Крупицы веры.
«Точное изложение православной веры».
Преподобный Иоанн Дамаскин.
Глава 9. О том, что приписывается Богу
Божество просто и несложно. Но то, что слагается из многого и различного, то сложно. Итак, если и несозданность, и безначальность, и бессмертность, и вечность, и благость, и творческую силу, и подобное мы назовем существенными свойствами Божиими, то существо, сложенное из таких свойств, не будет просто, но - сложно, что (говорить о Божестве) крайняя нелепость. Итак, о всяком свойстве, приписываемом Богу, должно так думать, что оно не означает чего-либо существенного, но показывает или то, что Он не есть, или какое-либо отношение Его к тому, что от Него отлично, или что-либо сопровождающее Его природу, или - Его действие.
Из всех имен, усвояемых Богу, кажется, самое высшее есть: Сый (? ??), как и Сам Он, отвечая Моисею на горе, говорит: рцы сыном Израилевым, Сый посла мя (Исх.3,14). Ибо Он в самом Себе заключает все бытие, как бы некое море сущности - неограниченное и беспредельное. Святый же Дионисий говорит, что [первоначальное имя Бога есть] - благий, потому что о Боге нельзя сказать, что в Нем прежде бытие, а потом благость.
Второе же имя есть (Бог). Оно происходит или от бежать, потому что Бог все обтекает, или от жечь, потому что Бог есть огнь, поядающий всякое зло, или от видеть, потому что от Бога ничто не скрыто, и Он все видит. Ибо Он созерцал все вещи прежде бытия их, от вечности представляя в уме Своем; и каждая вещь получает бытие свое в предопределенное время, согласно с Его вечной, соединенной с хотением мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план.
Имена: безначальный, нетленный, нерожденный, несотворенный, бестелесный, невидимый и подобные показывают, что Он не есть, то есть, что Он не имеет начала бытию своему, не подлежит тлению, не сотворен, не есть тело, невидим. Благость, праведность, святость и подобные сопутствуют природе, а не выражают самого существа Его. Имена: Господь, Царь и подобные означают отношение к тому, что отлично от Бога; Господом называется Он того, над чем господствует, Царем - над чем царствует, Создателем - что Он создал, и Пастырем - что Он пасет.
Богослужение.
Происхождение и история Литургии.
Архимандрит Киприан (Керн)
Становление Евхаристии на тайной вечере
Для полноты исторического разбора и правильности анализа евхаристического богослужения надо начать исследование с возможно более древних евхаристических молитв.
Божественная Литургия, как и всякое церковное тайнодействие, имеет свое обоснование в Священном Писании. Таинство Тела и Крови установлено Самим Господом на Его прощальной Вечере с учениками. По Его заповеди апостолы и их преемники продолжали совершать то же тайнодействие и передали это последующим поколениям, как воспоминание о Господе, о Его земной жизни, искуплении, Тайной Вечере, страдании и смерти, Воскресении и вознесении на небо.
Вечеря должна была быть тайной, т.е. только в обществе учеников. Поэтому и не называется точно домохозяин, a только ученики посылаются «ко ослице». Стечение паломников в святой Город могло быть огромным; Иосиф Флавий говорит о количестве свыше 250 000 агнцев, закалавшихся в тот день. B комнатах могло помещаться по нескольку фратрий, каждая не менее 10 душ. Но Спаситель хочет провести Вечерю только в кругу Своих близких учеников. Поэтому текст Мк.14:14 в некоторых рукописных кодексах имеет уточнение места совершения Вечери: Моя горница.
Приготовление к Вечере совершалось 14-го же. Между 3 и 6 часами апостолы купили во дворе храма пасхального агнца и сами его заклали; дома испекли его законным образом, т.е. на вертеле, приготовили опресноки, горькое зелье, «харосэт» и вино.
