July 23, 2020

Освещенная Тантра. Введение

"Тантра" - модное ныне слово, мелькающее на сотнях обложек популярных книг и журналов, намекающих на некий уникальный сексуальный опыт. Практически каждый встречал эти упоминания, однако совсем немногие, даже среди преподающих нечто под названием "тантра", знают истинную историю этой духовной традиции. Тантра, которую изучают в академической среде и то, что под этим именем преподносят в современных мастерских западной альтернативной духовности - совершенно разные вещи. Однако я не ставлю целью этой книги объяснить, почему эта разница - результат ряда недоразумений в исторической преемственности - столь велика. Я просто хочу представить читателям исчерпывающий обзор оригинальной духовной традиции Индии, сформулированной в текстах, носящих общее название "тантры" (откуда и пошло именование самой традиции). Почему это может заинтересовать западного человека? Основная причина заключается в том, что сегодня миллионы жителей Запада практикуют нечто, называемое йогой, и эта практика, хотя и является сильно искаженной по смыслу и форме, во многом тесно связана с тантрической традицией. [1]

Учитывая существенную терминологическую путаницу, я прошу вас, как читателя, просто очистить ваш разум от всего, что вы знаете о тантре, каким бы важным и истинным оно вам ни казалось. Таким образом, у меня появится шанс сориентировать вас на изначальное тантрическое мировоззрение, способное бросить вызов омрачениям и невежеству и осветить вас до самых глубинных уровней вашего существа.

Йога - это живая традиция, на протяжении всего своего развития находившаяся под влиянием тантры, однако многое из ее истории было забыто. Эта книга - часть новой волны работы ученых, самих являющихся практикующими, чья цель состоит в том, чтобы заново открыть и вернуть все, что было утрачено, прояснить корни идей и практик - тем самым четко наметив обширный и разнообразный ландшафт индийской духовной мысли, чтобы она смогла внести вклад в нашу современную жизнь. Ибо это, безусловно, тот случай, когда большинство исследований и описаний индийских традиций в XX в. было либо захватывающим, но отрывочным (с упором в практику), либо систематизированным, но скучным и безвкусным (академический взгляд). Пришло время исправить это, ведь ни одна индийская традиция не была понята более неправильно, чем тантра.

Часть этой книги представляет собой описание исторического развития. Как ученый я помогаю людям отличать новые идеи от идей, просуществовавших уже некоторое время. Но не для того, чтобы прийти к выводу, что древнее лучше или по своей природе более "легитимно", чем современное, но чтобы читатель мог точно определить, какие идеи в традиции постоянны и широко распространены - и следовательно, являются основными, а какие - более второстепенными. Почему столь важно уметь их различать? С точки зрения человека практикующего, задача научиться определять центральные принципы традиции базируется на аксиоме, согласно которой любое течение со временем сохраняет наиболее эффективные учения и практики и отбрасывает те, что оказались неэффективными. [2] Таким образом, выявить наиболее распространенные тантрические техники и идеи - означает выявить те принципы, которые были эффективны для большинства практикующих, как в древности, так и в наше время. Этот процесс определения позволяет нам вводить новые идеи на прочной основе знаний и понимания, а не, - как это делают многие современные учителя йоги, - заполнять пробелы простым принятием любых результатов личного опыта. Опять же, я не имею в виду, что традиционный образ мышления и действий обязательно будет для вас эффективнее, нежели новые методы. Но только время покажет, насколько новая техника или новое учение результативны, чтобы стать устойчивой частью живой духовной традиции.

Вы можете спросить (и, вероятно, сделаете это), насколько я квалифицирован, чтобы представлять тантрическую традицию. 12 лет интенсивного обучения на университетском уровне помогли мне познакомиться с санскритом и изучить содержание некоторых написанных на нем тантрических текстов. Это исследование дополняется 24-мя годами практики в традиции, основанной на этих текстах. Несмотря на то, что я едва ли могу назвать себя мастером, я провел много лет, просто пытаясь понять древних тантрических учителей - чтобы максимально точно передать их мысли в этой книге. Если чтение окажет влияние на вашу жизнь - это будет лучшим доказательством, что я, в некоторой мере, достиг своей цели.

ЗАЧЕМ ИЗУЧАТЬ ИСТОРИЮ ТАНТРЫ?

В отличие от истории, которую вам приходилось изучать в школе, история тантрических традиций - это увлекательное повествование, состоящее не только из сухих фактов, но и из вдохновляющих и оригинальных плодов человеческой мысли. Исторически они были неразрывно связаны с практиками духовной трансформации, некоторые из которых вы, возможно, уже используете. Многие техники, возникшие в рамках тантры, дошли до настоящего времени уже в отрыве от первоначального источника (например, хатха-йога, основа всей современной йоги, зародилась в традиции шайва-тантры). Тантрические гуру развивали свое учение как единое целое, хорошо продуманную связную матрицу, предназначенную для окончательного освобождения человека от невежества и страданий. Поэтому изучение этого глубокого и изящного понимания древних мастеров способно усилить вашу собственную практику, вдохновляя вас и даруя большую ясность и сосредоточенность. Всегда полезно становиться образованнее в традициях, питавших практики, столь ценные для современного человека (как, например, йогу).

