«Ведический Вайшнавизм в свете монотеизма Риг-Веды и Бхагаван Шри Вишну на страницах Вед» — Часть 01

Нижеследующая статья также опубликована на blogspot и wordpress, если вам больше нравится чтение именно в данных блогах, то:
Blogspot - https://vishnudut1926.blogspot.com/2019/09/rgveda-vaishnavism-01-rus.html
Wordpress - https://vishnudut.wordpress.com/2019/09/26/rgveda-vaishnavism-01-rus/

Содержание:
1. Вайшнавизм и монотеизм Риг-Веды.
2. Возражения западных индологов.
3. Монотеизм Риг-Ведического Вайшнавизма в сравнении с политеизмом западных индологов.
4. Классические Нирукты (Яска, Шаунака, Шаяна) и монотеизм Вед.
5. Монотеистические Мантры Риг-Веды.
6. Бхагаван Шри Вишну на страницах Риг-Веды и Санскритский корень विश् [«vish»] как основа Имени विष्णु [viSNu].
7. Объяснение Имени «Вишну» в Нирукте Яски и «Шатапатха-Брахмане» из Яджур-Веды.
8. Опровержение солярного культа, выдуманного западными санскритологами.
9. Шри МадхвАчарья и толкования слова त्रेधा [tredhA] в Мантре 1.22.17 Риг-Веды.
10. Объяснение словосочетания विष्णुर्गोपा [viShNurgopA] в Мантре 1.22.18 Риг-Веды.

Примечание для читателя: Данная статья посвящена Ведическому Вайшнавизму в свете монотеизма Риг-Веды. В статье излагаются точки зрения Шри Рамануджа-Вайшнава-Сампрадаи и Шри Мадхва-Вайшнава-Сампрадаи — это 2 самые старейшие Сампрадаи в Вайшнавизме и 2 единственные Сампрадаи, которые следуют именно Ведическому Вайшнавизму.

Сейчас многие спрашивают: «Что такое Ведический Вайшнавизм?». Здесь всё очень просто: «Ведический Вайшнавизм — это монотеистическая религия, в которой поклоняются только Бхагавану Шри Вишну/Шри Лакшми и которая основана на Риг-Веде». Именно такой базовой формулировке следует Шриниваса Чари, на книге которого под названием «Vaisnavism Its Philosophy Theology and Religious Discipline» by S.M. Srinivasa Chari основан данный цикл статей.

PDF-скан вышеупомянутой книги можно найти в моей электронной библиотеке (#ссылка на pdf-скан), очень рекомендую, это, пожалуй, единственное исследование по Вайшнавизму, которое существует на данный момент. Кроме того, исследование написано ортодоксальным Вайшнавом из Шри Рамануджа-Сампрадаи и отличается блестяще выстроенным, логичным языком с блистательным уровнем цитирования всех необходимых Праманов.

Существует также много частностей, которые делают Ведический Вайшнавизм именно Ведическим: например, для статуса «Ведический» нужно обязательно следовать Ведическим грихья-сутрам (в Шри Рамануджа-Сампрадае следуют «Апастамба-Грихья-Сутре»), повторять «Шри ПанчаСуктам» (также известную как «Пять Ведических Гимнов» — смотрите отличную статью о Панча-Сукте на #русской wikipedia), следовать такой части Вед как Упанишады (например, «Шри МахаНараяна-Упанишаде» из Яджур-Веды), повторять Шри Вишну-Гаятри-Мантру и т.д.

К сожалению, все эти частности невозможно обсудить в рамках простого примечания к статье-переводу, поэтому я не буду перечислять полный список.

Нижеследующая статья представляет адаптированный перевод из вышеупомянутой книги Шриниваса Чари. Данный перевод будет особенно полезен для тех, кто только начал интересоваться Ведическим Вайшнавизмом.

По этой причине в данном переводе я отхожу от своей обычной схемы с печатанием Праманов на Деванагари и заменяю весь Санскрит в тексте на ITRANS-транслитерацию (один из скриптов для латинизированного Санскрита). Если вы относитесь к продвинутым читателям, знающим Санскрит, и хотите забрать некоторые Праманы из статьи к себе в коллекцию, то, на всякий случай, подтверждаю, что весь Санскрит в тексте напечатан в ITRANS-скрипте, а это означает, что вы без проблем можете конвертировать его в чистый Деванагари с помощью такого ресурса как #Sanscript

И небольшое примечание по поводу Ведических Праманов. Веды устроены таким образом, что они часто оперируют различными обобщёнными обозначениями Бога, например, «ПараБрахман», «Пара-Атман», «Яджна-Пуруша» и не очень часто упоминают такие Имена как «Вишну, Нараяна, Васудева».