Порядок иудейского обряда вкушать Пасху
Обычай ветхозаветного закона требовал вкушения вечери стоя (Исх.12:11), но во время Спасителя уже установилась традиция возлежать. Когда стемнело, Спаситель через Елеон пришел в Иерусалим с 12 апостолами.
Порядок молитв, обрядов, яств и пр. у иудеев представляется приблизительно таким.
- Первая чаша, смешанная с водой. Глава семейства произносит молитву «киддуш» [освящение]. Читается благодарение над вином и благодарение праздника. Евангелисты их не уточняют, но ученые предполагают, что они не отличаются особенно от обычных еврейских застольных благословений. B Мишне даны такие благодарения, например, благословение над вином: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, создавший плод виноградной лозы...»; над хлебом: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, выводящий хлеб из земли...»; благословение праздника: «Благословен ... избравший нас из всех народов, и возвысивший нас над всеми языками, и освятивший нас Своими заповедями...»
- Омовение рук (оно совершалось трижды и в разные моменты).
- Глава семейства омокает горькие травы в солило, так называемый «харосэт» – приправу из миндаля, орехов, фиг и сладких плодов – и подает их прочим членам семейства.
- Он же разламывает один из опресноков (средний из трех), половину которого отлагает до конца вечери; эта половина – «афигомон». Блюдо с разломанными опресноками (без афигомона) поднималось со словами [хлеб страданий]: «Это хлеб страданий, который вкушали наши отцы в земле египетской». Интересны мистические толкования этого в раввинистической литературе. После возвышения хлеба глава семьи кладет обе руки на оба хлеба, что по таинственному толкованию священной тетраграммы имени Божия означает: нож, хлеб, и оба – обе возложенные руки.
- Наполняется вторая чаша. Младший спрашивает, чем эта ночь отличается от других ночей.
- Глава семьи рассказывает по Библии историю рабства и исхода из Египта.
- Поднимается вторая чаша со словами: «Мы должны благодарить, хвалить, славословить...» Чаша опускалась и вновь поднималась.
- Пение первой половины Галлела (Пс.112:1–113:8). Причем, по рабби Шамаи, пели лишь 112 псалом, тогда как по рабби Гамалиилу, продолжали пение до Пс.113:8.
- Пили вторую чашу.
- Омовение рук.
- Праздничное ядение: глава семьи подавал части опресноков, горькие травы, омоченные в харосэт, и пасхального агнца.
- Разделялся остаток афигомона.
- Третья чаша с послетрапезной молитвой.
- Пение второй части Галлела (Пс.115–118).
- Наполняется четвертая чаша.
- По произволению прибавлялась и пятая чаша с пением псалма 135.
Сопоставление иудейского обряда с Тайной Вечерей Спасителя
Из этого порядка и сопоставления его с Тайной Вечерей Спасителя можно сделать следующие выводы. Христос преподал евхаристическую чашу после вечери (1Кор.11:25). Христос совершил законную вечерю. Евангелисты не говорят ничего о ходе законной вечери, не упоминают агнца, но это подразумевается.
Евангелист Лука упоминает две чаши, тогда как другие евангелисты говорят лишь об одной. Первая чаша евангелиста Луки (Лк.22:17) – чаша ветхозаветная, может быть, именно первая, a может быть, вторая Чаша из Лк.22:20 – чаша евхаристическая, чаша благословения. O четвертой и пятой (произвольной) евангелисты умалчивают. Они говорят о пении Галлела [воспевши, пошли] (Мф.26:30; Мк.14:26).
Хлеб, упоминаемый евангелистами, вероятно, был так называемым «афигомоном». За второй чашей «благодарили, хвалили, славословили». Последнее указание важно для дальнейшего развития текста евхаристических молитв. Фрир находит, что Тайная Вечеря была пасхальной скорее по характеру, намерению и общему сходству, чем по деталям времени и обряда.
О проекте:
Ежедневная интернет страничка "Крупицы веры" - 10 минут о православной вере и богослужении.