В настоящее время в мире существует огромное недопонимание, касающееся исторических фактов развития йогических и тантрических традиций. И хотя эти факты не являются самым важным фактором изучения предмета, их анализ может помочь нам заменить наши фантазии о смысле традиций более конкретной и глубокой связью с реальностью. Аналитический процесс такого рода важен для нас по крайней мере по трем причинам. Во-первых, он заставляет нас принимать мир таким, каков он есть, а не таким, каким мы бы хотели его видеть. Во-вторых, он позволяет осознать трудности, связанные с обучением и жизнью в соответствии с духовным путем - а значит, помогает нам развивать сострадание к другим и терпимость к себе. Наконец, он мешает нам использовать шаткие или заведомо неверные утверждения для оправдания того, что мы считаем самым лучшим путем и самой правильной формой практики. Знание реальных фактов надежнее, чем неподтвержденный личный опыт, удерживает нас от этой ошибки. Сами по себе споры о том, какой путь является лучшим или более правильным, совершенно бесплодны. Еще хуже, когда позиция в них "подкрепляется" ложными фактами и неполным знанием истории, - в конечном итоге это приводит к тому, что мы оказываемся выставлены в очень неприятном свете. С другой стороны, открытый обмен своим собственным опытом помогает анализировать его на основе сравнения с результатами практики других людей. Это и есть йога, благотворная связь.

Необходимо также сказать несколько слов о методологии качественного научного исследования и о результатах, которые оно дает. Некоторые люди, находящиеся под активным влиянием так называемой постмодернистской мысли, с подозрением относятся к любым утверждениям о конкретных фактах или об объективности истории. они предпочитают рассматривать их как исключительно субъективный взгляд и отказываются принимать какие-либо утверждения об истине, заявляя, что "истина" для каждого - различна и при этом одинаково действительна. Хотя это и может иметь место в том, что касается личного опыта, общественные и естественные науки доказали, что существует такая вещь, как реальный факт. Каким образом? Очень просто: набрав достаточное количество доказательств, тщательно проанализировав, а затем применяя их для предсказания чего-либо, что еще было неизвестным. Когда появляющиеся новые данные показывают, что прогноз является верным, информация и метод, использованные при его создании, признаются истинными. Например, черные дыры были предсказаны задолго до того, как астрономы действительно их обнаружили. То, что знали физики, оказалось верным и подтвердилось практическими данными. [3] В изучении традиций Индии мы также можем найти примеры, однако описание их было бы слишком объемным для приведения в формате этой книги. [4] Позвольте мне добавить, что я, в отличие от многих авторов, не буду приводить в качестве фактов ничего, для чего нужны убедительные доказательства или научный консенсус.

Признание того, что существует такая вещь как факты требует от вас смирения и гибкости - вам нужно суметь отказаться от своей позиции, если в конце концов она оказалась ошибочной. Это тоже в своем роде является йогой. Конечно, у каждого человека всегда есть масса возможностей для развития своих собственных убеждений, поскольку эти философские традиции частично касаются метафизических вопросов, в отношении которых мы не всегда можем предоставить однозначные доказательства. То есть, несмотря на то, что тантра активно задействует человеческий разум, она так же пытается превзойти уровень интеллекта, на котором "доказательство" как таковое является определяющим фактором. Здесь ваш собственный опыт становится основой для формирования индивидуального восприятия и понимания реальности. Когда мудрость тщательно проверенного и проанализированного опыта последовательно объединяется с обоснованным фактами знанием, у человека появляется прочная основа для успешного движения как по пути йоги, так и в любой другой традиции.

Поскольку в нашем распоряжении совсем немного фактов о социальном значении тантрических традиций, мы будем рассматривать историю развития тантры с позиции конкретных идей и практик. Я все же буду упоминать о том, что известно о бытовом существовании тантрических сообществ, поскольку такая "гуманизация" великих мастеров поможет читателю почувствовать себя ближе к ним и даже в некотором роде идентифицировать себя с ними.

ЧТО В ИМЕНИ?..ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА "ТАНТРА"

В этом разделе я расскажу о развитии понятия "тантра" от самых простых и обобщенных значений до более конкретных. В первую очередь "тантра" - это санскритское слово, имеющее несколько расхожих толкований, таких как "теория", "учение", и даже просто "книга". Хотя само слово часто применяется для обозначения какого-либо писания в целом, чаще оно относится к священным текстам, которые, как предполагается, были получены благодаря божественному откровению. Писания-тантры возникли в Индии примерно в VI в.н.э. и в течение следующей тысячи лет активно появлялись в большом количестве (сотни основных текстов и тысячи второстепенных). Эти писания также носили и другие названия, например, - агамы ("то, что было передано"). Немного позже вы узнаете больше о них и их содержании.

В контексте этих писаний слово "тантра" может иметь уже более конкретное значение - оно может относиться к системе практик, описанной в текстах. В целом можно сказать, что каждая тантра представляет собой более или менее полную систему духовной практики. Таким образом один конкретный гуру скорее всего будет работать с одной конкретной тантрой, иногда дополняя ее вспомогательными текстами - и, соответственно, обучать учеников на этой базе. В этом смысле "тантра" означала бы просто "систему духовной практики, сформулированную на основе определенного священного текста", и люди, относящиеся к традиции в целом, спрашивали бы друг друга: "Какой тантре вы следуете?".

Западные гуру часто утверждают, что "тантра" означает "ткацкий станок" или "навой", и эти значения действительно можно обнаружить в словарях. Но скорее всего, такое употребление является просто омонимом - и ловушкой определений, в которую нередко попадают люди, не владеющие санскритом. В то же время, в традиции есть объяснения этимологии слова "тантра", которые кажутся вполне достоверными.

Этимологический анализ - это метод, при котором слово разделяется на составные части для того, чтобы стало возможным понять изначальный смысл, который в него вкладывался. Наиболее часто встречающаяся этимология слова "тантра" следующая.