Это сделано по 2 причинам: 1. Для карма-канди и гьяна-канди, которые находятся на таком низком уровне развития, что поклонение Бхагавану Шри Вишну для них в настроении Бхакти/Шаранагати не представляется возможным. По этой причине Веды предлагают подобным людям (а их всегда очень много) расплывчатые формулировки. 2. Для того, чтобы утопить в иллюзии асуров, которые всегда враждебно относятся к Бхагавану Шри Вишну.

Таким образом, Бхагаван Шри Вишну, который, напомню, является составителем Вед, включил упоминания о Себе лишь в избранные места Вед. Подобных лаконичных упоминаний достаточно для дайвика-джив (божественных джив), которым обычно ничего доказывать вообще не надо, так как поклонение Бхагавану Шри Вишну встроено в них как inherent trait прямо с самого момента существования!

По всем вышеуказанным причинам Шриниваса Чари в нижеследующем тексте строит последовательную лестницу Праманов: сначала он рассматривает общие Праманы с расплывчатыми формулировками, а затем переходит к классическим Праманам из Риг-Веды, которые прямым текстом упоминают Имя Бхагавана Шри Вишну. [окончание примечания для читателя]

1. Вайшнавизм и монотеизм Риг-Веды.

Вайшнавизм — это монотеистическая религиозная система, в которой Бхагавану Шри Вишну поклоняются как ПараТаттве (Абсолютной Реальности). Вайшнавизм относится к одной из самых старейших религий Индии.

Последователи Вайшнавизма считают, что только поклонение Бхагавану Шри Вишну приводит дживу к парама-пурушартхе, т.е. высшей цели всех религиозных садхан.

Ведические корни Вайшнавизма — это прежде всего Риг-Веда, так как именно в Риг-Веде мы можем найти множество Гимнов, говорящих о Господе Шри Вишну как о Высшей Персонализированной Форме Бога. Подобные Гимны также можно найти в Яджур-Веде и Сама-Веде.

2. Возражения западных индологов.

Здесь стоит сказать о том, что западные индологи не принимают вышеупомянутую точку зрения, так как в Ведах можно также встретить гимны, посвященные таким деватам как Агни, Рудра, Индра, Варуна и т.д.

По этой причине западные индологи делают ошибочный вывод о политеизме Вед, но если мы изучим все Веды в свете такой классической Нирукты как Яска и свете таких классических индийских даршан как Двайта-Веданта (Шри Мадхва-Ачарья) и Вишишта-Адвайта-Веданта (Шри Рамануджа-Ачарья), то мы с лёгкостью придём к выводу о том, что Индуизм предельно монотеи����тичен и говорит лишь о поклонении Господу Шри Вишну.

3. Монотеизм Риг-Ведического Вайшнавизма в сравнении с политеизмом западных индологов.

Рассмотрим ошибочную точку зрения западных индологов. Они исходят из полностью неправильной доказательной базы, в которой за основу берётся Мантра 3.9.9 Риг-Веды. В этой Мантре говорится о 3339 Ведических деватах — trINi shatA trI sahasrANyagniM triMshachcha devA nava chAsaparyan

Западные индологи также часто ссылаются на Риг-Самхиту, а также Мантры Риг-Веды 1.139.11 и 1.34.11, в которых все Ведические деваты разделены на 3 класса:

1. Деваты, живущие на небесах (Дью-Лока),
2. Деваты, живущие в средних регионах (Антарикша) и
3. Деваты, живущие в земных регионах (Притхви).

Данная классификация говорит лишь о 33 деватах, т.е. об 11 деватах в каждом из трех регионов. Исходя из данных цифр (либо 3339, либо 33) западные индологи делают вывод о политеизме Вед.

Теперь обратимся к правильной точке зрения, а именно к точке зрения Шри Рамануджа-Вайшнава-Сампрадаи и Шри Мадхва-Вайшнава-Сампрадаи.

В «Шри Тайттирия-Упанишаде» из Яджур-Веды говорится: maha iti tad brahma a~NgAnyanyA devatAH iti — «Есть лишь МахаБрахман, а все остальные деваты — всего лишь Его анги (частицы)» [Мантра 1.1.5].

