✅💜📖 27. СИМПЛИКИЙ: "КОММЕНТАРИЙ НА ЭНХИРИДИОН ЭПИКТЕТА".

[«§ 1. На первом, и наиглавнейшем, месте в философии польза наставлений, например: "Не дóлжно лгать". На втором стоят доказательства, например: "Откуда следует, что не дóлжно лгать?". Третье место занимают утверждения и разделения, например: "Откуда следует, что это является доказательством?", "Что есть доказательство?", "Что есть следствие?", "Что есть спор?", "Что истинно, а что ложно?".

§ 2. Третье место необходимо по причине второго, а второе - по причине первого. Но, самое важное, на котором следует остановиться - это первое место. Но мы поступаем наоборот, ибо, мы останавливаемся на третьем месте и вся забота у нас о нём, а о первом мы и, вовсе, не думаем. По этой причине мы лжём. А как доказать, что лгать не дóлжно - это у нас, всегда, под рукой».]

Поскольку для человека, занимающегося философией и желающего обрести своё природное совершенство, как в жизни, так и в познании, необходимо точным образом знать, что есть добро, и что есть истина, чтобы не получилось так, что, подходя к этим вопросам, только, на основании собственного мнения, он неразумно верил утверждающим это бездоказательно, ошибался и был вынужден менять свои убеждения. Научное знание возникает через доказательства. Что такое доказательство - умозаключение, состоящее из очевидных, надлежащим образом соединённых между собой предпосылок, - и что такое очевидные предпосылки и какие существуют способы их соединения - научить всему этому есть задача логики. Поскольку дело обстоит таким образом, то в философии существуют три, в высшей степени необходимых, пункта.

Первый касается использования наставлений, например, сохранять благоразумие в действиях, не лгать. Второй касается использования доказательства, убеждающего, на основании причин, что следует делать эти вещи. Третий пункт - утверждающий, на основании логического метода и имеющий целью ясно объяснить, что такое доказательство. Он учит нас, что такое доказательство, что есть следствие, что есть спор, учит, что более общее следует за более частным, ибо, если существует человек, то существует и животное, что в спор вступают вещи, друг другу противоположные, например: «кто-либо» и «никто» или «весь» и «не весь», и учит, что невозможно, чтобы эти утверждения, в одно и то же время, были истинными и ложными. Третий пункт показывает, какое умозаключение является истинным, из каких предпосылок оно состоит, и какой связью эти предпосылки соединяются, а также какое умозаключение является ложным.

Ясно, что этот, третий, пункт, учащий нас логическому методу, необходим по причине второго. дабы мы познавали, пользуясь научным методом, каковы наши блага и как нам следует овладевать ими, чтобы мы обретали их в самих наших действиях. А этот пункт является самым важным и тем пределом, на котором следует остановиться. Из-за него и ради него используются прочие пункты. Мы, же, поступаем наоборот. Ибо, более всего времени мы тратим, занимаясь третьим пунктом, немного времени тратим на второй. а о первом, ради которого существуют два других, совершенно не заботимся. По этой причине мы лжём, а как возникает нужда доказать, что лгать не дóлжно, то, благодаря логическим методам, доказательство у нас, всегда, под рукой. Между тем, следовало, узнав, как дóлжно доказать ненужность лжи, тотчас, доказательно и научно признать, что лгать не дóлжно, а признав это, впредь, заниматься тем, ради чего изложено было предшествующее. Стало быть, и в этой главе [Эпиктет], весьма методично и убедительно, привёл нас за руку к исполнению своих наставлений.

[«§ 1. Во всяком деле дóлжно держать под рукой следующее:

Веди меня, о Зевс, веди и ты, Судьба, Туда, где вами быть мне уготовано. С охотою пойду, а коль желанья, нет, С позором, но пойду, куда назначено.

§ 2. Кто честно уступает неизбежности, - Мудрец меж нами и богов устав пocтuг.

§ З. Но, Критон, если так угодно богам, пусть так и будет.

§ 4. Убить меня Анит и Мелит могут, а вреда причинить не могут».

