). Они выступают в качестве смысловых полей, благодаря которым субъект определяет свое место в культурной системе. Осознание себя человеком в качестве субъекта культуры связано с включением в эти поля. Однако оно же и ограничивает взгляд на культуру как целое, что объясняет в частности формирование определенного образа культуры (автомодели).
Для человека смыслы последних производных уровней, к которым он партиципирует - самое главное, но для культуры это как раз то, чем она легче всего жертвует и что для нее не столь важно. Конфуций хотел изменить имена, Будда вообще стремился вынести человека из культуры, но в итоге они создали новые культурные смыслы и знаково-символические системы. Платон, как это ни парадоксально звучит, ПИСАЛ о недостатках письменности.
Для партиципации необходимо своего рода узнавание в предмете собственных черт (скорее, глубинных свойств, близкой энергетики) на бессознательном уровне.
На вершине пирамиды - индивидуальная рефлексия. Здесь преломляются все уровни детерминации, рождается особый сплав общего и единичного. Однако рациональный интеллект снимает лишь самые последние производные знаковые формы. Первичные смыслы скрыты в бессознательном.
В культурном-бессознательном скрывается иерархия опосредующих форм между прафеноменом (грубо самым первым, наиболее сильным смыслом) и сознанием.
К явлениям за пределами сознательной культурной деятельности можно отнести:
Рутинизацию. Она означает заученное до бездумного воспроизводства повторение единообразных действий, как правило, согласно определённому ритму. Это не только стратегия человека, но и самой культуры. Она нужна для воспроизводства материально-технической среды. Достижения последней однажды были открыты, а затем ушли в фоновый режим. Но рутинизируется не только материальное, с информацией происходит то же самое, как и с духовными практиками. В стратегию рутинизации вовлечено большинство людей, поэтому культура легко ими жертвует в случае кризиса - их всегда можно заменить. Эта стратегия не так ценна для культуры, так как в меньшей степени связана с партиципацией.
А культурные системы в большинстве своем весьма бесчеловечны, у них нет цели защищать и оберегать человека: «…у исторического процесса, как и у любого процесса самоорганизации, нет цели».
В «Постижении Культуры» разделяется бессознательное и подсознательное. Рутинизация, рутинная деятельность – подсознательное, она ничего не порождает, а лишь воспроизводит. Бессознательное – смыслопорождающее.
Три блока смыслов.
1. Совершенно заблокированные для осознания (еще не освободившиеся от синкретических связок). Сфера быта до XVII века, детства до XVIII-го.
2. Смыслы, осознаваемые неадекватно. К примеру, «Третье сословие» - это условное обозначение довольно разных социальных групп.
3. Автоматически используемые, давно осмысленные и означенные, а затем рутинизированные и профанизованные культурные феномены. Стали просто фоном.
Пелипенко называл так некие бессознательные организующие культурный космос движения духа, призванные вывести человека из переживания двойственности. Их три – ретроспективная, стабилизирующая и перспективная интенциональные константы.
Суть ретроспективной константы в том, чтобы вернуться к синкрезису и всё максимально упростить. Перспективная, наоборот, стимулирует разработку новых смыслов и знаковых систем. От соотношения этих констант зависит характер культурной динамики.
Стабилизирующая константа создает устойчивые партиципационные связи с конкретными значениями. Ее концентрированное выражение – традиция. Суть последней в постоянном подавлении дуализма. Она старается сохранять неизменным знак, к которому однажды произошла партиципация. И традиционная, и инновативная парадигмы бессознательны, одна неспособна полностью рефлектировать другую.
«Стабилизирующая интенциональная константа чрезвычайно важна тем, что, оформляя поток переживаний дуальных расчленений в знаковых формах культуры, осуществляет важнейший культурно-генетический акт имманентного трансцендирования смысла, создавая тем самым культурное измерение времени, замещающее в-себе-бытийствующее физическое время – спонтанную и нерефлективно-абстрактную континуальную длительность природных процессов. Именно благодаря этому имманентному трансцендированию достигается онтическая единосущность всех трех позиций триадической метаструктуры, собственно темпоральным модусом которой выступает триада прошлое – настоящее – будущее».
Проще говоря, стабилизирующая константа при помощи специфического трансцендирования (движения «за пределы» наличного культурного опыта) создает непрерывную связь между прошлым, настоящим и будущим. Константа утверждает человеческое сознание в позиции настоящего, в котором оно воспринимает и наполняет содержанием трансцендентные образы прошлого и будущего.
Константы определяют различия культур и ментальностей. Конфликт между константами всегда продуктивен для культуры.
У современного человека оно скрыто в тени бессознательного. Остается подспудной основой законодательного разума даже в век абсолютной вроде бы рациональности. Может всплывать наверх, когда подвергаются разрушению более поздние слои ментальности. Например, во время кризиса (революция и т.д.).
Программы структурирования смысла
Приобретенные культурные программы становятся постепенно врожденными и пополняют таким образом культурное-бессознательное.
Естественное
До революции Личности естественное почти полностью было скрыто в бессознательном. Личность как отчужденный от Абсолюта субъект нуждалась в новых объектах партиципации, потому стала реабилитировать тело и материю.
Культурное бессознательное – «горнило культурной динамики».
Все импульсы, заставляющие субъектов организовывать, упорядочивать смыслы и направлять свои действия исходят оттуда. Отработанные культурные программы и парадигмы никуда не деваются, а становятся частью культурного-бессознательного, несмотря на то, что новое стремится представить себя тотально доминирующим, вытеснившим всё прочее. Современность – это всегда сложная мозаика прошлого и настоящего.
Можно лишь смягчить связь индивидуального сознания с конкретной культурной системой, но нельзя ее совсем изжить. Конечно, в XX веке ситуация изменилась. Сформировалось информационное, отчужденное отношение к культурным явлениям, развился локализм (многовариантность) культурных парадигм. И всё же, чтобы личности охватить мыслью чистые смыслообразовательные структуры как они есть, нужно выйти вон из культуры, полностью утратить способность к переживанию и, вероятно, мотивацию к жизни. Все это маловероятно. Даже гениям открывались только отдельные аспекты функционирования Культуры.
Культурное бессознательное вытаскивается из запасников ЛКС через т.н. «фронт рефлексии». Он постепенно подбирается к культурным основам, но путь долгий, так как в основном он лишь снимает одежки с культурной структуры. Последняя обнаруживается лишь на закате ЛКС. По ходу этого процесса сфера бессознательного загромождается, что делает все менее возможным трансцендирование. Возможно здесь есть, что обсудить и даже с чем поспорить, но для этого нужна отдельная статья. Пока сделаю такой вброс: полное «выкачивание» трансцендентного ресурса, тотальное «обнищание» Духа, увязание в материи может куда вернее спровоцировать обратную инверсию, чем, скажем, поступательное развитие какой-нибудь религии.
Большинство цитат - из ААП
Продолжение следует
