СУББОТА ПЯТОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА
И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же – за Илию; а иные – за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. (Мк.8:27-31)
О ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ ГОСПОДА СПАСИТЕЛЯ И БОГОВОПЛОЩЕНИИ
Приходя к нам, Господь создает Себе тело от Девы, чтобы и в этом показать всем немалый признак Своего Божества, потому что Создавший это тело есть Творец и прочих тел (Свт. Афанасий Великий).
Спаситель по естеству бесплотен и есть Слово, однако же по человеколюбию и благости Отца Своего, для нашего спасения явился нам в человеческом теле (Свт. Афанасий Великий).
Нашим преступлением вызвано человеколюбие Слова, чтобы Господь пришел к нам и явился среди людей (Свт. Афанасий Великий).
Он не был так объят телом, чтобы когда был в теле, тогда не был вне тела, и когда приводил в движение тело, тогда вселенная лишена была Его действия и промышления. Но что всего удивительнее, Он как Бог Слово ничем не был содержим, а наипаче Сам все содержал. По существу Он вне всего, однако же силами Своими присущ во всем, все благоустрояя, на все и во всем простирая Свое промышление. Оживотворяя и каждую тварь и все твари в совокупности, объемля целую вселенную и не объемлясь ею, но весь всецело пребывая в едином Отце Своем ... и в человеческом пребывая теле и Сам оживотворяя его, вне всякого сомнения, оживотворял и вселенную, пребывая во всех тварях, и был вне вселенной ... Давал познавать Себя в теле делами и, не переставая, являть Себя в действиях на вселенную. Слово не связывалось телом, а напротив Само наипаче обладало им, посему и в теле Оно было, и находилось во всех тварях и было вне существ, и упокоевалось в едином Отце ... провождало жизнь как человек, все оживотворяло как Слово, и сопребывало со Отцем как Сын. Посему, когда рождала Дева, Оно не страдало и, пребывая в теле, не осквернилось, но напротив того, освящало наипаче тело ... потому что, пребывая во всех тварях, не делается Оно всему причастным, а напротив того, все Им оживотворяется и питается. Если и солнце, Им сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небе, не осквернится прикосновением к земным телам и не омрачается тьмою, а, напротив того, само их освещает и очищает ... то тем паче Всесвятое Божие Слово, Творец и Господь солнца, давая познавать Себя в теле, не прияло на Себя скверны, а, напротив того, будучи нетленным, оживотворяло и очищало и смертное тело (Свт. Афанасий Великий).
Погиб бы род человеческий, если бы Владыка и Спаситель всех, Сын Божий, не пришел положить конец смерти (Свт. Афанасий Великий).
Слову нужно было принять на Себя смертное тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть и люди опять обновились по образу (Свт. Афанасий Великий).
Спаситель ожидал смерти, чтобы ее истребить ... для спасения всех ... Слову Божию, Истинной Жизни, как неприлично было Самому нанести смерть телу Своему, так несвойственно было избегать смерти, наносимой другими, и не преследовать смерти до истребления (Свт. Афанасий Великий).
Тело Христа умерло не по немощи естества вселившегося Слова, но для уничтожения в нем смерти силою Спасителя (Свт. Афанасий Великий).
Хотя умерло тело для искупления всех, но не ведало тления, ибо воскресло всецелым, потому что было телом не кого–либо другого, но Самой Жизни (Свт. Афанасий Великий).
Господь людей, обратившихся в тление, снова возвратил в нетление и оживотворил их от смерти присоединением к Себе тела, и благодатию воскресения уничтожил в них смерть, как солому огнем (Свт. Афанасий Великий).
(Спаситель), как на смерть принес за всех тело, так телом же опять проложил всем путь и к восхождению на небо (Свт. Афанасий Великий).
Господь Иисус Христос научил вселенную ведению Отца, упразднил смерть и всем даровал нетление обетованием воскресения ... в начаток сего воскресения воскресив собственное тело Свое, памятник победы над смертью и ее разрушительностью показав в крестном знамении (Свт. Афанасий Великий).
Слово Божие вочеловечилось, чтобы мы обожились (Свт. Афанасий Великий).
Как невозможно объять глазами всех волн, потому что чувству, покусившемуся на это, представляются непрестанно новые и новые волны, так и намеревающемуся объять умом все заслуги, совершенные Христом в теле, невозможно даже вместить их в помысле, потому что вновь представляющиеся мысли его гораздо многочисленнее тех, которые, как думает, он объял уже мыслию (Свт. Афанасий Великий).
Как скоро намеревался я писать и принуждал себя помышлять о Божестве Слова, всякий раз далеко от меня отступало ведение, и сознавал я, что в такой мере остаюсь я позади, в какой думал достигнуть. Ибо не мог написать того, что по видимому представлял умом, а что писал, то делалось слабее даже и той малой тени истины, какая была у меня в мысли (Свт. Афанасий Великий).