Мир вокруг Далай-ламы
Летом в день рождения Далай-ламы мне посчастливилось побывать на презентации фильма Виталия Манского "Рассвет/Закат. Далай-лама XIV". Тогда в кинотеатре "Художественный" в холле была фотовыставка, посвященная Далай-ламе, с его цитатами. Мне опять повезло и удалось найти эти цитаты. Конечно, без фотографий, списком они производят не такое сильное впечатление, но мне все равно очень хочется ими поделиться.
«Цветущее дерево осенью облетает, становится голым и безжизненным. Красота оборачивается уродством, юность – старостью, дурное – благим. Ничто не остается неизменным, ничто не существует на самом деле. Так, иллюзорные явления и пустота существуют одновременно…»
«Я говорю с вами, и вы меня слушаете. В целом, мы находимся под впечатлением, будто есть выступающий и слушатели, есть звук произносимых слов. Но, с точки зрения истины абсолютной, если я посмотрю внутрь себя, то не найду произносимых слов, и если вы заглянете в себя, то не найдете их – они пусты, как пустое пространство. И все же, нельзя сказать, что они не существуют вовсе. Они должны существовать, ведь мы способны их воспринять. То, что я говорю, вы слушаете и затем сами размышляете об услышанном. Мои слова производят определенный эффект, но стоит нам начать искать их, мы не в силах их обнаружить. Эта загадка двойственной природы истины…»
«Мы рождались и перерождались бессчетное число раз, и вполне возможно, что любое существо было нашим родителем в то или иное время. Поэтому есть вероятность, что все существа вселенной связаны семейными узами…»
«Когда вы слушаете учение, ваш ум обращается к вере и преданности, вы наполняете его радостью и делаете его стабильным. Слушая учение, вы взращиваете мудрость и устраняете неведение. Поэтому слушайте учения, даже если это будет стоить вам жизни. Слушайте учения, ибо это подобно факелу, рассеивающему тьму неведения. Если, слушая учения, вы сумеете обогатить свой поток ума, то никто не отнимет у вас этого богатства. Это богатство - высшее из возможных».
«Необходимо сочетать слушание учений, размышление и медитацию. Когда вы приступаете к духовной практике, не ждите слишком многого. Мы живем во времена компьютеров и автоматики, так что вам может показаться, будто внутреннее развитие – это тоже что-то автоматическое. Достаточно нажать кнопку, и всё изменится. Это не так. Внутреннее развитие – вещь очень сложная и требует времени».
«Вера устраняет сомнения и колебания, она освобождает нас от страдания и приводит в город мира и счастья. Вера устраняет ментальную муть и делает ум ясным. Вера усмиряет гордыню; она - корень почитания. Вера – высшее из озер, его можно пересечь без труда, восходя от одного этапа духовного пути к следующему. Вера подобна руке, собирающей все благие качества».
«Когда вы внимаете учениям, важно, чтобы у нас было правильное устремление. Если вы слушаете их с намерением обрести материальное благополучие или репутацию, то это не является надлежащей практикой Дхармы. Вашей целью также не должно быть перерождение в высших мирах в следующей жизни или одно лишь желание самому освободиться из океана самсары. Все это устремления, которые необходимо отбросить. Вместо этого, слушайте учения, руководствуясь твердой решимостью достичь всеведения ради всех существ».
«На истинных практиков не влияют ни внешние воздействия, ни их собственные эмоции, они свободны в своих трудах ради временной и абсолютной пользы для себя самих и других существ. Они остаются независимыми, ничего не боятся, и у них нет внутренних противоречий. Они всегда пребывают в умиротворении, дружелюбны со всеми, и всё, что они говорят, приносит пользу».
«Если вы выберете в качестве ориентира человека, который уступает вам по своим достоинствам, это приведет вас к упадку. Если им станет тот, чьи достоинства сравнимы с вашими, вы так и останетесь на прежнем уровне. Но если вы решите опереться на человека, кто по своим достоинствам превосходит вас, это поможет вам достичь высшего состояния».
«Приступать к духовной практике нужно с таким внутренним устремлением, с таким настроем, какой бывает у ребенка, увлеченного спортом или игрой. Ребенок, целиком и полностью поглощенный игрой, испытывает такой восторг, что никак не может наиграться вдоволь. Таким должен быть настрой вашего ума, когда вы прилагаете усилия в практике Дхармы».
«Политик нуждается в религии даже больше, чем отшельник в затворничестве. Ведь если затворник будет руководствоваться в своих делах дурной мотивацией, он причинит вред лишь себе самому. Если же человек, непосредственно влияющий на общество в целом, будет действовать, исходя из дурной мотивации, это пагубно скажется на судьбах огромного числа людей».
