ВТОРНИК ШЕСТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Хозяин дома не допустит видеть в своем жилище чего–либо неприятного или безобразного: или кровать неубранную, или стол, покрытый грязью, или того, чтобы дорогие сосуды были брошены в каком–либо нечистом месте, а назначенные для низкого употребления лежали на виду входящих в дом, но расположив все благообразно и в должном порядке и назначив каждой вещи приличное место, он смело принимает гостей, нисколько не боясь стыда, если сделается известным, как ведутся дела у него по дому. Так, думаю, должен распорядиться и хозяин нашего душевного дома — ум. Все, что есть в нас, он должен расположить стройно: каждую из сил души, которую Зиждитель дал нам вместо утвари и сосудов, должен употреблять сообразно с ее природой и во благо ... Желательную силу должен утвердить в чистоте души, отделив как не-кий дар и начаток своих благ Богу и посвятив оную однажды, блюсти неприкосновенною ... Раздражение, гнев и ненависть употреблять как некоторых при воротах псов, чтобы они бодрствовали для противодействия одному только греху и направляли свое естественное свойство против того вора и разбойника, который тайно проникает на пагубу Божественного сокровища и входит для того, чтобы украсть, умертвить и погубить. Мужество и смелость должно держать в руках как бы какой щит, чтобы не упасть духом, когда находит уныние и устремляются на нас нечестивые; надежду и терпение как жезл, чтобы опираться, когда приводят в изнеможение искушения. К печали благовременно прибегать в случае раскаяния во грехах, так как она ни на что другое не полезна, но только на это одно употребление. Справедливость да будет верным правилом при определении того, что непогрешительно во всяком слове и деле, как должно располагать силами душевными и как воздавать каждому свое по достоинству. А желание большего, которое в душе каждого велико и безгранично, если кто применит к желанию божественного, тот будет блажен в своем искании, усиленно стремясь к приобретению того, к чему стремиться похвально. Мудрость же и благоразумие пусть имеют советниками касательно того, что ему полезно и советниками в своей жизни, чтобы никогда не впасть в обман от неопытности или неразумия. Если же кто вышеупомянутые силы души употребляет несообразно их природе, но обращает не к тому, к чему следует: желание направляет на предметы постыдные, ненависть направляет на единоплеменников, любит неправду, восстает на родителей, дерзает на гнусные поступки, надеется на суетное, отдалив от сожительства с собою мудрость и благоразумие, дружится с жадностью и нецеломудрием и так же во всем прочем поступает, тот до такой степени глуп и смешон, что даже и выразить нельзя его глупости, сколько она того заслуживает. Представим, что кто–нибудь, надев доспехи наоборот, обратив шлем так, что закроет лицо оным, а сзади откроет шею, ноги поместит в латы, а наножники приладит к груди, и что из вооружения прилажено к левой стороне обратит на правую, а что к правой — обратит на левую,?— что должен потерпеть в сражении так вооруженный воин, то же самое необходимо потерпит в жизни и тот, кто допускает смешение в мыслях и извращение в употреблении душевных сил. Итак, мы должны стараться о водворении между нами стройности, которую обыкновенно производит в душах наших истинное целомудрие (Прп. Макарий Египетский).
Как младенец, рожденный в веке сем, не всегда остается в младенческом возрасте, но ежедневно растет вследствие необходимости по неизъяснимым законам природы, пока не придет в совершенного мужа в полноту разумных понятий, — таким же образом и рожденный свыше водою и Духом должен быть возведен не в младенчество духовного возраста, но, ежедневно пребывая в подвиге, труде и многом терпении, обязан чрез борьбу с духовными сопротивниками преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста ... (Прп. Ефрем Сирин).
В какой мере преуспевает человек в духовном подвиге, в такой восходит на высоту Таин Духа и утаенных сокровищ премудрости (Прп. Нил Синайский).
Если в делах житейских ничего великого достигнуть не может тот, кто исполняет их небрежно и как случается, то тем более так должно быть в делах духовных, потому что они требуют наибольшей тщательности (Свт. Иоанн Златоуст).
Живущий духом стоит выше и страха, и скорби, и опасности, и всякой перемены, потому что ничего не терпит, но что гораздо важнее — презирает все, что бы ни случилось (Свт. Иоанн Златоуст).
Духовное возрастание ревнителей о спасении соответствует возрастанию Господа нашего Иисуса Христа человечеством. Когда они младенчествуют в новоначалии, тогда, подобно Господу, млеком питающемуся, питаются млеком телесных добродетелей или телесного обучения, которое вмале (ненадолго) есть полезно возрастающим в добродетели и мало–помалу отлагающим младенчество (1Тим.4,8). Когда возрастут они до возраста юношей и твердою начнут питаться пищею ведения истины Божией, как имеющие чувства духовные уже обученными (Евр. 5,12–14) ... тогда уподобляются Господу, преуспевшему возрастом и благодатию, посреде старцев сидящему и открывающему им глубокие тайны (Лк. 2,46). Когда же приидут в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4,13), тогда бывают подобны Господу, возвещающему всем слово покаяния, научившему народ тайнам Царствия Небесного, а между тем к страданию Своему спешно приближавшемуся. Таков конец и всякого совершившегося в добродетелях, чтоб, прошедши все возрасты Христовы, вступить в прискорбные искушения, в соответствии Кресту Его (прп. Никита Стифат).