"Бейн адам ле-хаверо"

Тема 2а. Заповедь почитания родителей

Раздел 3. Разночтения в формулировке заповеди в книге “Шемот” и книге “Дварим”

Десять заповедей в Торе приведены дважды. Один раз - в книге “Шемот”, в разделе “Итро”, второй раз - десять заповедей даются в книге “Дварим” в разделе “Ваэтханан”. Сравнивая две формулировки нашей пятой заповеди в книге “Шемот” и в книге “Дварим”, мы видим, что имеются определенные расхождения, и нам необходимо понять, какова природа, каков источник этого расхождения. Сколько раз Бог произносил десять заповедей?. Один раз. Поэтому, когда появляются разночтения в тексте в разных местах Торы, это заставляет меня как-то этот факт объяснить.

Как мы говорили в прошлый раз, объяснение таково, что Бог произнес и то и другое вместе, а человек не способен это воспринять, и поэтому единственный вариант - дать эти два разных звучания (которые были произнесены одновременно) в двух разных списках. Кроме того, традиция говорит нам (вы помните, что когда Моше получил Скрижали, он застал безобразную сцену с Золотым Тельцом, и разбил первые Скрижали; впоследствии, когда Моше вымолил прощение для народа, он поднялся и получил такие же вторые Скрижали), что вторые Скрижали были такие же, как и первые, но текст несколько отличался. Говорят, что список, данный в книге “Шемот”, это то, что было написано на первых Скрижалях, а тот, который в книге “Дварим”, - это то, что было написано на вторых Скрижалях.

Теперь давайте посмотрим, в чем же отличие двух формулировок пятой заповеди. Начало одно и то же. Нам заповедано: почитай отца своего и мать свою. Но дальше, в "Дварим" появляется фраза: “как заповедал тебе Господь, Бог твой”. И у меня возникает вопрос: а когда это Он мне заповедал?

Если бы я понял так, что Он мне пишет уже второе издание и вносит поправки к первому, - это было бы понятно. Но ведь нам-то сказали, что Он это произнес одновременно. Когда это Он мне заповедал?

Классическое объяснение таково: еще до того как евреи пришли в пустыню Синай, они получили немного заповедей, для того чтобы попробовать их перед стоянием у Синая. Вы помните, Моше был послан спросить, готовы ли принять все Мои будущие распоряжения и исполнять их, и они говорили: да. Но чтобы говорить “да”, надо немного попробовать на вкус. Мы знаем, что когда человек проходит гиюр, ему обязаны сообщить предварительно примеры легкой и тяжелой заповеди. Поскольку мы все на Синае прошли гиюр, то естественно ожидать, что Всевышний даст нам на пробу некоторое количество заповедей заблаговременно. Мидраш говорит нам, что первые заповеди были получены уже на первой стоянке после выхода из Египта, в месте, которое называется Мара. Мара оно называется потому, что там была очень горькая вода, ее нельзя было пить. Там Бог научил Моше бросить кусок дерева в эту воду, и она стала сладкой, хорошей. А дерево это, согласно традиции, было маслиной. А древесина эта очень горькая. Парадокс - что вы горькую древесину бросаете в горькую воду, и она становится сладкой. Похоже на то, что делает с нами Тора, когда мы сидим и мучаемся над комментарием, мы почему-то , непонятным образом, становимся лучше. В Маре, согласно традиции, мы получили небольшое количество заповедей, среди них заповедь Шаббата и почитания отца и матери. И тогда понятно, что то, что Он здесь говорит: “Как заповедал тебе Господь Бог твой”, - имеется в виду, что Он тебе уже заповедал в Маре, а теперь, на Синае, это уже закрепляется законодательно.

Глоссарий

#лекции