«Я говорю своему поколению: мы родились в самый темный период нашей долгой истории. Нам выпали большие испытания, и в этом смысле нам очень не повезло. Но, когда на твою долю выпадает испытание, есть возможность встретить его лицом к лицу, проявить всю свою волю и решимость. С этой точки зрения, нашему поколению повезло».
«Тибетское самосознание в истинном смысле этого слова явилось результатом долгой и многотрудной истории Тибета. Наша близость к корням на протяжении стольких столетий заставила нас позабыть это чувство. Связи с землей казались такими прочными и нерушимыми. Затем случилось немыслимое, - то, что поставило эти связи под вопрос.
Ты сталкиваешься лицом к лицу с циничной жестокостью, сокрушающей силой и собственной слабостью. И, наконец, ты уходишь, чтобы уже никогда не увидеть свою страну, разве что издалека. Она остается там, разграбленная, захваченная, но ты всё еще понимаешь, что она не исчезала, что она живет в тебе, что ты все еще ощущаешь себя тибетцем. Вот тут и начинаешь задумываться, что это значит - быть тибетцем?»
«Любое благородное дело непременно встречает препятствия и трудности на своем пути. Важно тщательно проверить свою цель и мотивацию, опираясь на искренность, честность и рассудительность. Ваши действия должны быть полезны другим и вам самим. Когда благая цель избрана, примите решение идти до конца. Даже если вы не достигнете цели, то, по меньшей мере, не будете сожалеть».
«Когда китайские коммунисты ввели свои войска в Тибет в 1950 …, Тибет уже много веков не являлся военной державой, ибо мы верили в путь миролюбия и старались следовать им с тех пор, как мудрость великого Будды пришла из Индии в нашу страну свыше тысячи лет назад».
«С одной стороны, можно сказать, что у нас есть человеческое тело, и мы практикуем учения Будды, и потому мы лучше насекомых. Но, с другой стороны, насекомые так невинны и лишены притворства в то время, как мы часто лжем и преподносим себя в ложном свете, дабы достичь своих целей или выглядеть лучше. С этой точки зрения, мы гораздо хуже насекомых, которые просто спешат по своим делам, не притворяясь никем».
«Когда вам становится страшно, подумайте: «Другие тоже испытывают подобное, пусть я возьму на себя все их страхи». Хотя тем самым вы откроете себя еще большим страданиям, еще большим трудностям, ваш собственный страх станет меньше».
«Когда мы вместе возносим молитву, я испытываю чувство, - его можно назвать благословением или милостью… Если верно направить его, это чувство помогает развить внутреннюю силу»
«Изгнание помогло мне. Когда, в какой-то момент жизни, мы встречаемся с настоящей трагедией, - а это может случиться с каждым из нас, - мы можем реагировать двояко. Мы можем просто потерять надежду, позволить себе впасть в отчаяние, обратиться к алкоголю, наркотикам, отдаться бесконечной тоске. Или же, мы можем разбудить себя, открыть в себе энергию, которая таилась там, глубоко, и начать действовать с еще большей ясностью, с еще большей силой».
«Пустота, шуньята, из всех четырех основополагающих понятий буддизма (остальные три - непостоянство, взаимозависимость и страдание) – безусловно, самое загадочное и сложное для понимания. Что такое это громадное здание опыта и мысли, которое в конечном итоге открывает вам лишь отсутствие подлинной сути? Каким должно быть основание этого здания и ума, который его возвел? Если пустота – это единственная реальность, которая не является иллюзорной, кто может ускользнуть из сети майи? Кто раскинул эту сеть? Можно ли выдержать эту головокружительную пустоту? Можно ли представить сон без сновидца? Пустота – научное понятие. Мы пусты, материя, составляющая нас, пуста».
«Чтобы помогать другим самым эффективным способом из возможных, нужно быть полностью просветленными Буддами. Даже, чтобы оказать обширную помощь другим, нужно достичь одного из уровней Бодхисаттвы, то есть обладать непосредственным, неконцептуальным постижением пустоты и развить в себе способность экстрасенсорного восприятия. Как бы то ни было, есть много разных уровней помощи другим существам …»
«Когда мы видим, что все наши переживания являются следствием сложного взаимодействия причин и условий, то понимаем, что нет ни единой вещи, которой следовало бы желать или которую следовало бы отвергнуть; и тогда труднее преисполниться привязанности или гнева. Это понимание взаимозависимости избавляет наш ум от напряжения и делает его открытым».
«Даже, если мы оставим в стороне память, которая позволяет нам помнить, скажем, переживания нашей юности, у каждого из нас есть скрытые подсознательные тенденции, которые проявляются в определенных обстоятельствах и влияют на то, как реагирует наш ум. Эти тенденции – результат глубоких переживаний недавнего или далекого прошлого, которые вынуждают нас действовать подсознательно, даже если мы уже не помним этих переживаний. Эти тенденции и способ их проявления трудно объяснить как-то иначе, нежели назвав их отпечатками прошлых переживаний на тонком сознании».