В «Шри МахаБхарате», 13.255.142 говорится: eko viShNurmahadbhUtaM pRRithagbhUtAnyanekashaH trInlokAnvyApya bhUtAtmA bhuMkte vishvabhagavyayaH — «Нет никого выше Бхагавана Шри Вишну, лишь Вишну является Верховным Богом (махад-бхутам). Все остальные живые существа являются лишь незначительными частицами Господа Шри Вишну. Бхагаван Шри Вишну охватывает все три существующие Локи, но при этом Его не затрагивают недостатки всех этих Лок».

В «Шри МахаБхарате», 4.3.16 говорится: nArAyaNastu puruSho vishvarUpo mahAdyutiH nArAyaNasya cha a~NgAni sarvA daivAni cha abhavan anyAni sarvadaivAni tasyA~NgAni mahAtmanaH — «Нет никого выше Бхагавана Шри Нараяны (Бхагавана Шри Вишну): все существующие деваты являются лишь Его незначительными ангами».

Таким образом, все деваты, которых можно встретить на страницах Вед, являются всего лишь незначительными «функциональными обозначениями» Одной Фундаментальной Реальности, т.е. Бхагавана Шри Вишну (eko viShNurmahadbhUtaM) — «functional appellations», как говорит Г.Н. Чакраварти в одном из своих исследований [смотрите «The Concept of Cosmic Harmony in the RgVeda», G.N.Chakravarthy, стр.18].

На самом деле, цифровые обозначения (33 или 3339 деватов) здесь вообще не имеют значения, так как подобные цифры относятся к цветастому языку такого сегмента Вед как карма-канда. Как говорится в «Шри Бхагавад-Гите», 2.42: puShpitAM vAchaM pravadantyavipashchitaH vedavAdaratAH — «Глупых и очень похотливых карма-канди очень привлекает цветастый язык Вед».

По этой причине в таком сегменте Вед как гьяна-канда, а именно в «Брихад-Араньяка-Упанишаде» из Яджур-Веды, можно найти диалог Сакальи и Яджнавалкьи, который как раз посвящён вопросам о количестве деватов.

В этом диалоге Сакалья и Яджнавалкья последовательно редуцируют количество деватов от 3339 к 33, затем к цифре 3, затем к цифре 2, а после этого приходят к заключению о том, что на самом деле есть лишь Одна Фундаментальная Реальность (Бхагаван Шри Вишну).

В чём же тогда смысл существования всех Ведических деватов? Ответ прост: они являются проявлениями Божественного Величия (Махимы, Айшварьи) Бхагавана Шри Вишну — mahimAna evaiShAmete — так говорится в Мантре 5.9.2 «Шри Брихад-Араньяка-Упанишады».

4. Классические Нирукты (Яска, Шаунака, Шаяна) и монотеизм Вед.

Подобное толкование можно найти не только в «Шри Брихад-Араньяка-Упанишаде», его также придерживаются такие классические комментаторы Вед как Яска и Шаунака.

Например, Яска пишет следующее в шлоке 7.4.8 своей знаменитой Нирукты — eka AtmA bahudhA stUyate ekasya Atmano anye devAH pratya~NgAni bhavanti — «Все Веды поют лишь об Одной Фундаментальной Реальности, а все Ведические деваты являются всего лишь незначительными проявлениями (ангами) данной Реальности».

Шаунака вторит Яске на страницах своей «Брихад-Деваты» — tam eva tu stutaM vidyAt tasyAtmA bahudhA hi saH [Шлока 1.70.71].

Точно такую же идею можно найти в объяснениях Шаяна-Риши — tasmAt sarvairapi parameshvara eva hUyate — «Все Веды говорят лишь об Одном Верховном Господе (Парамешваре)» [«Шаяна-Бхашья», вступительные шлоки].

5. Монотеистические Мантры Риг-Веды.

Вернёмся к теме монотеизма в Риг-Веде и перечислим Мантры, которые говорят о Единой Абсолютной Реальности (Одном ПараБрахмане).

ekaM sat viprA bahudhA vadanti — «Существует лишь Один ПараБрахман, но люди поклоняются Ему под разными именами». [Риг-Веда, Мантра 1.164.46]

Это одна из наиболее популярных Мантр Риг-Веды и её очень часто цитируют, но на самом деле похожие Мантры можно найти почти в каждой Мандале Риг-Веды.

