Правила Накшбанди 1. ХУШ ДАР ДАМ [Наблюдение за Дыханием]
[или Осознавание процесса Дыхания]
Это правило связано с осознанностью и упражнением по достижению тонких восприятий. Дыхание — ключ ко многим сферам суфийского опыта, здесь и правильное выполнение упражнений и переживание специфических состояний, здесь и трансформация нафса (самости) и связь с Высшим.
В книге Джавада Нурбахша «Духовная нищета в суфизме» можно найти следующие строки, поясняющие ключевую роль дыхания на суфийском Пути:
«В арабском языке для обозначения Дыхания используется термин «нафас». Он образован от арабского корня «н-ф-с» (утешать, утолять, облегчать, распространяться).
Как специальный суфийский термин Дыхание — это дарование утешения сердцу посредством тонких частиц из сферы Незримого (лата’иф гхойюб), — поясняет Кошайри. — Характер того, кто «обладает» дыханием, доброжелательнее и покладистее, чем у того, кто является «обладателем» мистических состояний. Суфии полагают, что «обладатель Дыхания» (сахиб-э нафас) — это продвинутый адепт, «обладатель времени» (сахиб — э вакт) — начинающий, а «обладатель состояний» (сахиб-э хал) занимает промежуточное положение между ними. Люди сердца имеют дело с метафизическим временем, посвящённые в тайны духа — с мистическиммми состояниями, Дыхание же — это занятие адептов глубинного «я» (ахл-и сара’ир)”»
Наряду со словом «нафас» суфиями для обозначения дыхания используется персидское слово «дам». В том же источнике поясняется, что «часто оно синонимично выражению ”ласковое Божественное Дуновение” (нафха-йе илахи), которое в свою очередь близко к ”дыханию Божественной Милости”...
Врачеватель Любовной страсти сочувствует,Одарённый Дыханием (дам) Иисуса,но чего стоят его смягчающие средства,если у тебя нет боли?Хафиз
”Дам” чаще всего используется в отношении мастеров, святых или суфиев, чья внутренняя природа очищена, их Дыхание даёт жизнь тем душам, которые мертвы из-за потакания своим эгоистическим страстям (нафс), и совершенствует тех, кто несовершенен. Имея это в виду, Аттар говорит:
Слова Аттара даруют жизнь душе.Поистине и у него — дыхание Иисуса.
”Дам” (также используется) как «Дыхание Божественной Милости»или ”Божественный Ветерок”. Это дополнительное значение слова ”дам” происходит от высказывания Пророка: ”Божественные ветерки от твоего Господа веют сквозь дни твоей жизни. Внемли! ”»
Овладение дыханием позволяет человеку найти зазор между иллюзорным континуумом, связывающим (уже) несуществующее прошлое, несущее в себе основу для формирования потенциально травмирующего, а следовательно, нереального будущего. В нахождении этого зазора заключается суть нахождения в моменте (вакт), возможность восприятия реального опыта, необусловленного чередой прошлых неисправленных ошибок и неосознанных влияний внешней среды.
В связи с этим известный исследователь суфизма У. Читтик пишет «Есть один известный суфийский афоризм: "Суфий — сын мгновения" (ас-суфи ибн ал-вакт). Согласно одной из его интерпретаций, истинный суфий живет в постоянном осознании, что его "я" лишь то, что он представляет собой в данное мгновение. И так как каждое мгновение уникально, каждое мгновение своего "я" тоже уникально. В некоторых суфийских текстах каждое мгновение своего "я" называется нафас, "вдох". Поэтому суфиев иногда называют "людьми вдохов" (ахл ал-анфас), потому что они живут в полном осознании уникальности своего "я" во время каждого нафаса, каждого вдоха, каждого мгновения.» (У. Читтик «Суфизм. Руководство для начинающих»)
Вот описание базовой практики работы с дыханием в суфизме:
1. Направляете внимание на дыхание.
2. Не вовлекаетесь в процесс дыхания, просто наблюдаете, какое оно в настоящий момент времени.
3. Расслабляете живот и позволяете себе дышать животом.
4. Не заставляете себя дышать каким-то определенным образом, просто позволяете дыханию течь свободно, без препятствий.
5. Отслеживаете напряжения в теле, особенно те, что препятствуют свободному дыханию.
6. Ваше дыхание глубокое или поверхностное?