«Когда мы созерцаем смерть и непостоянство жизни, наш ум автоматически начинает проявлять интерес к духовным достижениям. Даже обычный человек преисполнится страха и тревоги, глядя на труп своего друга. Медитация о смерти отсекает влечение к преходящим и бессмысленным делам этой жизни».
«В этом постоянно меняющемся мире есть две важные вещи, о которых необходимо помнить. Первое – самоанализ; мы должны вновь и вновь пересматривать свое отношение к другим и проверять, поступаем ли мы должным образом. Прежде чем указать пальцем на другого, нужно заглянуть внутрь себя. Второе – мы должны быть готовы признать свои ошибки и исправить их».
«Люди, которые более всего подходят для духовной практики, - это люди не только интеллектуально одаренные, но также обладающие однонаправленной верой и преданностью, и, безусловно, мудрые. Такие люди наиболее восприимчивы к духовной практике. На втором месте – те, кто пусть и не может похвастаться высокими интеллектуальными способностями, но в ком есть твердый, как камень, фундамент веры. Менее всего везет тем, кто попадает в третью категорию. Это люди, чрезвычайно развитые интеллектуально, постоянно раздираемые сомнениями и скептицизмом. Они умны, но то и дело попадают на удочку скептицизма и внутренних колебаний и никак не могут найти точку опоры. Такие люди наименее восприимчивы».
«С первого момента появления на свет мы оказываемся под крылом опеки и доброты наших родителей. Затем на склоне лет, когда к нам подступают болезни и старость, мы вновь отдаем себя на милость других. Если в начале и конце нашей жизни мы так полагаемся на милость других существ, как же может случиться, что посередине мы отказываем им в доброте?»
«Научные исследования и разработки должны идти рука об руку с медитативным исследованием и духовным поиском, ибо схожи предметы, изучаемые в двух областях. Первая область опирается на эксперименты с применением различного инструментария, вторая – на внутренний опыт и медитацию.
Необходимо проводить четкое разграничение между тем, чего наука не может объяснить, и тем, что она признает несуществующим на основе исследований. То, что наука признает несуществующим, должно быть и нами признано таковым. Но, если наука просто не может найти объяснение тому или иному явлению, то это вопрос совершенно иного порядка… Абсолютно ясно, что существует очень и очень много таинственных явлений».
«На физическом уровне, вы – человек, однако, на уровне ментальном, вы - существо несовершенное. Учитывая, что у нас есть это человеческое тело, мы должны оберегать способность нашего ума к здравому суждению. На этот случай не выпишешь страховки; страховая компания – внутри нас: это самодисциплина, осознанность и ясное понимание недостатков гнева и преимуществ доброты».
«Было бы гораздо конструктивнее, если бы люди попытались понять своих так называемых врагов. Научиться прощать куда полезней, чем поднять камень и кинуть его в предмет своего гнева. Это верно вдвойне, когда нас провоцируют, и провокация со стороны внешнего мира достигает своего апогея. Ибо именно в пике своей враждебности внешний мир предоставляет нам величайший шанс совершить благое, ради себя и других».
«Если мы хотим взрастить терпение, нам нужен человек, который бы от всей души хотел причинить нам вред. Такие люди открывают истинные возможности для практики терпения. Они испытывают нашу внутреннюю силу, как не сумеет испытать ее ни один гуру. В целом, терпение защищает нас от уныния и отчаяния».
«Постарайтесь развить в себе глубочайшее убеждение в том, что ваше нынешнее человеческое тело обладает огромным потенциалом, и что вы не должны терять ни минуты, покуда обладаете им. Не использовать эту драгоценную жизнь должным образом, но лишь тратить ее впустую, практически равнозначно тому, чтобы глотать яд, полностью отдавая отчет в последствиях такого поступка. В корне неверно, что люди приходят в отчаяние из-за потери денег, а, растрачивая попусту драгоценные мгновения своей жизни, не испытывают ни малейшего раскаяния».
«Современный мир до того погряз в конфликтах и страданиях, что каждый теперь мечтает о мире и счастье; эта мечта, к сожалению, увлекает людей в погоню за призрачными удовольствиями. Но всё же есть просвещенные люди, кто, не найдя удовлетворения в том, что обычно преподносит нам зрение и иные органы чувств, обращается к глубокому размышлению и поиску истинного счастья. Я думаю, эти поиски истины будут продолжены и обретут новую силу с ростом материального прогресса».
«Я верю в справедливость и силу человеческой воли. История человечества уже доказала, что воля людей сильнее оружия. И хотя для нас сейчас самый тяжелый период, я твердо верю, что тибетский народ, тибетская культура и вера выстоят и вновь достигнут расцвета».