Слово имеет два корня √tan и √tra, первый из которых означает "распространять, уточнять, расширять", а второй - "сохранять, защищать":

Поскольку традиция раскрывает глубокие вопросы о механизмах существовании реальности [таттвы] и о мантрах, тем самым спасая людей [от цикла страданий и перерождений], она называется тантрой (Камика-тантра) [5]

Другими словами, тантра распространяет (tan) мудрость, которая защищает (tra) от страданий. В данном случае второй корень может иметь двойное значение, указывая на тот факт, что тантрические практики дают нам возможность укрепить самих себя и защититься от мирского вреда, а также - даруют окончательное духовное освобождение (подробнее об этом будет сказано ниже). С тем же успехом можно сказать, что тантра - это средство (tra) для расширения (tan), поскольку по этой же логике мантра - это средство для работы с умом (man), а янтра - это средство для управления (yan). Современные гуру любят упоминать также, что корень √tan означает "растягивать, расширять", указывая, что тантра так называется в силу своей способности расширять наше сознание и тем самым увеличивая нашу способность к испытыванию наслаждения. Это хороший пример современной интерпретативной этимологии, и даже несмотря на отсутствие такой трактовки в первоисточниках, она в значительной степени соответствует их духу.

В средневековой Индии те, кто хотел получить посвящение в тантру, обычно получали его от одного гуру в определенной линии преемственности, и выполняли ежедневную практику, данную этим гуру на основе одного определенного для этой линии текста. Таким образом для каждого отдельного практикующего тантра как духовный путь не являлась чем-то слишком сложным, поскольку он не интересовался тем, что говорилось в других тантрах или другими учителями. В отличие от такой позиции, западный ум любит иметь целостное представление о предмете и формулировать на его основе общие определения. Именно поэтому, в отличие от своих индийских коллег, западные учёные стремились определить тантру как явление, конкретное религиозное течение, имеющее черты, определяющие его. Эти попытки не всегда были успешными, в первую очередь из-за невозможности обратиться к достаточно полному кругу источников, но все же их результаты представляют определенный рес, о чем мы будем говорить после того, как рассмотрим собственное определение слова "тантра" внутри традиции.

СОБСТВЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРАДИЦИИ

Большинству индийцев не приходило в голову формулировать некие абстрактные общие понятия и определения, но их учёные этим все же иногда занимались. И если мы достаточно внимательно изучим первоисточники, мы сможем обнаружить результаты этих действий. На мой взгляд, определение традиции изнутри самой традиции должно быть сильно важнее, чем определения, предложенные иностранными учеными тысячу лет спустя (хотя и они могут быть полезными, о чем мы поговорим чуть ниже). Итак, давайте посмотрим на то, что тантрический учёный и гуру по имени Рамакантха, живший около 950-1000 гг.н.э., говорит о сущности определения тантры:

Тантра - это открытая свыше совокупность учений, объясняющих, что помогает и что мешает в практике поклонения Божеству; а также описания специальных церемоний посвящения и очищения, которые являются необходимыми в преварительной подготовке к тантрическом ритуалам. Эти учения даны тем, кто способен преследовать как высшие, так и низшие цели человеческого существования. [6]

(Комментарий Рамакантхи к Сардхатришати-калоттаре)

Должен отметить, что здесь формулировка определения окрашена тем фактом, что автор является последователем учения двойственности (что может удивить читателя, поскольку все тантрические учения, пришедшие на Запад, взяты из недвойственных источников). Однако, поскольку тантра была последовательной духовной системой, пункты, перечисленные Рамакантхой более или менее применимы ко всем ее течениям (таким, как школы двойственности и недвойственности, например). Кроме того, это определение важно ещё и тем, что является единственной известной попыткой самих индийцев конкретно объяснить понятие тантры. Давайте разберемся с четырьмя основными моментами, которые отмечает Рамакантха.

Во-первых, он упоминает о необходимости надлежащего посвящения, которое приняло форму ритуальной церемонии, разрушающей кармические барьеры на пути к успешной практике, которая ведёт к духовному освобождению уже в течение одной жизни и (непосредственно на практическом уровне) дававшей посвященному доступ к священным текстам и практикам, описанным в них. Позже мы обсудим, означает ли это абсолютную обязательность инициации, без которой западные люди не смогут должным образом осуществлять настоящую тантрическую практику. Пока достаточным будет отметить, что изначально тантрическое посвящение считалось крайне важным и остро необходимым.

Во-вторых, Рамакантха подчеркивает, что многие люди в первоначальном индийском контексте рассматривали "ритуальное поклонение" форме Божества в качестве ключевого элемента повседневной тантрической практики. На самом деле термин "ритуальное поклонение", вероятно, даёт западному человеку с совершенно другим религиозным менталитетом не совсем верное представление о своем смысле. Следует уточнить, что здесь "поклонение" означает - как минимум - физическое воплощение силы Божества и прямое взаимодействие с ним. Чаще всего это означает, что с помощью техник медитации и посредством определенных ритуалов, практикующий сам становится этим Божеством - временно, либо, в рамках процесса, посредством которого в конечном итоге уничтожается любое восприятие различий между собой и богом/богиней. Позже мы увидим, что существуют формы тантры, которые вовсе обходятся без ритуалов и подчёркивают важность прямого осознания божественной реальности через простые действия повседневной жизни. Первоначально такие формы были в значительном меньшинстве, но позже мы отметим, что именно с ними жители Запада могут наиболее эффективно и успешно взаимодействовать.