Например, в Мандале III Риг-Веды можно найти такую Мантру как mahddevAnAmasuratvamekam (Мантра 3.55.5) — данная Мантра говорит о том, что все существующие Ведические деваты поклоняются лишь Одному Верховному Божеству.

В Мандале V говорится, что каждый описывает лишь Одну Духовную Реальность, но в соответствии со своим видением — yADRRigeva daDrshe tAdRRiguchyate (Мантра 5.44.6).

Точно такую же идею можно найти в Мандале Х — ekaM santaM bahudhA kalpayanti — «Все святые говорят лишь об Одной Духовной Реальности» (Мантра 10.114.5).

В Мандале VI также говорится о том, что существует лишь Один Духовный Монарх — eko vishvasya bhuvanasya rAjA (Мантра 6.36.4) и что все, на самом деле, поклоняются лишь Одному Божеству под разными именами — ya eka ittamuShTuhi (Риг-Веда, Мантра 6.45.16).

Мандала X Риг-Веды также акцентирует внимание на том, что все поклоняются Единому ПараБрахману под разными именами — yo devAnAM nAmadhA eka eva (Мантра 10.82.3).

Если обратиться к «Риг-Веда-Самхите», то можно заметить, что данная Самхита оперирует не только вышеупомянутыми концептами «сат», «эка» и т.д., но также говорит на языке Упанишад.

Например, в «Риг-Веда-Самхите» говорится, что Один Верховный Господь является «Сарва-Караной» (т.е. Причиной всех причин), «Сарва-Ниятмакой» (Верховным Управителем) и «Антарьями» (Господом, пребывающим в сердце каждого живого существа).

Итак, как мы видим, Риг-Веда говорит лишь о поклонении Одному Верховному Господу. Здесь кто-то может спросить: «Зачем тогда Риг-Веда упоминает таких деватов как Индра, Агни и т.д.?».

Причина 1. Главная причина заключается в карма-канде, о которой мы уже говорили выше. Значительная часть Вед ориентирована именно на ягьи (Ведические жертвоприношения) и поклонение различным деватам с различными эгоистичными целями (Сварга-лока, хорошие урожаи и т.п.)

Причина 2. Правильное толкование Вед и «Шри Веданта-Сутра». Карма-канда является очень начальным уровнем развития, после которого всегда переходят к гьяна-канде/Бхакти/Шаранагати (именно в таком восходящем порядке). На данных уровнях всегда поклоняются не множеству Ведических деватов, а Одному Ишта-Девату, стоящему за всеми данными деватами.

Например, если кто-то поклоняется Рудре, то он, на самом деле, поклоняется ПарамАтману (Господу Шри Вишну), а Рудра понимается всего лишь как антаратма.

Примечание переводчика (Vishnudut1926): Это классическая цепочка «ПарамАтман — антаратма», объясню для чего она нужна в реальной жизни.

Например, вы являетесь брахманом из Шри Рамануджа-Сампрадаи, а в Шри Рамануджа-Сампрадае строжайше запрещено поклонение любым полубогам (деватам), так как при подобном поклонении у вас полностью разрушается Шаранагати/Бхакти. Тем не менее, если вы относитесь к брахманам, то вы должны совершать всякие Ведические ритуалы в рамках варнашрамы, а подобные ритуалы часто включают в себя поклонение различным деватам.

В итоге перед любым Вайшнава-брахманом (а также кшатриями и вайшьями, у которых тоже есть право совершать Ведические ритуалы) возникает следующая дилемма: «Я должен поклоняться лишь Бхагавану Шри Вишну, но при этом я должен совершать Ведические ритуалы варнашрамы, которые зачастую обращены к Ведическим деватам. Как быть?».

Для решения данной дилеммы как раз и используется простой технический приём под названием «ПарамАтман — антаратма»: он означает, что во время Ведических ритуалов вы поклоняетесь НЕ Ведическим деватам, а Бхагавану Шри Вишну, который присутствует в каждом Ведическом девате как «антаратма». Все плоды при этом посвящаются Бхагавану Шри Вишну как «ПарамАтману», который управляет всеми мелкими антаратмами.

