Дмитро Каниболоцкий Тенгрианство – богомильство – духоборство. Старая тюрко-болгарская религия на новой восточноевропейской почве, 1

Болгарский царь Борис принял крещение в 864 г. и начал процесс христианизации своей страны [Литаврин с. 163; Введение христианства на Руси с. 83]. На основе созданной Кириллом и Мефодием глаголицы и более поздней кириллицы [Литаврин с. 165] сформировался письменный церковнославянский язык, который вобрал в себя значительное число булгаризмов [Дыбо 2015]. Процесс христианизации Болгарии был насильственным, сопровождался уничтожением 52 боярских семей и превращением в рабов тюркских тенгриан и славянских родноверов. Царь Борис даже ослепил и заточил в темницу собственного сына за его попытку вернуться в тенгрианство и остановить репрессии против тенгриан и славянских родноверов [Литаврин с. 161,164,166-167; Ангелов 1954 с. 47]. Традиционное тюркское тенгрианство болгар [Кляшторный & Савинов с. 166-172; Литаврин с. 139-140] сильно противоречило новой религии: оно не знало учений про воплощение Бога, про искупителя, который своими страданиями спасает человечество от греха, про земную мать Бога, тенгрианству не было свойственно поклонение изображениям высших богов. Непонятными для вчерашних тенгриан были догматы про Троицу, про две природы Иисуса Христа, отвратительным казался обряд поклонения трупам мертвых людей (мощам). Тенгриане молились Богу на природе, а не в закрытых храмовых помещениях [Потапов с. 260-267]. У них не было специального жреческого сословия [Ангелов 1954 с. 48]. Для тенгрианства характерна легенда, что мир имеет двух творцов: светлого (Тенгри или Ульгеня у саяно-алтайских тюрков) и темного (Эрлик-хана, брата-антипода Тенгри/Ульгеня) [Традиционное мировоззрение… с. 17-20; Потапов с. 245-246]. Поэтому для вчерашних тенгриан близким оказалось не ортодоксальное греческое православие, а дуалистичное богомильство [Ангелов 1954 с. 47-49,98-99], которое с X века стало широко распространяться сначала в Болгарии, а затем и в соседних странах [Brenon; Ангелов 1954; Иванов].

Болгария сыграла значительную роль в христианизации Киевской Руси [Введение христианства на Руси с. 22,27-28,87-89,139-141], которая произошла как раз во время правления покровителя богомилов болгарского царя Самуила (фактически правил в 971-1014 гг., царь с 997 г.) [Ангелов 1954 с. 103-105]. Именно из Болгарии попадают на Русь церковнославянский язык и церковнославянская литература, как ортодоксальная, прежде всего переводная с греческого, так и оригинальная болгарская богомильского содержания [Введение христианства на Руси с. 87-89,139-143; Ангелов; Иванов с. 39-40]. В 1018 г. Первое Болгарское царство было завоевано византийским императором Василием II Болгаробойцей, крестным отцом тогда уже покойного киевского князя Владимира Святославича. На Русь из Болгарии хлынул поток беженцев, в том числе и богомилов [Введение христианства на Руси с. 87]. Французская исследовательница Церкви Добрых Христиан (как себя называли богомилы и катары) Анн Бренон пишет, что после завоевания Болгарии турками-мусульманами в конце XIV в. была еще одна волна болгарской богомильской эмиграции на территорию Украины [Brenon].

В № 17 журнала «Церковный голос» – официального издания Брюссельской и Западноевропейской епархии Русской Православной Церкви Заграницей – который издавался по благословению архиепископа Иоанна Максимовича (позже объявлен святым в РПЦЗ и РПЦ МП), была опубликована редакционная статья «Принципиальные обоснования христианско-мусульманского сотрудничества в борьбе с богоборчеством» [Закатов]. В 1990 г. статья была перепечатана фототипическим методом в русском черносотенном журнале «Престолъ». В статье утверждалось, что православная церковь имеет прямое отношение к геноциду богомилов на Балканах. Богомилов пытались уничтожить сербские великие жупаны и короли, но у них не хватило сил. Феодальная раздробленность и покровительство богомилам ряда местных феодалов, а также многих боснийских банов и впоследствии королей [История Югославии с. 89,124-127,132-135], не дали сербским владетелям «окончательно решить богомильский вопрос». Аналогично по причине феодальной раздробленности, а также народных восстаний, не удалось победить богомилов и болгарским царям [Ангелов 1954 с. 102-104,137,139-141,147]. Более того, некоторые болгарские цари покровительствовали богомилам, как Самуил, его наследник Гавриил Радомир (правил в 1014-1015 гг.), третий царь Второго Болгарского царства Калоян (1197-1207 гг.) из болгарополовецкой династии Асеней, Иван II Асень (1218-1241), Иван Срацимир (1356-1365, 1369-1396) [Ангелов 1954 с. 103-105,134-136,141-143,156]. После же завоевания Балкан турками представители православной церкви стали внушать мусульманам, что богомилы – вовсе не христиане, а дьяволопоклонники, они ни в коей мере не могут считаться людьми Книги, и мусульманская терпимость по отношению к христианам и иудеям не может распространяться на богомилов, богомилы подлежат физическому уничтожению либо насильственному обращению в ислам или «истинное христианство». Результат таких «христианских проповедей» не заставил себя долго ждать: богомилы были обращены в ислам и частично в православие и католицизм [История Югославии с. 198]. В «Церковном голосе» было написано следующее: «И христианство и мусульманство равно исповедуют себя носителями полной и совершенной истины. А так как двух совершенных истин быть не может, то, казалось бы, не может быть и примирения или даже сколько-нибудь принципиально углубленного сотрудничества между взаимно друг друга отвергающими христианством и магометанством. И тем не менее случаи такого сотрудничества встречаются. Из них для нас самым интересным является эпизод борьбы против богомильства-альбигойства. В Средние века и на Ближнем Востоке, и в Европе большое распространение получила дуалистическая религия, носившая на Балканском полуострове наименование богомильства, а в северной Италии – кафарства и на юге Франции – альбигойства.

Первые 3 фото: Мангыстау, Казакстан. Древние захоронения тюрков. Фото4: Босния, 13 в. Богомильский стечак (надмогильный памятник).
Окончание следует.

Острог_история #манихейство #Острог_страницы, №18 #Острог_тюрки