7. Не делайте ваше дыхание глубоким специально.
8. Как вы наблюдаете свое дыхание? Можете ли вы отследить весь путь воздуха в вашем теле?
9. Не создавайте состояния избыточной концентрации на дыхании.
10. Пронаблюдайте ритм дыхания в разных жизненных ситуациях, в том числе в состоянии медитаций, иных индивидуальных и групповых упражнений.
В дополнение здесь удобно привести короткое описание от Омара Али Шаха, поясняющее первое правило и изложенное в его книге «Правила или секреты ордена Накшбанди»:
«Дыхание является важной частью индивидуальных и групповых занятий. Через некоторое время дыхание должно успокоиться и войти в определенный ритм. Оно успокаивается естественно, его не нужно принудительно ускорять или замедлять. Форсируя дыхание, вы расходуете энергию, которую можно употребить с пользой по-другому. Позвольте дыханию стабилизироваться. Наблюдайте за дыханием, осознавайте его, но не позволяйте процессу дыхания становиться поводом для озабоченности. Глубокое дыхание является ценным, ему можно и нужно учиться — самому или под руководством Мастера.»
Суфии говорят, что дыхание, сделанное без памяти о Боге — это потерянное дыхание. Здесь кроется связь между правило «Хуш дар дам» и остальными правилами, в первую очередь с правилом «Нигахдашт» — бдительность и «Йадкард» — памятование.
Без дыхания жизнь на Земле не мыслима. Можно сказать, что дыхание — это сама жизнь, дарованная и возможная только благодаря Его Милости. Проявляя бдительность к своему дыханию, мы способны почувствовать, что наша связь с этой Милостью никогда не прерывалась, она была с нами с момента нашего первого вздоха и остается с нами на протяжении всей нашей жизни и за ее пределами. Памятование об этой Милости и благодарность за нее — еще один ключ в выполнении первого упражнения.
Во времена Мусы [Моисея] жил некий верующий, он молился и ночью, и днем. Не получал он ни малейшего знака, солнце не освещало его сердце.
У этого правоверного была красивая борода, регулярно ее он расчесывал. Заметив вдали Мусу, верующий к нему подбежал, вопрошая: "О предводитель Туры, ради Бога, спроси у Владыки, почему ни удовольствия, ни веселья нет у меня?"
Поднявшись на гору Тура, Муса Господу задал этот вопрос. "Прочь, - был ответ, - передай: кто с Нами не соединился, тот нищим остался. Такой навсегда обречен заниматься своей бородой".
Вернувшись, Муса сообщил верующем, в чем дело. Тот выдергивал бороду и рыдал. Мусе явился Архангел, сказав: "Он и сейчас озабочен своей бородой. Когда холил ее - волновался, повыдергал ее - и снова в заботе".
Без Него и единственный вздох - это ошибка, и уже не важно при этом, правильно ты поступаешь или неверно".
Фаридаддин Аттар. Логика птиц.
В арабском языке Нафс и нафас являются однокоренными словами (НФС). В связи с излагаемым материалом важно проследить связь между этими словами и явлениями. Через дыхание человек способен в значительной степени трансформировать свой нафс, и одновременно, посредством дыхания он проявляет в мир ту стоянку нафса, на которой находится сам.
Дыхание преображенного мистика в значительной степени отличается от дыхания человека, только вступающего на Путь. Возможность контролировать проявления нафса, его склонность к атаке на ближнего, позволяет мистику не вовлекаться в игру этого мира, разделяемую большинством людей. А памятование о Боге, реализуемое с каждым тактом дыхания, способно оказать преобразующее, гармонизирующее действие на собственное существо, окружающее пространство и людей, находящихся в присутствии мистика.
Изложенное выше позволяет дополнить базовую практику дыхания следующим образом:
В каждый момент времени, в особенности, когда ощущается дискомфорт или желание напасть на кого-то в любой форме:
Выдох — благодарность, отдаваемая в сердце.
На вдохе мы принимаем Его энергию, получаем прямое Питание (одно из имен Бога — Ар-Раззак, Питающий). Выдох же с собственной формулировкой благодарности (например, благодарю Тебя) мы направляем в сердечный центр. На первых этапах практики, осуществляемой под контролем учителя, целесообразно выдыхать в зону калба (левая часть груди, желтый цвет).