Поскольку, некоторые из древних кратко передали нам свои воспитательные наставления, которые [Эпиктет] предлагает в подробном изложении, то, пользуясь этим обстоятельством, он советует, повсюду, держать при себе эти слова древних, поскольку они, одновременно, и хорошо запоминаются, и, благодаря свидетельствам славных мужей и изяществу выражения, укрепляют нашу уверенность в них. Первое изречение принадлежит стоику Клеанфу из города Асса, ученику Зенона и наставнику Хрисиппа. Я видел его замечательную статую в городе Ассе, установленную решением римского сената в честь этого мужа. В своих стихах, написанных ямбом, Клеанф молит Бога и исходящую от Него и пронизывающую, в стройном порядке, всё мироздание творческую побудительную причину, которую он называет Роком и Судьбой, вести его, обещая добровольно и с готовностью следовать за ними. Ибо, если я стану противиться, говорит Клеанф, то следствием этого будет, лишь, одно - я окажусь плохим и, всё же, последую за ними, с плачем и стенаниями. Дело в том, что слабейший не может не следовать за сильнейшим, и то, что обусловлено причиной, следует за тем, что является причиной. Эту мысль сам Эпиктет разделяет в той главе, где говорит: «Оставь желание, чтобы все происходящее происходило так, как тебе хочется. Принимай происходящее таким, каково оно есть, и будешь счастлив». В этом заключено всё нравственное воспитание - подчинить себя Всеобщему и желать соединиться с Ним, а не отрывать себя от Всеобщего, сводить себя к ничтожности и небытию, бороться со Всеобщим и желать, чтобы Всеобщее следовало за столь ничтожной частью.

Второе изречение принадлежит трагику Еврипиду и содержит тот же самый смысл. Ибо, неизбежность ведёт всё, по воле или против воли, вверх, к Божественной причине. Следующий за нею добровольно, не противясь и не медля, является истинным мудрецом, постигающим природу мироздания и различие Всеобщего и Частного и, дóлжным образом, < * * * > постигающим величие Божественной мощи.

Третье изречение: «Но, Критон, если так угодно богам, то пусть так и будет», - содержится в платоновском «Критоне», и произносит его Сократ. И здесь, в более краткой форме, выражается всё та же мысль. Ибо, тот, кто не только говорит, но и живёт так, исцеляется от своего отделения и бегства от Бога и отходит от всего худшего, вручая себя Богу. Этими свидетельствами, помещёнными в самом конце наставлений, этот муж показывает, что всё совершенство человеческой души достигает своей высшей точки в обращении к Богу и в соединении с Ним.

Поставленная в самом конце фраза: «Убить меня Анит и Мелит могут, а вреда причинить не могут», - содержится в платоновской «Апологии Сократа» и сказано, здесь, об обвинителях Сократа, Аните и Мелите. Завершение соответствует началу, напоминая нам о сказанном в самом начале сочинения, что человека, полагающего свои добро и зло в том, что в его власти, а не в том, что ему не подвластно, никто не может принýдить, никто и никогда не сможет ему навредить.

* * *

Вот то, что я хотел, по мере сил, предложить, для разъяснения, тем, кто берёт в руки сочинения Эпиктета. Я и сам благодарен случаю побеседовать о его речах, выпавшему мне в подходящее для этого время, во дни гонений. Вознеся, в конце, подобающую обстоятельствам молитву, с нею заканчиваю моё изложение.

Молю Тебя, Господи, Отец и Вождь нашего разума, напомнить нам о благородстве нашей души, которой Ты нас удостоил, помочь нам, наделённым свободной душой, очиститься от нашего тела и неразумных страстей, одолевать их и править ими, и пользоваться ими в должной мере, как инструментами, оказать нам помощь в тщательном исправлении нашего разумного начала и нашем единении, с помощью света истины, с вещами, истинно сущими. И молю Тебя о третьей спасительной помощи - я молю до конца очистить наш душевный взор от тумана, дабы мы постигли, как говорит Гомер, и Бога, и человека.

На пути к Свету