December 5, 2021

Андрей Пелипенко: Портал и операторы

ПОРТАЛ – место, точка в пространстве, через к-е происходит вход в психосферный фрактал.
ОПЕРАТОРЫ – вещи, предметы, атрибуты, несущие магемную службу в данном магическом контексте.

Чем древнее и синкретичнее магическая традиция, тем меньше разница между порталом и операторами: любая магема может служить и тем и другим. Такими синкретическими магемами были галечные камни олдувайской эпохи. Однако в дальнейшем развитие сверхприродной психо-энергетической и интенциональной сенситивности привело к выделению мест, отмеченных особым психо-энергетическим качеством – сгущением безличной энергии типа маны, присутствием некоего духа, позднее, божества и т.п. Не случайно образ genius loci – духа места дожил до позднейших времён. В принципе, портал для погружения в психосферу может быть где угодно, в любой точке пространства. Но для коллективных ритуальных МА (магических актов) создаётся специальная мистическая карта местности, на которой отмечаются наиболее подходящие для психосферных порталов точки. Разумеется, без соответствующих ПМН (психоментальных настроек) никакой портал сам не откроется. Но разную степень близости к запредельному в тех или иных точках пространств древний человек чувствовал прекрасно.

Простейший и древнейший ход – вниз от уровня земли, в область, подвластную духам (силам) Нижнего Мира. Во всех архаических традициях зарывание, опускание в яму, в воду, в пропасть и т.п. – самый простой и первичный способ сакрализации жертвы, приносимой силам низа, которые репрезентируют определённый спектр психосферных адресатов. Можно предположить, что первой чертой, разделяющей топографию местности на неравнозначные в смысле проникновения в психосферу локусы, стала линия горизонта, изофункциональная линии, отделяющая поверхность земли от мира наземного. Со временем в рамках каждого топографического кластера происходит отбор и конкретизация мест особо отмеченных как порталы для магических медиаций.

Для кластера, связанного с зарыванием в землю, особое значение приобретает ориентация покойника в захоронении (который во многих случаях мог быть жертвой). Эта практика не менее древняя, чем само зарывание, восходит к позднемустьерским захоронениям 55-35 тыс. лет назад. Порталом может служить само захоронение, место, отмеченное как могила предка, или место, на которое указывает ориентация тела в могиле. При этом сильнейшим магическим оператором выступает охра – магический коррелят крови, причём в зависимости от магического контекста и в значении смерти, и в значении новой жизни. Нанесение охры на пол или стены могилы или кости умершего (в особенности на череп) – одна из древнейших форм введения МА в традицию. Охра не только связывает нечто физическое с каким-то психосферным актором отношениями принадлежности, но и поддерживает портал связи с ним как бы в открытом состоянии, пролонгирует активную с ним медиацию. Подчеркну ещё раз: вопрос, обладает ли портал магическими свойствами сам по себе или свойства эти есть фикции ума, которой их в него привносит – принципиально неправомерен. Магические возможности портала, как и любой магемы, раскрываются при взаимодействии его «тонкой» психо-интенциональной онтологии с соответствующими ПМН. Точнее, последние служат запускающим ключом для этой онтологии.

Следуя формальным классификациям, можно выделить портал-вещь и портал-место. Вещь, конечно же, первична, но и место как портал начинает свою историю в глубинах палеолита. Несомненно, порталом был костёр: ведь огонь – стихия, преобразующая физические свойства вещества. А вообще портал как место может быть связан с самой разнообразной семантической отмеченностью как естественных, так и рукотворных зон. Это могут быть природные объекты: деревья, камни (группы камней), возвышенности, низины, болота, пустыри и т.д. и т.п. Несомненно, магическими порталами были и особо отмеченные зоны в пещерах верхнего палеолита – протосвятилища. Неолит помещал портал уже в архитектурную среду, выделяя в архитектурном теле святилища, а затем храма наиболее священные места, где медиация с божеством совершается наиболее непосредственным образом. Такие же места выделяются и во всякого рода постройках: от жилых домов, до бань, овинов и хозяйственных сооружений. Не говоря уже о кладбищах, реликвариях и т.п. Персонификации психосферных акторов, «привязанных» к тем или иным порталам: домовые, банники, овинники и проч. (и это только у славян) богато представлены в фольклоре. Не говоря уже о целой армии разнообразной загробной нежити, роящейся вокруг мест захоронений. Обычно все, связанные с ними предметы – неизменно выступают магическими операторами.

Ещё раз поясню, в связи с этим, важную вещь. Статус магического предмета в культурах постулирует его как магический сам-по-себе. Это, внушаемая культурой аберрация. Предмет, конечно, может иметь устойчивую связь с психосферным актором, но устойчивость эту не стоит преувеличивать. Главная и плохо осознаваемая функция магического предмета – это участие (иногда решающее) в ПМН, необходимых для магического действия. К примеру, сам «волшебный перстень» может никакими магическими свойствами не обладать: все они давно «выветрились». Но вера человека в наличие таких свойств превращает его (перстень) в проводника интенциональных излучений-обращений в психосферу.