В-третьих, определение Рамакантхи гласит, что у всех тантрических практик есть некая двойная цель: "высшая" и "низшая". Первая относится к состоянию духовного освобождения от всех страданий, спасению и блаженству, природу которого мы ещё обсудим более подробно. На санскрите такое состояние свободы называют мокша или мукти (оба слова могут переводиться как "реализация" или "освобождение"). Вторая цель относится к достижению ого наслаждения и процветания - в том числе, удовольствий и материальных благ, - обычно это называется сиддхи или бхукти. Тот факт, что тантра равнозначно учитывает обе эти цели, отличает ее от других индийских традиций и даже от большинства религий мира в принципе. Хотя верно так же и то, что существуют тантрические тексты, полностью посвященные бхукти или мукти, в общем, это духовная традиция была разработана для достижения в равном счёте обеих этих целей, причем следует отметить, что первая цель всегда подчинена второй. Обратите так же внимание на то, что определения Рамакантхи указывает, что мы не можем называть любую практику, направленную только на низшую цель бхукти, тантрической. Например, если целью практики является просто улучшение сексуальной жизни, то каким бы духовным оно ни выглядело, это не будет именоваться тантрой. Если же, с другой стороны, эта цель является неотделимой частью практики, в которой она подчинена конечной цели обретения полной духовной свободы и пробуждения к абсолютной реальности, то ее уже можно так называть (если, помимо этого, также удовлетворяются и другие детали определения).

В-четвертых, определение Рамакантхи говорит о том, что тантра - это то, что описано в священных текстах, данных Богом или Богиней, - а это означает, что учения и инструкции к практикам санкционируются божественной властью. В подавляющем большинстве тантрических писаний говорится от имени Бога или Богини; или, в случае буддийской тантры, просветленного Будды или Бодхисаттвы. "Факт" того, были ли тантры "на самом деле" переданы людям богами - не особо занимал классических авторов; вопрос веры для них был просто на настолько важным, как вопрос практики и ее эффективности. Поскольку ученик получал толкования текстов от авторитетного гуру, он просто практиковал, и вера естественным образом росла, когда эта практика начинала приносить плоды.

Здесь так же следует добавить, что корпус священных тантрических текстов практически не публиковался ни в Индии, ни на Западе. Тантры до сих пор в основном существуют в форме рукописей (см.изображение), физически и лингвистически недоступных для большинства. На самом деле, то, к чему широкая публика имеет доступ на английском и других западных языках - это не сами тантрические тексты, а комментарии к ним и другие вдохновлённые ими произведения, созданные великими учиталями. [7] Со временем эти комментарии стали восприниматься как сами тексты, и именно в таком качестве их преподносят некоторые современные гуру. Подобное восприятие возможно из-за изящества слога и глубокой мудрости, присущей этим комментариям - и подчас бывшей даже большей, чем в оригинальных текстах. Та школа тантры, которая называется Кашмирским Шиваизмом почти целиком состоит из этих комментариев и связанных с ними писаний, созданных учителями из Кашмира. Эти материалы представляют интерес для большинства дискуссий о тантрической философии, поскольку сами тексты почти целиком связаны с практикой.

Древняя рукопись тантрического писания

ЗАПАДНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ И КАТЕГОРИИ

Ранее я уже упомянул, что западные научные попытки дать определение тантре тоже могут быть интересными. Несмотря на то, что описание, данное Рамакантхом, предоставляет нам важную информацию, современному читателю могут понадобиться дополнительных параметры, которые помогут понять, что же на самом деле представляет из себя классическая тантра. Научные определения дают нам эту информацию в форме списков характеристик, присущих тантрической философии и практике. Ниже мы рассмотрим один из таких списков, однако я должен упомянуть, что все научные попытки определить тантру берут свое начало от понимания, что она является духовным феноменом, в значительной степени повлиявшим на все индийские религии. Это был совершенно новый способ проводить духовную практику, но при этом применялся он очень небольшим процентом от общей численности населения Индии. Мы можем привести аргумент, что тантра - это некий способ практики (и, соответственно, способ восприятия реальности), который не относится к какой-либо конкретной религией - но при этом считается эзотерической стороной многих религий. [8] Основными религиями, на которые тантра оказала влияние, были шайвизм, буддизм, вайшнавизм, джайнизм и индийский ислам. [9] Тантрическое мировоззрение и практика максимально развились в рамках первых двух религий, а затем распространились на все остальные. Исторически шайвизм был первичнее, поскольку многие буддийские тексты так или иначе опираются на шайвистские тантры, в то время, как обратное случалось крайне редко, если вообще когда-либо случалось. [10] Несмотря на тот факт, что шайвизм был непосредственно религией тантры, в конце концов, буддизм оказался полностью "тантризованным", и в такой форме уже пришел в Тибет. То есть, с уверенностью можно сказать, что тибетский буддизм практически полностью является тантрическим. Опираясь на эти факты, можно сказать, что любая попытка определить тантру как некую общую категорию должна охватывать как свою шайвистскую, так и буддийскую вариации.

Действительно, между самой "буддийской" школой шайва-тантры (Крама) и самой "шайвистской" школой буддийской тантры (Дзогчен) обнаруживается очень мало различий. Схожесть, позволяющая нам говорить о применимости некой общей концепции "тантры" станет очевиднее при рассмотрении характеристик, соответствующих как шайвистским, так и буддийским течениям.