Шри Рамануджа-Ачарья установил данную Сиддханту в своих комментариях к «Шри Веданта-Сутре» и «Шри Бхагавад-Гите», поэтому далее по тексту Шриниваса Чари будет рассматривать классические примеры из Веданты и «Шри Каушитаки-Упанишады». [окончание примечания переводчика]

Рассмотрим простой пример из «Шри Каушитаки-Упанишады» и «Шри Веданта-Сутры». В «Шри Каушитаки-Упанишаде» (3.1) Индра даёт Пратардане следующие наставления: «Медитируй на меня как прану для того, чтобы обрести высшую цель жизни».

Шри Рамануджа-Ачарья объясняет данный отрывок в своих комментариях к Сутре 1.1.29 «Шри Веданта-Сутры» и отвечает на следующий вопрос: «Упоминая медитацию на прану, Индра говорит о поклонении себе (Индре) как дживе или о поклонении Бхагавану Шри Вишну как ПарамАтману?».

Ответ прост: конечно же о поклонении Бхагавану Шри Вишну как ПарамАтману и как Источнику праны всех живых существ.

Итак, все Веды говорят лишь о Едином Верховном Божестве и здесь нельзя не вспомнить знаменитую Мантру 2.15 «Шри Катха-Упанишады»sarve vedA yatpadamAmananti — «Все Веды говорят лишь о Едином Брахмане».

Точно о такой же идее говорит Шри Кришна (Аватара Бхагавана Шри Вишну/Бхагавана Шри Нараяны) в «Шри Бхагавад-Гите», 15.15vedaishcha sarvairahameva vedyo — «Все Веды говорят лишь о поклонении Бхагавану Шри Вишну».

Примечание переводчика (Vishnudut1926): «Шри Бхагавад-Гита» является частью МахаБхараты, о чём очень часто забывают. В свою очередь, сутью МахаБхараты является отнюдь не «Шри Бхагавад-Гита» и поклонение Кришне, а «Шри Вишну-СахасраНам» и поклонение Бхагавану Шри Вишну/Бхагавану Шри Нараяне.

Шри МадхвАчарья блестяще объясняет данную идею в 1-ой Главе «Шри МахаБхарата-Татпарья-Нирнаи», я очень рекомендую знать данную Главу наизусть — это шедевр всей Вайшнавской литературы. Отличный перевод, сделанный Вайшнавами Шри Мадхва-Сампрадаи, можно найти здесь — http://mahabharata-resources.org/mbtntrans/chapter_1_gururajahrao.pdf, смотрите также backup данного pdf-файла на #box, #gett, #dropbox [окончание примечания переводчика]

До сих пор мы обсуждали Мантры Риг-Веды, которые говорили о некоем обобщённом поклонении Верховному Господу, без упоминания таких Имён как «Вишну, Нараяна, Васудева». На этой стадии различные скептики обычно начинают задавать различные каверзные вопросы из серии: «А почему вы считаете, что Веды говорят именно о поклонении Бхагавану Шри Вишну?».

По этой причине далее мы будем рассматривать Мантры Риг-Веды, в которых прямым текстом упоминается Имя «Вишну».

6. Бхагаван Шри Вишну на страницах Риг-Веды и Санскритский корень विश् [«vish»] как основа Имени विष्णु [viSNu].

Бхагаван Шри Вишну неоднократно появляется в Мантрах Риг-Веды и этот факт признают даже европейские индологи. Например, британский санскритолог Артур Берридейл Кит пишет следующее в своём знаменитом исследовании «Религия и Философия Вед и Упанишад»: «В Риг-Веде Вишну появляется в 5 полновесных Гимнах, а также примерно 100 раз упоминается в общем тексте Риг-Веды». [смотрите «The Religion and The Philosophy of The Veda and Upanishad» by Arthur Berriedale Keith, Harvard University Press, 1925, page 108].

Примечание переводчика (Vishnudut1926): Примечательный и очень интересный факт-совпадение — в вышеупомянутом издании Бхагаван Шри Вишну появляется на странице 108 — смотрите скриншот из данного издания ниже, а также на #plurk, #box, #gett:

Артур Берридейл Кит — это один из ключевых английских санскритологов, смотрите его биографию на #русской wikipedia [окончание примечания переводчика].

Сначала рассмотрим классические Ведические Праманы, которые подтверждают Верховный Статус Бхагавана Шри Вишну.

В «Айтарея-Брахмане» из Риг-Веды говорится agnirvai devAnamavamo viShNuH paramaH — «Агни занимает низшее положение среди Ведических деватов, а Вишну — самое наивысшее» [«Айтарея-Брахмана», Мантра 1.1.1.].

