Понедельник 8 Тишрей


Книга Дварим

Недельный раздел «Гаазину»

Глава 32

7. Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений; спроси отца твоего, и он тебе поведает, старейшин твоих, и они скажут тебе.

вспомни дни извечные. (Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.

помысли о летах поколений. Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа). Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому,

помыслите же о летах поколений. Чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Машиаха и мир грядущий [Сифре].

спроси отца твоего. Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияу: «Отец мой! Отец мой! Колесница Исраэля...» [II Млахим 2, 12] [Сифре].

старцев твоих (старейшин твоих). Это мудрецы.

и они скажут тебе. О (бывшем) прежде, в прежние времена.

8. Когда Всевышний оделил племена, когда разделил Он сынов человеческих, установил пределы народов по числу сынов Исразля.

когда Всевышний оделил племена. Когда Святой, благословен Он, оделил гневивших Его — затопил их и унес их водами.

когда разделил Он сынов человеческих. Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но «установил пределы народов» - Он дал им существовать и не погубил их.

по числу (или: для числа) сынов Исраэля. Ради числа сынов Исраэля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Исраэля, которые сошли в Мицраим, Он установил пределы народов — семьдесят языков [Сифре].

9. Ибо доля Г-спода — народ Его, Яаков — вервь Его владения.

ибо доля Г-спода — народ Его. Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? «Его народ». А кто есть Его народ?

Яаков — вервь Его владения, и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви (חבל), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Яаков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].

10. Он нашел его на земле пустынной и на (месте) безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего.

Он нашел его на земле пустынной. Их (сынов Яакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: «...воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» (см. Раши к 33, 2).

и на (месте) безлюдном, где воет пустошь. На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: «Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?». Подобно сказанному: «(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне» [Иpмeяy 2, 2] (см. Раши к Шмот 12, 39).

Он окружал его. Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].

умудрял его. Там (наделил его) Учением и мудростью.

берег его. От ядовитых змей и скорпионов и от народов.

как зеницу ока Своего. Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение.

ימצאהו как «снабжал его всем необходимым в пустыне». Подобно «מצא хватит ли им» [Бамидбар 11, 22], לא ימצא не хватает нам горы [Йеошуа 17, 16].

יסבבנהו (Онкелос переводит как) «дал им расположиться вокруг Шхины Своей» — шатер собрания в центре, а четыре знамени (т. е. четыре расположения колен) с четырех сторон.

11. Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит, простирает крылья свои, берет его, несет его на своем крыле.

как орел пробуждает свое гнездо. Превечный вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) над своими птенцами меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять eго [Сифре].

יעיר קנו (означает:) пробуждает своих птенцов (т. е. «его гнездо» — это птенцы).

над птенцами своими парит. Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. — «Всемогущий, не находим Его в превеликой силе» [Иов 37, 23] — когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: «Г-сподь от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран» [33, 2]; «...Б-г от Темана пришел» [Хавакук 3, 3], и это четвертая сторона [Сифре].

простирает крылья свои, берет его. Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: «Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов». Так и Святой, благословен Он, «...носил вас на крыльях орлиных» [Шмот 19, 4] — когда мицрим преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас «И переместился ангел Б-жий... И вошел между станом Мицраима (и станом Исраэля)» [Шмот 14, 19-20].

12. Г-сподь одиночно водил его, и нет при нем божества чужого.

Г-сподь одиночно водил его. Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.

и нет при нем божества чужого. Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т. к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с «Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений» [32, 7] — такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.