НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ
Сказал Господь притчу сию: «У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: “Отче! Дай мне следующую мне часть имения”. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошёл пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево своё рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: “Сколько наёмников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану пойду к отцу моему и скажу ему: ‘Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих’. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: “Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим”. А отец сказал рабам своим: “Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся”. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и, возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: “Что это такое?” Он сказал ему: “Брат твой пришёл, и отец твой заколол откормленного телёнка, потому что принял его здоровым”. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: “Вот я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка”. Он же сказал ему: “Сын мой! Ты всегда со мною, и всё моё – твоё, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся”». (Лк 15,11–32).
О СПАСИТЕЛЬНОМ ПОКАЯНИИ
Всеблагий не упрекает грешника в прежних сквернах и грехах, потому что не упрекал Он и возвратившегося блудного сына. (Прп. Ефрем Сирин).
Кто по собственной своей воле впал в глубокую пропасть грехов, тот со страхом и любовью приступи к благому Господу и проси Его. (Прп. Ефрем Сирин).
Приступите, кающиеся, и приимите оставление грехов своих. Дверь отверста умоляющим. Иисус никому не отказывает в прошении его. (Прп. Ефрем Сирин).
Пока не пришла смерть, пока не заключены двери, не отъята возможность войти, пока не напал на вселенную ужас, пока не померк свет ... проси, грешник, щедрот у Господа. (Прп. Ефрем Сирин).
Бог не ведет счета долгам твоим... Покажи Ему покаяние и отымет у тебя беззакония твои. (Прп. Ефрем Сирин).
Кто домогается прощения, желает испросить у Него оставления долгов своих, тот орошай слезами дверь Господню и будешь очищен от прегрешений своих. (Прп. Ефрем Сирин).
Если будешь плакать, ты, грешник, и сокрушаться о своих грехах и с верою умолять Господа, — Он оставит тебе беззакония твои и изольются на тебя щедроты Его, потому что жаждет и желает Он обращения твоего. (Прп. Ефрем Сирин).
Если и ненавистны мы Богу за грехи наши, то снова будем возлюблены за покаяние. (Прп. Нил Синайский).
Возможно и по совершившемся падении снова покаянием достигнуть первоначального бесстрастия и прежней силы. (Прп. Нил Синайский).
Обратившись через покаяние, можно просиять много и светло, а часто даже и более тех, которые не падали с самого начала. (Свт. Иоанн Златоуст).
Правда, трудно и тяжело сделать усилие, чтобы подойти к входу, и, достигнув преддверия покаяния, оттолкнуть и низринуть врага, который тут сильно дышит и налегает. А после того и он, будучи однажды побежден и павши там, где был силен, не оказывает такого неистовства, и мы, имея уже больше ревности, весьма удобно совершим этот добрый подвиг. (Свт. Иоанн Златоуст).
Первый путь покаяния есть осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи: это достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них. (Свт. Иоанн Златоуст).
Много различных путей покаяния дал нам Бог для того, чтобы отнять у нас всякий предлог к нерадению. (Свт. Иоанн Златоуст).
Пробуди внутри себя обличителя? — твою совесть, чтобы там, на Судилище Господнем, не иметь тебе обличителя. Вот один путь покаяния — прекраснейший! Есть и другой, не хуже этого, состоящий в том, чтобы не злопамятствовать на врагов, сдерживать гнев, прощать грехи собратьям, потому что в таком случае простятся и нам наши грехи против Господа. Хочешь знать и третий путь покаяния? Это пламенная и усердная молитва, возносимая притом от самой глубины сердца. Если хочешь знать и четвертый путь покаяния, то назову милостыню: она имеет великую и несказанную силу. Скромность и смиренномудрие не менее всех сказанных средств заглаживает грех. (Свт. Иоанн Златоуст).
Велик огонь греха, но угасает от немногих слез, потому что слезы гасят пожар греховный и омывают зловоние греха. (Свт. Иоанн Златоуст).
Восплачь о грехе, чтобы тебе не восплакать о наказании, оправдись пред Судиею прежде, нежели чем предстанешь пред Судилищем. (Свт. Иоанн Златоуст).
Покаяние отверзает человеку небо, оно возводит его в рай, оно побеждает диавола. (Свт. Иоанн Златоуст).
Нет греха, как бы он ни был велик, побеждающего человеколюбие Божие, если в надлежащее время приносим покаяние и просим прощения. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если Бог увидит, что мы обратились к добродетели и уклонились от греха и ревнуем о совершении добрых дел, то примет наше обращение и, освободив нас от бремени грехов, подаст нам дары Свои. (Свт. Иоанн Златоуст).
Кто сознает и исповедует и, поколебавшись, не предается беспечности и отчаянию, но восчувствует грех, тот тотчас же заметит даруемую Богом помощь и помилование. (Свт. Иоанн Златоуст).
Покаяние состоит в том, чтобы уже не делать впредь того же, а кто принимается за прежние дела, тот, по пословице, бьет шерстью над огнем и черпает воду решетом. (Свт. Иоанн Златоуст).
Плачь и стенай, когда согрешишь, не о том, что будешь наказан, так как это ничего не значит, но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столь кроток, столько любит тебя, столько заботится о твоем спасении, что и Сына предал за тебя. Вот о чем плачь и стенай, и делай это непрестанно, потому что в этом и состоит исповедание. (Свт. Иоанн Златоуст).
Велика сила покаяния, если она делает нас чистыми, как снег, и белыми, как волна, хотя бы грех предварительно запятнал наши души (Свт. Иоанн Златоуст).
Если же ты не потрудишься этим прекраснейшим трудом покаяния, то в будущем мире, несомненно, испытаешь тяготу и мучительные трудности иным образом. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если какой грешник, вняв тому, что пишет св. Иоанн Богослов: Всяк согрешаяй не виде Его, ни позна Его (1 Ин. 3,6), придет в чувство и, познав, какому бедствию подпал он из–за своих грехов, приимет свет покаяния и начнет нести подвиги покаяния посредством дел — поста, молитвы и прочего, чтобы Бог, видя сокрушение сердца его, смирение и ревность, возблагоутробствовал к нему и примирился с ним, то Бог, видя смирение его и труд, оставляет все грехи его, примиряется с ним и являет в нем знамения сего помилования и примирения. Таковы знамения суть упокоение от страстей ... ненависть ко греху, страх Божий, держимый во всяком месте, так как Бог вездеприсущ, сокрушение и умиление, сердечное благоговение, внимание ума к Божественным песням, к чтению и слушанию Божественного Писания. Ибо невозможно, чтоб в ком–либо оказались сии доброты духовные прежде умилостивления Бога и примирения с Ним. Когда же Божественная благодать примиряется с душою, тогда осеняет ее и объемлет некиим образом невидимо и делает то, что ум человека того устанавливается и собирается в себя, бывши дотоле непостоянным и рассеянным. (Прп. Симеон Новый Богослов).