Основные поиски учёных в этом направлении заключались в попытке выяснить, что общего имеется в шайвистских, буддийских и вайшнавских учениях - то есть, что составляет суть тантры как таковой. Ниже я приведу список, в котором объединены характеристики, выделяемые пятью исследователями (Трайб, Ходж, Гудриан, Брукс и Лопес), для того, чтобы добиться большей наглядности в выделении общетантрических черт. Итак, факторы, характеризующие тантру как отдельное духовное течение, следующие:

1. альтернативный путь/новое откровение/более быстрый путь;

2. центральное место для ритуала, в частности - поклонения божественному;

3. большее, по сравнению с предшествующими традициями, количество божеств и их функций;

4. визуализация и самоидентификация с божеством;

5. большое значение мантр;

6. "установка" мантр на определенные точки тела;

7. онтологическая идентичность мантр и божеств;

8. необходимость инициации и важность соблюдения эзотеричности/тайны;

9. йога (в частности, медитации и визуализации);

10. ритуальное использование четок;

11. тонкая физиология (тонкие тела и чакры) и энергия кундалини;

12. нанесение янтр и мандал божества на тело практикующего;

13. мистическое значение языка;

14. важность наличия учителя (гуру, ачарья);

15. мирские цели, достигнутые в основном магическими средствами;

16. практикующие миряне/домохозяева;

17. символизм бога/богини;

18. недвойственность;

19. важность тела и его функций и потребностей;

20. переоценка важности "негативных" психических состояний;

21. важность шакти (энергия, сила, Богиня);

22. переоценка статуса и роли женщины;

23. трансгрессивные/антиномические действия

24. использование "сексуальной йоги";

25. культивирование блаженства;

26. спонтанность (сахаджа);

27. специальные виды медитации, направленные на самообожествление человека за короткий промежуток времени.

Последние десять условий относятся только к недвойственной или "леворучной" тантре (термин, который будет объяснен позже). Существует шесть основных элементов, составляющих основу классической тантры: медитация, мантра, четки-мала, гуру, посвящение и ритуальное поклонение божественному (с использованием огня, воды, цветов, душистых паст и т.д.). Но несмотря на свою универсальность, сами по себе эти факторы не могут быть использованы для точного определения сути тантры, поскольку все они (за исключением четок) в той или иной степени встречаются и в нетантрических индийских традициях.

Шесть перечисленных элементов объединяются особой универсальной чертой, характеризующей тантру, так называемой "йогой божественного", которая подразумевает работы непосредственно с силой определенного аспекта Божества, с которым человек связан через ритуал инициации. Такая работа проводится при помощи мантры, янтры и визуализированного образа (или освященного изображения) Божества. Таким образом, мы возвращаемся к началу нашего разговора: практику как неоспоримо тантрическую определяет включение божеств, их мантр и техник поклонения, которые описаны в текстах писаний. Отталкиваясь от этого утверждения будет уместным называть практику тантрической, если она отвечает условиям и встречается в оригинальном источнике (будь то непосредственно текст или комментарии к нему).

ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО СЛОВ

Определения, которые были рассмотрены, сосредоточены на исторической реальности тантры в ее первоначальном индийском контексте. Будучи западным последователем традиции, вы можете быть потрясены ими - поскольку они не описывают те техники и мировоззрение, которое вы могли изучать в школах йоги и тантрической философии. И тем не менее, хотя вы вряд ли смогли бы практиковать ту тантру, что была распространена в средневековой Индии, это вовсе не значит, что вам недоступна никакая форма практики. Как будет видно в дальнейшем, существует масса техник, которые вполне доступны и очень эффективны для современного западного человека. Самая важная вещь, которую необходимо понимать в рамках этой традиции - это то, что вы получаете ее от кого-то, кто уже имеет в ней опыт, кто получил положительные результаты и сумел преодолеть ловушки на пути.

Невозможно охватить все поле тантры в одной книге, поэтому стоит отметить, что настоящий том посвящен почти исключительно учению и практике недвойственной шайва-тантры. На это есть три основные причины:

• во-первых, недвойственная шайва-тантра - это область, в которой я имею некоторый опыт;

• во-вторых, несмотря на свое огромное историческое значение, шайва-тантра недостаточно изучена по сравнению с, например, буддийской тантрой Тибета, которая уже имеет существенное количество последователей на Западе;

• в-третьих, я воочию убедился, насколько сильно учение недвойственной шайва-тантры резонирует с западной йогой. Я пришел к выводу, что эта традиция обладает одним из самых эффективных учений и технологий для человеческой трансформации и поэтому она особенно актуальна для нашего времени.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Какое отношение все это имеет к индуизму?

Многие из нас знают, что местная религия Индии - называется индуизмом. Что же такое индуизм и как он связан с шайвизмом и тантрой? Позвольте мне начать с разъяснения самой большой путаницы: не существует такого понятия, как "индуизм". То есть, не существовало до недавнего времени. Должно быть, вы удивлены, но проявите немного терпения - и я все объясню.

Когда в XVI в. европейская культура стала активно взаимодействовать с Индией, она столкнулась с невероятно сложным смешением десятков языков и религиозных традиций. Ошеломленные этой сложностью европейцы просто стали называть всех индийцев-немусульман индусами (производное от персидского "люди, живущие к востоку от реки Инд") и чуть позже собрали все их многочисленные религиозные обряды под общим названием "индуизм". [11] Одна из причин этого заключается в том, что европейцы в то время совершенно не заботились об исследовании различных индийских духовных традиций и придумали наиболее точную общую терминологию. Не вызывает сомнений и то, что до колониального периода (нач.ок.1500-х гг) термин "индуизм" не был точным - поскольку обнаруживаются религиозные традиции, которые считали себя отличными друг от друга, называемыми западными людьми брахманизмом (он же ведизм), шайва-шактизмом, вайшнавизмом, буддизмом и джайнизмом (плюс несколько нерилигиозных духовных традиций, таких как санкхья и патанджала-йога). [12] Но термин "индуизм" неуместен ещё и под другой важной причине - он не использовался самими индийцами вплоть до колониального периода. Современная наука все больше (хотя и не полностью) стремиться уважать объект своего исследования и воспринимать его как снаружи, так и изнутри. С этой точки зрения можно утверждать, что нечто, называемое индуизмом, начало существовать, только когда первый индиец использовал это слово для обозначения своей религии (а произошло это в начале 1800-х гг.). [13]