«Преимущество опоры на духовного учителя состоит в том, что даже если вы совершили действие, которое должно повлечь за собой перерождение в низших мирах существования, результат этого поступка может быть пережит вами еще в этой жизни в форме незначительных страданий или небольших проблем, или даже вы можете пережить его во сне и так свести на нет разрушительное воздействие своих негативных поступков».
«Мы не должны слишком заботиться о славе и о том, что говорят о нас люди - хорошее или дурное, ибо, по сути, в нашей жизни слава не имеет большого смысла. Поэтому важно правильно расставить приоритеты и стремиться к тому, что, действительно, представляет ценность; что, действительно, имеет смысл в нашей жизни, а не только к славе, которая, в конечном итоге, - всего лишь пустые слова. Некоторые люди готовы многим пожертвовать ради славы: имуществом, богатством и даже собственной жизнью. Подобная одержимость славой – поведение ребяческое и довольно глупое».
«Многие полагают, что терпение в минуту поражения – признак слабости. На мой взгляд, это ошибка. Это гнев является признаком слабости, тогда как терпение – признак силы. Если человек отстаивает свою точку зрения на основе убедительных доводов, он сохраняет уверенность в себе и порой даже улыбается, доказывая свою правоту. Если же его доводы необоснованны, и он вот-вот ударит в грязь лицом, тогда он приходит в ярость, теряет контроль и начинает нести чепуху. Люди редко сердятся, если они уверены в том, что делают. Гнев обычно настигает нас в минуты запутанности и смятения».
«Медитация открывает нам, - когда мы медленно погружаемся в себя, - что это ощущение внутреннего покоя уже живет в нас. Мы все искренне желаем его, хотя зачастую оно оказывается скрытым, замаскированным, малодоступным. Если мы внимательно рассмотрим человеческую природу, то найдем в ней доброту, благосклонность, желание прийти на помощь. И, мне представляется, что сегодня стремление к гармонии растет, желание жить вместе в покое и мире становится всё сильнее, распространяется всё шире».
«Судя по одним только внешним признакам, трудно определить – является ли то или иное действие проявлением насилия или ненасилия. В действительности, все зависит от мотивации, которая стоит за этим действием. Если это мотивация негативная, то, пусть даже на поверхностном уровне действие представляется очень мягким и добрым, на более глубоком - оно всё же будет проявлением насилия. И, наоборот, грубые действия и резкие слова, произнесенные с искренней и благой мотивацией, по сути своей, являются ненасильственными. Другими словами, насилие – энергия разрушительная. Ненасилие же – созидательная».
«Мой призыв к духовной революции не является призывом к революции религиозной. Я не призываю всех стать «не от мира сего», и уж тем более - к чему-то магическому и таинственному. Скорее, это призыв к радикальной смене ориентиров, когда, оставив привычную нам озабоченность лишь собственным благополучием, мы проявляем заботу о более обширном сообществе существ, с которыми мы связаны, а в своем поведении учитываем интересы других наравне со своими собственными».
«Я бы хотел рассказать, как паломником отправился в Лурд. Там, у пещеры, я пережил нечто особенное, почувствовал духовную вибрацию, некое духовное присутствие. Затем, перед образом Девы Марии я молился. Я выразил свое восхищение этим священным местом, что на протяжении многих лет являлось источником вдохновения и силы, что даровало духовное утешение, покой и исцеление миллионам людей. Я молился о том, чтобы так продолжалось и впредь. Молитва моя не была обращена к какому-либо ясно определенному объекту: Будде, Иисусу Христу или Бодхисаттве, но направлена ко всем великим, кто проявляет безбрежное сострадание ко всем живым существам».
«В нашем мире, мы нуждаемся в ясном осознавании взаимозависимости наций; людей и животных; людей, животных и мира. Всё обладает взаимозависимой природой. Мне кажется, многие проблемы, в особенности, порожденные человеком, возникают вследствие отсутствия знаний об этой взаимозависимой природе».
«Я бы хотел, от имени тибетцев, живущих в Тибете и за его пределами, искренне поблагодарить всех наших сторонников и друзей. Сейчас, когда мы претерпеваем неизмеримые трудности и страдания, беспрецедентные для нашей истории, сочувствие, поддержка и помощь людей всего мира, во главе с Индией, оказанные нашему народу, навсегда останутся в памяти и будут вписаны в историю».
Эгоцентризм делает нас крайне напряженным. Мы считаем себя чрезвычайно важными, и нашим основным стремлением становится стремление к собственному счастью, к тому, чтобы всё удачно складывалось для нас. И все же мы не знаем, как этого достичь. На самом деле, действия, в основе которых лежит эгоцентризм, никогда не приносят нам счастья».