Если говорить непосредственно о Мандалах самой Риг-Веды, то Бхагаван Шри Вишну появляется почти в самом начале Риг-Веды, а именно в 22-ой Главе Мандалы I. Приведём примеры:

Риг-Веда, Мантра 1.22.16ato devA avantu no yato viShNurvichakrame

Риг-Веда, Мантра 1.22.17idaM viShNurvichakrame tredhA nidadhe padam

Риг-Веда, Мантра 1.22.18trINi padA vichakrame viShNurgopA adAbhyaH

В целом, в Мандале I Риг-Веды Бхагавану Шри Вишну посвящено 8 Гимнов и все они связаны с историей, в которой Бхагаван Шри Вишну охватывает всё сущее с помощью всего 3 шагов.

Выше мы уже говорили о 3 классах божеств (земные, срединные, небесные) и символика 3 шагов Господа Шри Вишну как раз указывает на 3 Локи: Притхви-Лока (земные регионы), Антарикша-Лока (срединные регионы) и Дью-Лока (небесные регионы).

Довольно-таки часто можно услышать вопрос: «А говорят ли Веды об Аватарах Господа Шри Вишну, например, о Кришне, Раме, НараСимхе?».

Сразу ответим, что нет, потому что Веды говорят лишь о Бхагаване Шри Вишну, но при этом в Ведах очень ярко выражена идея «Бхагаван Шри Вишну пожелал стать многими» (смотрите, например, Мантру 1.11 «Тайттирия-Упанишады» — so kAmayata bahusyAM prajAyeyeti), которую можно трактовать как указание на то, что Бхагаван Шри Вишну создаёт Аватары, но которую более часто толкуют в следующем ключе: «Бхагаван Шри Вишну пожелал создать бесконечное множество джив и вошёл в каждую дживу как Антарьями».

Вернёмся к Риг-Веде и истории с тремя шагами. Выше мы упомянули, что «Бхагаван Шри Вишну вошёл в каждую дживу как Антарьями» и, как вы уже наверное заметили, мы постоянно возвращаемся к семантическому полю, связанному с такими словами как «шаг, войти, охватить шагами и т.п.»

Подобное семантическое поле не является случайным, так как этимологически Имя विष्णु [viSNu] базируется на Санскритском корне विश् [«vish»] — главными значениями данного корня как раз являются глаголы «входить и охватывать».

7. Объяснение Имени «Вишну» в Нирукте Яски и «Шатапатха-Брахмане» из Яджур-Веды.

Яска в Нирукте указывает на 3 значения Имени «Вишну»:

1. Вишну означает «Всеохватывающий». Подобное толкование Яска рассматривает в шлоке 12.18 Нирукты — yad viShito bhavati tad viShNur bhavati

2. Вишну означает «Пр��сутствующий в каждом живом существе» («Вишну, живущий в каждой дживе»). Это тоже шлока 12.18 Нирукты — viShNuH vishatervA vyashnotervA

3. Вишну означает «Сурья-Нараяна». Данное толкование Яска выстраивает на объяснении этимологии слова «луч, свет» в Санскрите.

«Шатапатха-Брахмана» Яджур-Веды указывает на дополнительные толкования Имени «Вишну» в Мантрах 1.1.2 и 1.4.2 — viShnustvA kramatAmiti yaj~no vai viShNuH — «Вишну — это Яджна. Вишну перешагнул через всю Вселенную ради деватов: первым шагом Господь Шри Вишну охватил Бху-Локу, вторым — Антарикша-Лока, а третьим — Дивья-Локу».

Примечание переводчика (Vishnudut1926): Шриниваса Чарья указывает нумерацию Мантр 1.1.2 и 1.4.2. В некоторых изданиях также встречается нумерация 1.2.13: такую нумерацию можно встретить в английском переводе Шатапатхи от Julius Eggeling, а также в издании на Санскрите-Хинди «Satapatha-Brahmanam» Pt. Ganga Prasad Upadhyaya, 1967, скриншот из данного издания — ниже:

Смотрите скриншот также на #plurk, #box, #gett [окончание примечания переводчика]

8. Опровержение солярного культа, выдуманного западными санскритологами.

Существуют и абсурдные толкования Имени «Вишну» — данные толкования принадлежат некоторым очень далёким от Вайшнавизма комментаторам и тем западным индологам, которые пытаются отследить возникновение Вайшнавизма от древних солярных культов. При данном нелепом толковании Бхагавана Шри Вишну пытаются низвести на уровень обычного солярного божества, а символику трёх шагов трактуют просто как указание на движение Солнца утром (рассвет), в полдень и вечером (закат).