Поскольку образованные индийцы стали применять этот термин, им пришлось придумать ему определение. Они решили, что "индуизм" обозначал все те линии преемственности, течения, секты и традиции, которые рассматривали Веды (ранние священные книги Индии) в качестве высшего духовного авторитета. Это исключало буддизм - который дистанцировался от других индийских религий, отказавшись от Вед, - даже несмотря на тот факт, что он происходил из той же культуры и играл решающую роль в развитии индийской духовности. Другие индийские традиции, такие как шайвизм, были включены в определение индуизма, хотя они не основывались на Ведах и не отводили им никакого религиозного места. [14] В настоящее время мы можем с уверенностью сказать, что индуизм существует: несмотря на то, что изначально он был искусственным понятием, теперь он - к лучшему или к худшему - стал вполне "овеществленным". Это произошло не только потому, что слово стало широко использоваться самими индийцами, но и, что более важно, потому что ранее отдельные индийские религии объединились, чтобы создать новое течение, стирая многие старые границы, делая бессмысленными старые споры и придавая всему этому более или менее однородное значение. Это неизбежно означало потерю уникальности - отдельные доктрины и практики религий, объединенных в индуизм, по большей части были забыты. [15] Этот современный индуизм обладает в равной степени культурной и религиозной самобытностью, поэтом он, в общем говоря, не является тем, во что человек может обернуться - но скорее тем, в среде чего человек должен родиться.

Получается, практикуя йогу и тантру, я не становлюсь индуистом?

Вышеизложенное обсуждение поясняет, почему жителю Запада, желающему практиковать йогу или шайвистскую тантру, необязательно принимать новую религиозную и культурную идентичность. Причастность к некоторым традициям действительно требует, чтобы практикующий был членом определенной касты или клана или проходил ведические обряды посвящения. Однако практика тантрической йоги предполагает выход за рамки обычной идентичности и, следовательно, не требует, чтобы посвященные принадлежали к какой-либо определенной касте, классу, полу или этнической группе. Если говорить точнее, тантрическая практика подразумевает создание (или реализацию) божественной идентичности внутри уже имеющейся у человека культурной. Таким образом, вы можете оставаться христианином, иудеем или буддистом и при этом быть тантриком. [16] В частности, в Шайва-тантре сформулирована уникальная для Индии идея о том, что все ее последователи формируют единую общность, вне зависимости от рождения, и что поэтому лучше посвятить искреннего иностранца, чем неискреннего брамина. [17] Хотя в XXI в. люди могут делать все, что им хочется, для меня важно знать, что духовный путь, по которому я иду, мне дозволен. [18]

Что общего между тантрой и йогой?

Это зависит от того, что именно вы подразумеваете под "йогой". Я рассмотрю два основных значения. Первое - это первоначальное значение слова "йога", относящееся к набору психофизических практик (среди которых особо выделяется медитация), предназначенных для дисциплинирования и объединения тела, ума и духа с целью достижения высшей духовной реальности. В таком виде йога появилась во времена Будды. Тысячу лет спустя тантра включила йогу как важную часть своих систем. Она также расширила существовавшую ранее совокупность йогических практик, добавив сотни новых техник: более сложные пранаямы, подробные практики визуализации, мантры, а так же многие телесные практики, особенно позы - асаны, жесты рук - мудры и активацию энергетических центров (чакр) в организме.

Значение йоги для тантры хорошо отражено в следующих основных темах, которые можно обнаружить в священных тантрических писаниях:

• знание и мудрость (гняна);
• ритуальное поклонение (крия);
• мистическая практика (йога);
• ежедневное поведение и обеты (чарья)

Некоторые элементы тантрической йоги дошли до наших дней, хотя обычно рассматриваются в отрыве от своего изначального контекста. В третьей части книги я представлю некоторую информацию о ней.

С другой стороны, если вы имеете в виду йогу в современном понимании, как физические техники асан (то есть, того, что учёные называют "современной постуральной йогой"), то это также связано с тантрой, хотя и намного менее значительно. Современная йога - это последний этап исторического развития йоги шайва-тантры. Мы можем кратко суммировать наиболее важные факты: религия шайвизма и ее тантрические или эзотерические учения, представлявшие собой чрезвычайно детализированную систему с обширной институциональной базой, после периода мусульманских завоеваний стали громоздкими, утратив государственное покровительство и, таким образом, впоследствии были упрощены и заменены системой, называемой хатха-йогой. Хатха-йога восходит к самому известному гуру шайва-тантры, Матсьендранатху. В учении хатха-йоги были описаны техники пранаямы, медитаций на центрах тонкого тела и использование трёх бандх и более 84-х различных асан, направленных на активацию и поднятие духовной энергии, называемой кундалини.

Хотя почти все эти элементы были явно заимствованы из шайва-тантры, хатха-йога все же не была полностью тантрической, поскольку ее тексты не обучали мантрам, ритуалам и не требовали полного посвящения в тантру (три обязательных элемента классической тантры). В ней сохранились некоторые ранние практики тантрической йоги, хотя процесс растворения и упрощения продолжался. В начале XX в. асаны и пранаямы хатха-йоги стали источником вдохновения для создания системы современной йоги. [19] Таким образом, корни современной йоги лежат в древних учениях шайва-тантры.

Что такое kāma-sūtra? Как она связана с тантрой?