Особым местом-порталом выступает перекрёсток. Будучи изофункционален узлу, он замыкает разнонаправленные энергетические векторы в точке, где концентрируются силы пересекающихся миров. Здесь открываются ворота в запредельное, откуда в посюсторонний мир проникает и подчас властно врывается психосферная субреальность. Иными словами, перекрёсток – это место, где сама пространственная структура способствует актуализации медиационных ПМН. Последние, в свою очередь, могут быть использованы в магических действиях.
Если позднее, в монотеистическую эпоху одним из символов перекрёстка стало двойное богоявление (Юнг), то в архаике и древности с ним связывалось скорее явление злых, разрушительных сил: злых духов, демонов и т.п. На перекрёстке человек может встретиться с опасным существом: ведьмой, оборотнем, демоном и т.п., но может и обрести магическое средство от болезни, несчастья, злой судьбы и т.п. Всё зависит от содержания магической медиации. Перекрёсток же – одно из наиболее подходящих для этого мест. Разумеется, по ходу истории места-порталы становились всё более специализированными и всё менее действенными.

Портал-вещь чаще всего в той или иной мере выполняет функцию магического оператора, которую трудно чётко отделить от функции портала. Но некоторая разница всё же есть. ПОРТАЛ – ЭТО СРЕДСТВО ВХОЖДЕНИЯ В ПСИХОСФЕРНЫЙ ФРАКТАЛ, ЛИБО ПРИВЯЗАННОЕ К КОНКРЕТНОЙ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ТОЧКЕ (МЕСТУ), ЛИБО НЕТ. Сам по себе портал не определяет содержания МА, он лишь обеспечивает его возможность. Оператор же всегда имеет отношение к конкретной магической прагматике.

Есть класс феноменов, в которых функции портала и оператора сочетаются. Наиболее значимый из них – алтарь. Сам феномен особо отмеченной вещи, помещённый в особо отмеченное место для совершения МА, по-видимому, восходит к нижнему палеолиту. Тогда вход в магическое пространство и прагматические действия в нём были синкретически слитны.
Почему алтарь принято делать гладким? Здесь работает тот-же принцип, что заставляет расчищать и выравнивать площадку для совершения ритуала. Стихийная гетерогенность природной поверхности должна уступить место рукотворной гомогенности. Так и сознание для вхождения в психосферный фрактал (чаще с помощью #ИСС) должно избавиться от беспорядочной гетерогенности стихийного потока мыслей. Аналогия здесь больше чем метафорическая. Форма и физические свойства алтаря и пути очищения сознания для медитации с запредельным всегда были связаны больше, чем это кажется на первый взгляд. Богатое смысловое развитие эти магические принципы получили позднее в религиях спасения. От страха осквернения естественной формы камня теслом в иудаизме до трансформации алтаря в молитвенный коврик в исламе, где правильная и гладкая форма которого решает те же названные выше задачи.

Семантический ряд: алтарь – святилище – храм – это три уровня коллективной магической коммуникации, где всё от ориентации в пространстве, внутреннего зонирования и до особенностей обработки используемых материалов подчинено прежде всего магической, а не технической целесообразности. Нет ни одной культуры, в которой алтарь не выполнял бы двойной роли портала и оператора магической коммуникации. Нет и таких культур, где бы алтарь и сооружённое вокруг него святилище, а впоследствии храм, уступал бы в своём значении любого рода утилитарным сооружениям. Неизвестен ни один пример того, чтобы ресурс, выделяемый обществом на организацию магической медиации уступал бы ресурсу, выделяемому на утилитарные программы жизнеобеспечения.

ПРИ ВСЁМ НЕОБОЗРИМОМ МНОГООБРАЗИИ МАГИЧЕСКОЙ ПРАГМАТИКИ, ЦЕНТРАЛЬНОЙ ТЕМОЙ МАГИЧЕСКИХ ДЕЙСТВИЙ, КАК И ПМ ВООБЩЕ, ВЫСТУПАЕТ МОТИВ: ЖИЗНЬ – СМЕРТЬ – ВОСКРЕШЕНИЕ.
Неудивительно, что наряду с алтарём, одним из самых употребительных порталов оказываются места, связанные со смертью: прежде всего, могилы и захоронения, а наиболее «популярными» операторами – останки человеческого тела. Причём, не все из них в магическом деле равноценны. Первостепенное значение имеет кровь как субстанция, связанная с переходом между мирами и, разумеется, кости. Не только как вместилище костного мозга – субстанции, по своему, не менее важной, но и как наиболее долговременное хранилище мистической (интенционально-энергетической) сущности умершего.
Впрочем, и кости в своей магической роли неравноценны. Культ черепа восходит ещё к архантропам и наверняка ещё к тем же временам относится использование его как протоалтаря.
Как бы не интерпретировались древние графемы: как редуцированный рисунок, как иконический знак или как символ; они – в любом случае являются продуктом распада древнейших магических связей здешнего и нездешнего миров. А пучок значений, который этой связью порождается, всегда открывается ключом-символом.

Ранние изображения и орнаменты передавали, прежде всего, магические формулы, где вещь как целое: кувшин, оружие, часть одежды и т.д. служили порталом, а нанесённые на него графемы или изображения – как магические операторы.

Андрей Пелипенко. Постижение культуры. Часть II. Мифоритуальная система. Раздел 2. Системные константы. Глава 3. Феномен магии. 3.2.2. Портал и операторы.

На фото реконструкция неолитического городского жилища в Чатал-Хёюк.