ЧЕТВЕРГ ТРИНАДЦАТОЙ СЕДМИЦЫ
Сказал Господь: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению». Сие сказал Он, потому что говорили: «В Нём нечистый дух». И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: «Вот Матерь Твоя, и братья Твои, и сёстры Твои, вне дома, спрашивают Тебя». И отвечал им: «Кто матерь Моя и братья Мои?» И, обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». (Мк. 3,28–35).
О хуле на Духа и о противном сей —
служении воле Божией
Подлинно нет, нет греха худшего, чем этот (хула на Духа), нет даже и равного ему: в нем умножение зол, в нем то, чем все приводится в расстройство и влечет безжалостное наказание и невыносимое мщение. (Свт. Иоанн Златоуст).
Хула на Духа приводит тебя к понятиям злочестивым и недозволенным. Как скоро сказал ты о Духе, чего не должен говорить, — в тебе обозначилось уже, что ты оставлен Духом. Как сомкнувший глаза в себе имеет свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне Просвещающего, объемлется душевною слепотою. (Свт. Василий Великий).
Оскорбляющие Духа Святого ... подлежат за сие вечному осуждению, потому что хула на Духа Святого не отпускается. (Свт. Василий Великий).
Грехи богохульника на сей земле не отпускает ни Господь, ни крещение Его, ни даже милосердие Божие, которое укрывает злое добрыми делами и в конце совсем покрывает. (Прп. Ефрем Сирин).
Как тот, кто бросает в высоту камень, не может пронзить вещества неба и даже достигнуть до высоты его, но принимает на собственную голову, потому что камень быстро летит на бросившего ... так точно и тот, кто хулит блаженное Существо Божие, никогда не может нисколько повредить Ему, ибо Оно столь велико, что недоступно ни для какого вреда, но сам изощряет меч на свою душу, оказываясь неблагодарным Благодателю. (Свт. Иоанн Златоуст).
Все мучения, как настоящие, так и будущие, недостаточны для души (хулящей Духа). (Свт. Иоанн Златоуст).
Хула есть собственно дщерь гордости, а часто рождается и от того, что мы ближнего в том же осуждали или от безвременной зависти бесов. (Прп. Иоанн Лествичник (Синайский)).
Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, — не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии. (Свт. Иоанн Златоуст).
Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку и поставить его на ноги, а о гибнущих братьях не заботимся? Богохульник — тот же осел, не вынесший тяжести гнева и упавший. Подойди же и подними его и словом, и делом, и кротостью, и силой — пусть разнообразно будет лекарство. (Свт. Иоанн Златоуст).
Что делаешь ты, человек, произнося хулу на своего Благодетеля, Спасителя, Заступника и Промыслителя? Или не чувствуешь, что ты несешься к пропасти и ввергаешь себя в бездну крайней погибели. (Свт. Иоанн Златоуст).
Без Духа Святого никому невозможно уразуметь волю Божию. (Прп. Макарий Египетский).
Воля Божия есть доблесть добрых дел. Воля Божия есть вера во благое. (Прп. Ефрем Сирин).
Бог хочет, чтобы мы желали воли Его благой, бывающей ... по благоволению, т.е. всего того, что делается по Его заповеди, чтобы любить друг друга, быть сострадательными, творить милостыню и тому подобное, — вот это воля Божия благая. (Прп. Авва Дорофей).
Если ты желаешь предохранить себя от утаенных препон на пути к совершенству, если хочешь успешно установиться в благонастроении, чтоб и желать, и делать все только ради того, что этого хочет Бог, только во славу Его и для благоугождения Ему, и для работания Ему одному, желающему, чтоб в каждом деле нашем и в каждом помышлении нашем Он один был и началом и концом, — то поступай следующим образом. Когда предложит тебе какое дело, согласное с волею Божиею или само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему и не вожделевай его, если прежде не вознесешься умом своим к Богу, чтоб уяснить, что есть прямая воля Божия на то, чтоб желать и совершать такие дела, и что они благоугодны Богу. И когда так сложишь в мыслях, что самою волею Божиею будет определяться у тебя склонение воли твоей, тогда вожделевай его и совершай ради того, что сего желает Бог, ради одного Ему угождения и лишь во славу Его. (Прп. Иоанн Лествичник (Синайский)).
Если ты желаешь предохранить себя от утаенных препон на пути к совершенству, если хочешь успешно установиться в благонастроении, чтоб и желать, и делать все только ради того, что этого хочет Бог, только во славу Его и для благоугождения Ему, и для работания Ему одному, желающему, чтоб в каждом деле нашем и в каждом помышлении нашем Он один был и началом и концом, — то поступай следующим образом. Когда предложит тебе какое дело, согласное с волею Божиею или само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему и не вожделевай его, если прежде не вознесешься умом своим к Богу, чтоб уяснить, что есть прямая воля Божия на то, чтоб желать и совершать такие дела, и что они благоугодны Богу. И когда так сложишь в мыслях, что самою волею Божиею будет определяться у тебя склонение воли твоей, тогда вожделевай его и совершай ради того, что сего желает Бог, ради одного Ему угождения и лишь во славу Его. Когда желаешь отклониться от того, что не сообразно с волею Божиею или не хорошо, не тотчас отвращайся от того, но прежде прилепи око ума твоего к воле Божией и уясни, что есть прямая воля Божия, чтобы ты уклонился от сего для благоугождения Ему. Ибо лесть естества нашего крайне тонка и не многими распознается: оно утаенно ищет одного своего, а между тем по видимости так ведет дело, что нам кажется, будто единственная у него цель — благоугождать Богу, чего на деле поистине нет. (Невидимая брань).