Никак. Кама-сутра является частью ветви литературы под названием Кама-Шастра, или "наука об удовольствии". Она предназначена для максимизации чувственного удовольствия как такового. Это не тантра по определению, поскольку в тантре цель получения удовольствия всегда подчинена цели окончательно духовного освобождения, которое никак не фигурирует в Кама-сутре. При чтении оригинальных текстов сразу же обнаружится, что они принадлежат к совершенно иному классу литературы. Ни одна из известных статуй, изображающих эротические сцены, которые можно увидеть в Индии, не имеет отношения к тантре.

Но ведь тантра как-то связана с божественной сексуальностью, верно?

Только если вы действительно хорошо понимаете смысл этого выражения. Если мы рассмотрим шайва-тантрическую литературу, то увидим, что секс как таковой в ней практически отсутствует. Однако есть одно течение - Каула - которое обучает чувственным практикам и применяет элементы, которые можно назвать сексуализированным представлением о мире, рассматривая всю проявленную реальность как гармоничный и радостный союз взаимодополняющих противоположностей.

В оригинальных тантрических источниках можно обнаружить некоторые приемы работы с сексуальной энергией и использования ее для активации кундалини, но мы не находим абсолютно никаких физических техник для продления оргазма или чего-то подобного. В традиции шайва существует такая вещь, как тантрический сексуальный ритуал - майтхуна - но описывается он только в одном тексте из ста, и называется тайной и эзотерической доктриной, предназначенной для очень немногих (Однако в буддийской тантре этому обучают гораздо более активно). Тантрический сексуальный ритуал был по большей части медитативным упражнением, а не упражнением, приносящим максимальное удовольствие. Чтобы узнать больше о разнице между оригинальной тантрой представлением западного "нового времени" о "тантрическом сексе" - смотрите заключение. Все эти популярные семинары и курсы, посвящены некой одухотворенной сексуальности (вовсе не обязательно плохие сами по себе), тогда как оригинальная тантра посвящена чувственной и воплощённой духовности (и даже тогда, когда она рассматривается как физический акт, как в школах Каулы). Что такое оригинальная тантра, станет ясно в дальнейшем.

ПЛАН КНИГИ

В первой части, после краткого определения, мы рассмотрим все основные учения философии недвойственной шайва-тантры, особенно в рамках того, что касается применения этих духовных практик в XXI веке. Во второй части я приведу исторический обзор развития основных ветвей или школ шайва-тантры, то есть - систем, посвященных Шиве и/или Шакти, с кратким описанием характеристик каждой ветви. После этого в третьей части я кратко опишу основные практики и бытовые реалии тантрической традиции. Все три раздела содержат новые переводы отрывков из оригинальных текстов на санскрите. Наконец, в заключении обсуждается "Проведение тантрической духовной практики в современном мире" с послесловием "Возрождение шайва-тантры: или где я могу узнать больше?". Вы также найдете различные полезные для серьезного изучения тантры приложения.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] - Как будет видно в дальнейшем, широко распространенное на современном Западе и в Индии представление о том, что йога берет свое начало (или, по крайней мере, тесно связана) с до-тантрической традиции Йога-сутры Патанджали, неверно. В этом тексте почти нет специфики практики (за исключением медитаций), в отличие от обширного корпуса тантрической литературы по йоге. Помимо "возрождения" учения Патанджали в 20-м веке, можно с уверенностью сказать, что все его мысли, которые мы находим в традиции хатха-йоги, были осмыслены сквозь призму тантрической традиции. Об этом еще будет сказано ниже

[2] - К сожалению, это не означает, что сохраняются абсолютно все эффективные техники. Из-за исторических разрывов (таких как мусульманское завоевание) многие могущественные учения утрачены. Это сокращение традиции особенно трагично в случае с Индией, потому что из-за культурных установок, связанных с передачей знаний, не принято признавать, что что-то было утеряно. Этим объясняется, почему современная Индия практически не предпринимает никаких усилий для восстановления одной из самых обширных, красивых и могущественных своих духовных традиций - шайва-тантры

[3] - Черные дыры не могут быть обнаружены в видимом спектре, но их существование может быть подтверждено орбитами соседних звезд в двойной системе или рентгеновским излучением

[4] - Однако, мы можем привести один небольшой пример, связанный с тем фактом, что Алексис Сандерсон, основываясь на разработанной им модели шайвизма, предсказал, что поклонение Богине должно было быть частью до-тантрической традиции шайвов, хотя никаких известных подтверждений этому не было. Такие свидетельства действительно обнаружились в виде недавно открытых надписей и рукописей

[5] - Tanoti vipulān arthān tattva-mantra-samanvitān | trāṇaṃ ca kurute yasmāt tantram ity abhidhīyate ||

[6] - Sārdhatriśati-kālottara-vṛtti, p. 5. Это вынужденный парафраз, поскольку специфический стиль написания на санскрите приведен здесь дословно. Обратите внимание, что указанное может быть равноценно применено так же и к буддизму, если мы заменим слово "Бог" на "Бодхисаттва(ы)". Оригинальный текст гласит: tantraṃ ca—parāpara-puruṣārthādhikāriṇāṃ viśiṣṭa-saṃskāra-pratipādana-pūrva[ka]m īśvarārādhanāya niyata-vidhi-niṣedhaṃ tadājñātmakaṃ vākya-jātam

[7] - За исключением Виджняна-Бхайрава-Тантры, которая является единственным оригинальным тантрическим текстом традиции шайва, опубликованной на английском языке, однако тоже в не совсем корректном переводе. Хотя Виджняна-Бхайрава - замечательный текст, следует отметить, что его содержание нетипично для тантрических писаний. Существуют и другие священные тексты, доступные в частичном переводе на западные языки, хотя они чрезвычайно научны и довольно сложны для понимания. Примерами являются «Малини-виджайоттара-тантра» (пер. С. Васудева), «Кирана тантра» и «Паракхья-тантра» (пер. Д. Гудолл), все они опубликованы Французской школой Дальнего Востока в Индии

