ЧЕТВЕРГ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕЙ СЕДМИЦЫ
В то время изгнал Иисус беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился. Некоторые же из них говорили: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского». А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба. Но Он, зная помышления их, сказал им: «Всякое Царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падёт; если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит Царство его? А вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает». (Лк. 11,14–23).
О Борьбе с демонами
Сатана сам по себе не может ни в ком быть виновником греха; но пользуясь иногда естественно происходящими движениями, а иногда и запрещенными страстями, через них старается небодрствующих над собою вводить в дела, свойственные страстям. ... Бывает же сие с теми, которые по нерадению оставляют в себе невозделанными естественные семена добра. (Свт. Василий Великий).
Брань с теми, которые предали себя миру, враг презирает частью потому, что весьма многие из них произвольно стремятся к поражению, будучи уловляемы в грех различными удовольствиями и доставляя противнику нетрудную над собою победу; частью же потому, что по видимому и противящиеся несколько греху разными развлечениями легко бывают уклонены от борьбы, обращая хребет и неослабно поражаемые, несут на себе позорные знаки одержанной над ними победы. (Свт. Василий Великий).
Никто да не осмеливается сопротивное ополчение обратить в бегство, не взяв в руки апостольское всеоружие Божие — облецитеся во вся оружия Божия (Еф. 6,11). И, конечно, всякому (должен быть) известен способ Божественного оного вооружения, которым апостол стоящего перед дружиною врагов, делает неуязвимым сопротивным стрелам. Ибо разделив добродетели на виды, каждый вид добродетели апостол соделал особенным оружием, пригодным для нас в каждом обстоятельстве. С верою соплетши и соткав справедливость, — вооружаемому уготовляет броню, прекрасно и безопасно ограждая воина тою и другою. А если вера и справедливость отделена одна от другой, то броня не может соделаться безопасной для того, кому вручается, и вера без дел правды недостаточна ко спасению, а также справедливость жизни для спасения небезопасна сама по себе, не сопряженная с верою. (Свт. Григорий Нисский).
По Божию смотрению лукавый не тотчас послан в наследованную им геенну, но оставлен для искушения и испытания человека ... чтобы нехотя святых через терпение соделывать более праведными и быть для них виновником большей славы. (Прп. Макарий Египетский).
Диавол, как раб и тварь Владыки, не сколько ему угодно искушает и не в какой мере сам хочет наводить скорби, но сколько попущением Своим дозволяет ему Владычне мановение. (Прп. Макарий Египетский).
Испытавшие борьбу по внутреннему человеку не могут сомневаться, что враги непрестанно наветуют нам. Но они так противоборствуют нашим успехам, что только подстрекают, а не принуждают ко злу. Впрочем, никакой человек не мог бы совершенно избежать греха, какой бы они ни хотели впечатлеть в наших сердцах, если бы им дана была власть насильно внушать и понуждать. Посему как им дана власть подстрекать, так и нам дана сила отвергать или свобода соглашаться. Если же мы боимся их могущества и нападения, то должны просить покровительства и помощи Божией против них, о чем говорит апостол: Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин. 4,4). Помощь Божия гораздо с большею силою поборает по нас, нежели сколько воюет против нас множество врагов. Ибо Бог есть не только Внушитель добрых мыслей, но и Покровитель и Споспешник, так что иногда невольно, без ведома нашего, привлекает нас ко спасению. Итак, верно, что никто не может быть обольщен диаволом, если кто не захочет дать ему согласия своей воли ... Итак ... очевидно, что всякий согрешает от того, что при нападении худых помыслов не отвергает их тотчас противоречием, ибо сказано: противьтесь диаволу и убежит от вас (Иак. 4,7). (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Мы должны знать, что не все демоны возбуждают все страсти в людях, но ко всякому пороку подстрекают известные духи, именно: иные подстрекают услаждаться нечистотою и сквернотою похоти, иные располагают к богохульству, иные — к гневу и ярости, иные располагают к печали, иные внушают утешаться тщеславием и гордостью, и всякий всевает в сердца человеческие ту страсть, какою сам преимущественно недугует; но не все вместе внушают свои пороки, а попеременно, смотря по тому, как будет благоприятствовать время, или место, или приемлемость человека. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Мы должны знать, что не все (демоны) имеют одинаковую свирепость и желание, даже не одинаковую силу и злость, именно: начинающим и слабым попускаются для борьбы только более слабые духи, а по побеждении этих злых духов всегда постепенно следует более сильная брань против подвижника Христова. А с приобретением сил и успехов для человека увеличивается и трудность борьбы. Ибо никак никто из святых не в состоянии был бы выдержать злость таких врагов, не мог бы противиться их наветам, даже не мог бы снести их жестокости и свирепости, если бы Всемилостивый Заступник и Подвигоположник Христос, присутствующий при нашей борьбе, не уравнивал силы борющихся, не отражал и не обуздывал сильные нападения их и при искушениях не подавал облегчения, чтобы мы могли перенести. (Прп. Иоанн Кассиан Римлянин).
Ничто так обыкновенно не ограждает нас от нападения, как молитва и усердное прошение. (Свт. Иоанн Златоуст).
В одну ночь святой Симон Мироточивый, Афонский молился, вдруг является пред ним демон в виде страшного дракона. Разинув пасть, он хотел проглотить подвижника, но не мог сделать этого, ибо Господь охранял Своего раба; тогда ударом хвоста дракон поверг святого на землю с такой силой, что подвижник едва собрался с силами и воспел псалом. Но чудище не переставало бить его хвостом, желая выгнать святого с того места, где он совершал свои подвиги. Твердость подвижника и заступничество Господа разрушили планы человекоубийцы. (Афонский Патерик).