Данная точка зрения, естественно, не поддерживается в Вайшнавизме по причине оскорбительности и абсурдности, а также из-за того, что она противоречит одной из ключевых Вайшнава-Мантр Риг-Веды, а именно Мантре 1.22.20 tad viShNoH paramaM padaM sadA pashyanti sUrayaH — «Все деваты (суры) всегда поклоняются Стопам Бхагавана Шри Вишну, который является Верховным Деватом».

Данную Мантру Риг-Веды также часто трактуют как указание на Высшую Обитель (paramaM padaM) Бхагавана Шри Вишну, т.е. Шри Вайкунтху, которая является вечной (sada).

Таким образом, различный абсурд, который пытается низвести Господа Шри Вишну на уровень солярного божества, наталкивается на элементарное логическое противоречие, так как при подобном низведении получается, что Бхагаван Шри Вишну должен жить на невечной Сурья-Локе, а это противоречит здравому смыслу и Индуизму в целом.

9. Шри МадхвАчарья и толкования слова त्रेधा [tredhA] в Мантре 1.22.17 Риг-Веды.

Вернёмся к Мантре 1.22.17 Риг-Веды, мы уже упоминали данную Мантру выше — idaM viShNurvichakrame tredhA nidadhe padam.

Шри Мадхва-Ачарья, основатель Шри Мадхва-Вайшнава-Сампрадаи, указывает на огромную важность слова त्रेधा [tredhA] в данной Мантре. Рассмотрим толкование Шри Мадхва-Ачарьи вкратце. Три шага Бхагавана Шри Вишну в данной Мантре указывают не только на 3 мира (Притхви, Антарикша и Дью), но также на:

А) 3 Веды (Риг-Веда + Яджур-Веда + Сама-Веда),

Б) 3 типа живых существ (девы, данавы и манушьи),

В) 3 типа одушевленности (четана, ачетана и мишра),

Г) 3 вида времени (прошлое, настоящее и будущее).

Важно отметить, что это не просто красивые дополнения к толкованию Имени «Вишну», но указания на Всеохватывающую Природу Бхагавана Шри Вишну.

Подобной Всеохватывающей Природы нет ни у одного Ведического девата. Именно данная черта утверждает Верховное Положение Бхагавана Шри Вишну как Бога — таково заключение Шри Мадхва-Ачарьи.

10. Объяснение словосочетания विष्णुर्गोपा [viShNurgopA] в Мантре 1.22.18 Риг-Веды.

Теперь вернёмся к Мантре 1.22.18 Риг-Веды, мы также уже рассматривали данную Мантру выше — trINi padA vichakrame viShNurgopA adAbhyaH

В данной Мантре можно заметить словосочетание विष्णुर्गोपा [viShNurgopA]. Слово «гопа» происходит от Санскритского корня गुप् [«gup»], который означает «защищать, скрывать». В «Шаяна-Бхашье», которую мы также уже цитировали выше, Шаяна строит объяснение данного словосочетания именно на корне «gup» и пишет, что sarvasya jagataH rakShako viShNuH — «Бхагаван Шри Вишну является Защитником всех Вселенных (всего сущего, всех живых существ)».

Данная черта Бхагавана Шри Вишну также указывает на то, что Бхагаван Шри Вишну является Богом, так как все остальные Ведические деваты очень далеки от идеи защиты других живых существ по той причине, что для всех остальных деватов гораздо важнее получать от живых существ ягьи и молитвы, за счет которых эти деваты питаются (смотрите статью #»Демонически дешёвая помпезность Кали-Юги и как не попасть в рабство к полубогам»)…

[Конец 1-ой части статьи, следующая часть будет посвящена толкованию словосочетания «paramaM padaM» из Мантры tad viShNoH paramaM padaM, т.е. Мантры 1.22.20 Риг-Веды]

Смотрите полный рубрикатор статей данного цикла #здесь

Статья, перевод с Санскрита/Хинди/английского
by Vishnudut1926, Шри Рамануджа-Сампрадая,
Москва, Cентябрь 2019
Размещение статьи и отрывков из статьи
на других сайтах/блогах запрещено

https://vishnudut.wordpress.com/

http://vishnudut1926.blogspot.com/

https://teletype.in/@vishnudut1926rus