[8] - Это, естественно, наводит нас на мысль о том, что могут существовать тантрические версии других религий, например, тантрическое отражение христианства, в котором мантры и визуализации будут относиться к христианским формам Божества. В этом направлении положил начало изучению бывший иезуит Джон Дупуче, недавно опубликовавший книгу «К христианской тантре». Это возможно, потому что тантрическая практика может восприниматься как «способ совершения религии»: структура, которая может включать в себя любое содержание. Как мы увидим, содержание - это энергия Божества, вне зависимости от течений

[9] - Из этого списка первые четыре являются местными индийскими религиями. Каждая из них названа в честь своего основателя или центрального божества (то есть основного имени, которым называют Бога). Таким образом, названия религий происходят от имен Шивы, Будды, Вишну и Джины (Махавира). Вторая и четвертая имеют как атеистические, так и политеистические формы. Первая и третья имеет как политеистические, так и монотеистические формы. Шиваизм и Вайшнавизм, сегодня являются частью того, что называется «индуизмом». Это некорректный термин, о чем будет сказано далее. Существует также еще одна полностью тантрическая религия - шактизм (называемая в честь Богини или шакти), которую я здесь рассматриваю как часть шиваизма, хотя позднее она приобрела отдельные формы. В качестве доказательства того, что тантра проникла даже в ислам в Индии, см. статью Шамана Хэтли «Отображение эзотерического тела в исламской йоге Бенгалии»

[10] - Этот факт остается малоизвестным даже среди ученых, хотя, как уже упоминалось в предыдущем примечании, профессорjv Алексиса Сандерсона, чтобы подтвердить это, в ряде статей было представлено более чем достаточно доказательств

[11] - Это обсуждение в любом случае является упрощением. Фактически, не только европейцы, но также ранние мусульманские и китайские источники использовали термин "индуизм". Он был широко распространен, потому что первоначально являлся географическим, и относился ко всем людям, живущим в районе реки Синдху и к востоку от нее. Хотя термин «индус» впервые был задокументирован в начале 1600-х годов, «индуизм» появился только в конце 1700-х годов, хотя уничижительный редукционизм всех коренных индейских традиций к одной категории (например, «идолопоклонничество») начал использоваться раньше. См. важное обсуждение Уилла Свитмана на www.soas.ac.uk/southasianstudies/keywords/file24805.pdf

[12] - Индийская традиция не использовала суффикс -изм (или санскритский эквивалент -tva) для своих религиозных традиций. Их коренные названия: Вайдика-дхарма, Шайва-дхарма, Шакта, Вайшава, Баудха и Джайна-дхарма, где слово «дхарма» (= религия, кодекс поведения и образ жизни) также можно заменить в соединении словом «шасана» (= учение), как в «буддха-шасане» - учении буддийского пути. Отметим также, что в Индии с раннего периода существовали три некоренные религии, представленные в небольшом количестве: христиане, иудеи и парсы или зороастрийцы

[13] - Не случайно, что первый документально подтвержденный индус, использовавший термин «индуизм», получил образование на Западе и был "вестернизирован", и, кроме того (с наилучшими намерениями), он создал новую «очищенную» версию индийской религии, которая получила одобрение его европейских "начальников". Его звали Раммохун Рой (1772–1833), а его новой сектой был Брахмо Самадж

[14] - Я говорю здесь о классическом шиваизме, то есть, распространенном до 1300 года. После этого времени шиваизм все больше приспосабливался к брахманизму, порождая синкретичную "ведийскую тантру"

[15] - Этот процесс, который также включал в себя существенное упрощение религиозной культуры Индии, особенно в ее интеллектуальной сфере, в значительной степени являлся результатом потери государственного покровительства коренных индийских религий. То есть сложные и подробные учения и практики индийских религий поддерживались монастырями, образовательными учреждениями и тысячами преданных своему делу учителей, работающих на полную ставку, что было возможно только при большом объеме финансирования. Когда мусульмане завоевали север Индии (нач. около XIII века и зав. к XVI в.), это финансирование прекратилось, вызвав полное исчезновение буддизма из Индии, а также упрощение и слияние оставшихся традиций. Это было прибытие мусульманских «чужих», которые создали именно индусскую идентичность - самые ранние употребления термина «индус» в качестве самоназвания (среди вайшнавов восточной Индии, XVI век) особенно ярко отличаются от «мусульманин». Эта современная индуистская идентичность сосредотачивается на религиозности, храмовой культуре и упрощенных религиозных обрядах в индийских домах

[16] - Хотя было бы упущением не отметить, что исторически, если кто-то желал получить тантрическое посвящение после того, как дал клятвы приверженности в любой другой религиозной традиции, сначала должен был пройти ритуал, чтобы удалить эту более раннюю религиозную идентичность. Эта церемония (называемая лигодгодхарой) не считалась необходимой в случае того, кто вырос в определенной религиозной среде, но никогда не придерживался своей практики

[17] - Мы находим первое замечание в одном из самых ранних шайвистских писаний, «Нишвака-карика» (12.161–67), а второе - в ранних комментариях Валадхарине и Джаяратхе. См. Сандерсон, «Эра Шайвов», примечание 691

[18] - Обратите внимание, что многие шайвисткие тантрические линии, особенно двойственные школы, не слишком желают инициировать неиндийцев (то есть людей без касты). Тем не менее, линии преемственности, которые нас больше всего интересовали, были готовы инициировать кого-либо, у кого имеется искренний интерес

Кристофер Д. Уоллис, "Освещенная Тантра. Философия, История и Практика вечной традиции". Перевод: Александра Сингулярность, 2020