СРЕДА ТРИНАДЦАТОЙ СЕДМИЦЫ
В то время приходит Иисус в дом, и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: «Как может сатана изгонять сатану? Если Царство разделится само в себе, не может устоять Царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришёл конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». (Мк. 3,20–27).
О демонских кознях и борьбе с ними
Обратите внимание, возлюбленные мои, как усиливается все лукавство. Как зло ежедневно преуспевает и лукавство идет вперед. Все это заставляет ожидать будущего смятения и великой скорби, какая придет на все земные пределы. По причине грехов успевает лукавое, по причине расслабления нашего. Будем же каждый день бодрственными, боголюбивыми воителями, окажемся победителями в брани с врагом ... Изучим законы сей брани, она производится невидимо. (Прп. Ефрем Сирин).
Не телесными силами, но постоянством души и терпением в скорбях одерживается победа над невидимыми врагами. (Свт. Василий Великий).
Кто надеждою на Бога одержал верх над ... многими и сильными врагами, тот, как бы приведя в некое забвение показанные им труды, снова восстает на борцов еще более сильных и могущественных. (Свт. Григорий Нисский).
Так угодно Господу, поелику человек еще младенец, упражняет его Господь в бранях. (Прп. Макарий Египетский).
Предстоит великая брань — не пренебрегайте ею, не думайте, что достигли вы уже совершенства. Много труда и много подвигов потребно для того, чтобы спастись. (Прп. Ефрем Сирин).
У нас брань не с видимыми людьми, от которых, осмотревшись, можно привести себя в безопасность. Воюющие с нами невидимы. Потому и опасность велика нерадивым, а победителям великое воздаяние. (Прп. Ефрем Сирин).
Если вступишь в борьбу, — будь трезвен, чтобы противник не порадовался, победив тебя, и чтобы тебе вместо венца не получить противоположного тому. (Прп. Ефрем Сирин).
Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славный доспех смирения. (Прп. Ефрем Сирин).
Осматривал я оружейную храмину победоносцев, вникал — какое оружие облекшемуся в оное доставляет победу. Много оружий представилось там взорам моим и каждым из них можно одержать блистательную победу. Во–первых, видел я чистый пост — это меч, который никогда не притупляется. Потом видел девство, чистоту и святость — это лук, из которого острые стрелы пронзают сердце лукавому. Видел и нищету, с пренебрежением отвергающую серебро и всякое имущество, — эту броню, которая не допускает до сердца изощренных стрел диавольских; заметил любовь там — это щит; и мир — это твердое копье, от которого трепещет сатана и обращается в бегство. Видел бдение — это панцирь, молитву — латы и правдивость — эту легкую военную колесницу. Но, рассматривая все сия вооружения и размышляя, какое из них всех тверже, увидел я оплот смирения и нашел, что ничего тверже нет его, потому что никакое оружие не может проторгнуть его, и лукавый не в силах взять его приступом. Посему–то, оставив прочие исчисленные мною оружия, написал я тебе об одном смирении. Если желаешь одержать победу в брани, которую ведешь ты, то ищи себе прибежище за оплотом смирения, там устройся и не оставляй ограды сей, чтобы не уловил тебя хищник в плен, не полагайся на собственное оружие, чтобы не поразил тебя лукавый. Вот оружие, которое посылаю тебе из оружейной храмины победоносцев, потому что этим они побеждали. Блажен, кто сим вооружившись, вступает в брань. Господь наш Сам облекся в смирение и нас научил смирению, чтобы дать нам средство Его смирением побеждать лукавого и всю силу его. (Прп. Ефрем Сирин).
Не станем бояться брани и бегать борьбы, но не будем и беспечны, потому что ... враг нашего спасения постоянно бодрствует и все предпринимает против нашего спасения. (Свт. Иоанн Златоуст).
В том и состоит вся брань души, чтобы не удалять ум от Бога; не останавливаться и не соглашаться с нечистыми помыслами и не обращать внимания на то, что изображает в сердце этот достойный всякого порицания древний живописец (смертописец) — диавол. (Свт. Иоанн Златоуст).
Конечно, не следует уклоняться от борьбы, но не следует и напрашиваться на нее, тогда и для нас победа будет славнее и для диавола поражение унизительнее. (Свт. Иоанн Златоуст).
При наступлении сей брани, особой войны, и сражаться будем особым способом: обратим к небу песнопения, вместо копий устремим псалмы; вознесем к Богу молитвы; непрестанными слезами умилостивим гнев, разорвем сети худых дел; разрушим твердыню зла, будем сражаться оружием добродетели. Панциря праведности не пробивает стрела; щиту веры не наносит вреда молния; Бог не попускает сокрушить шлем надежды; вышний гнев не раздирает хитона смирения. (Свт. Иоанн Златоуст).
Духовная война ведется также посредством противостояния и уклонения в сторону ... Если случится война с неверием, полезно выступать с опровержением. Если угрожает напасть коварства, полезно за ним тщательное наблюдение. Если нападение состоит в клевете, уместна прямая встреча с ложью. А если нападет блудный образ, хорошо показывать тыл и обращать глаза в другую сторону, потому что блуд особенно действует через глаза. (Свт. Иоанн Златоуст).
Пришествием Божиим борения соделаны для нас удобными для того, чтобы мы, подвизаясь, побеждали, а не для того, чтобы величием благодати пользовались как предлогом к лености. (Прп. Исидор Пелусиот).
Поелику Бог Слово соблаговолил вочеловечиться, укротил волновавшие прежде человеческие страсти, плоть соделал убежищем добродетели и лукавые полчища поверг Господь под ноги Своих учеников, справедливо установил подвиги труднейшие, приуготовил же награды небесные и премирные, то справедливость требует, чтобы побеждаемые себе самим вменяли свои поражения. Ибо если победа, которая уже уготована нам, не находит потом умеющих побеждать и в немногих оказывает свою силу, то причина поражений — в нежелающих приобрести победу трудами. (Прп. Исидор Пелусиот).