Предвечный Человек — Адам Кадмон

2026-02-23T14:51:30.831Z

«Адам Кадмон, наивысочайший, Высший Венец, сокрытый и закрытый, сокрытее всех сокрытых, причина причин (илат ха-илот), предвечнее всех предвечных».

Говоря об основополагающих концепциях еврейского мистицизма, в частности о каббале Ицхака Лурии (также упоминаемого как Аризаль) (1534-1572), где данный концепт был раскрыт наиболее полно, важно обсуждать представление о том, что мир был сотворён по определённому образцу, имеющему антропоморфные черты, то есть, образцу, имеющему человеческий облик — совершенной форме, лежащей в основе всего мироздания. Ниже рассмотрены: понятие Предвечного Человека, его положение и ранние упоминания в еврейской мистической традиции, описание и появление его в каббале Аризаля (Лурии), тема разрушения сосудов, а также упомянут Адам Белиал.

Древо сефирот

אדם קדמון

Адам Кадмон (ивр. אדם קדמון‎ — «первоначальный человек» или «проточеловек»; Предвечный Человек) — совершенная антропоморфная световая структура, первая эманация Божественного Света, форма которой образована десятью сефирот.

Представления об Адаме Кадмоне встречаются, как считается, в ранней каббале начала 13-го века, но, несомненно, сама концепция существовала с гораздо более древних времён. Филон Александрийский (конец 1 в. до н. э. — первая половина 1 в. н. э.) утверждал, что первый, «небесный», человек, о котором говорится в рассказе о творении в Книге Бытия, не имеет непосредственного отношения к миру материальному. Именно об этом первоначальном человеке, совершенном, бестелесном и бесполом разуме, говорится в Бытии 1. 27: «И создал Бог человека по образу его (бэ-цалмо)». Формулировка не точна, но в Бытии 1. 26 прямо указывается, что человек сотворён Богом (Элохим) «по образу нашему» (бэ-цалмену), т. е. образу божественному. Филон рассматривал Адама Кадмона как идею земного человека. Дух Адама, согласно раввинистической традиции, существовал ещё до творения.

Гершом Шолем отмечает, что сам термин ха-адам ха-кадмон («предвечный человек») впервые встречается в анонимном трактате «Тайна знания реальности» (Сод йедиат ха-мециут), который относят к текстам «Книги созерцания» (Сэфер ха-ийюн), созданных в Провансе в начале 13-го века. Уже тогда каббалисты соотносили члены человеческого тела с семью нижними сефирот (позднее — все 10). Упоминалось это в каббалистической «Книге блеска» (Сэфер ха-бахир), составленной в 12-м веке и основанной на более ранних текстах. На подобные положения, несомненно, повлияли более древние источники еврейского мистицизма: представления о мистических «измерениях» божественного «тела» в неполноценно сохранившемся трактате «Размеры (Божественного) Тела» (Шиур кома) (1 тыс. н.э.), интерпретации видений фигуры человека на Престоле Славы в «Литературе Чертогов» (Сифрут Гейхалот, начало 1 тыс. н. э.) и, особенно, «Книга Творения» (Сефер Йецира, 2-6 века нашей эры).

В «Книге Сияния» (Сефер ха-зохар), главном тексте каббалистической традиции, Адам илайя, «Высший Человек», позже переименованный в Адама Кадмона (в позднем слое Зохара, в так называемых «Исправлениях», Тикуним) описывается как «предвечный образ Божества», в котором заключены все сефирот. Он является прообразом земного человека. Более развёрнуто эта тема излагается в трактате Зохара Идра раба («Великое собрание»), где процесс раскрытия Эйн Соф (Абсолюта) в форме «Великого Человека» является ключевой темой обсуждения и содержит весьма подробное описание его облика.

В Идра раба говорится, что «человеческий облик — это образы высших и низших, которые включены в него», то есть, это совершенный образ всего, что в небесном и материальном мирах, и именно поэтому он был избран для сотворения мироздания. По образу Адама Небесного сотворён Адам земной и всё мироздание в целом. Согласно текстам Зохара, форма Адама Кадмона совершенна, противоположные силы в нём уравновешены и гармоничны («женские» и «мужские» силы, милосердие и суд), он обладает качеством «соразмерности» и способен поддерживать себя самостоятельно.

В каббале Ицхака Лурии (Аризаля) появлению Адама Кадмона предшествует Цимцум (самоограничение Бога):

Согласно тексту «Древа жизни», перед тем как были наделены Светом Нээцалим (есть высшие сущности, единые с Божественным Светом, приближённые к Творцу; Нээцаль — сущность или объект, возникший в результате эманации от Творца, то, что получает его Свет на высшем духовном уровне) и созданы Нивраим (есть сотворённые существа (например, высшие ангелы); первое «что-то из ничего»), простой (не делимый на составные части) Высший Свет заполнял всё сущее, и не было пустого пространства — лишь единый Свет, зовущийся Ор Эйн Соф. И тогда воля Его была такова, чтобы сотворить миры и наделить Светом Нээцалим, чтобы явить совершенство деяний своих, свои имена и названия, и такой была причина Сотворения миров. Тогда, чтобы оставить место для Творения, Бесконечный ограничил себя в своём центре, ограничил Свет, удалился в стороны от центральной точки, и остались там Маком Пануй (незаполненное место), Авир (воздух) и Халаль Рейкани (также незаполненное пространство), простирающиеся от самой центральной точки. Цимцум был однороден в данной окрестности и имел форму Игуль (круг), то есть, однородный, одинаковый со всех сторон, поскольку, как известно из геометрии, нет более одинаковой со всех сторон фигуры, чем форма круга. Также Цимцум имеет форму круга ради Нээцалим, что должны иметь форму Игулим и впоследствии соединиться с Эйн Соф, равномерно и полно получая Свет и Благодать. Поясняется, что если бы Нээцалим имели форму квадрата или треугольника, например, то у них были бы углы, выступающие в стороны, откуда они наделялись бы Светом больше, чем с прочих сторон, то есть, получали Ор Эйн Соф неравномерно. Цимцум раскрывает источник Диним (Дин в мн. ч., закон, суд), чтобы дать Атрибут Суда (ивр. Мидат ха-Дин; один из фундаментальных образов взаимодействия Бога с миром, принцип строгой справедливости, законности и причинно-следственной связи, согласно которому каждое действие должно иметь заслуженное последствие. Атрибут Суда воплощён в сефире Гебура). В центральной точке Эйн Соф, конечно же, был Источник Суда, но позже он раскрылся ниже, и из Него образовалось место, являющееся прообразом сосуда, а из того, что окружает эту точку, были притянуты внешние части миров, а из того, что окружает её далее, была притянута внутренняя часть.

Затем Кав (тонкий луч Божественного Света), тянущийся от Творца, проникает в пустоту. Имеет он Рош (начало, подключённое к Бесконечности) и Соф (конец, уходящий вглубь пустоты). Свет поступает лишь через Рош, а Соф не подключён к Бесконечному обратно, ведь если бы свет шёл с двух концов сразу, всё было бы симметрично. Кав распространяется постепенно, образуя первый Игуль полным оборотом Света, идущего по лучу. Луч создан тонким, чтобы Свет поступал дозированно, и творения (Нээцалим) не стали столь же бесконечными, что и Сам Маациль (Источник). Это образовало границы и меру. Кав продолжает распространяться внутрь, порождая Игулим, каждый последующий находится внутри предыдущего, подобно слоям луковицы: это и есть Адам Кадмон, Изначальный Человек, состоящий из сефир, от внешнего круга Кетер и до самого внутреннего, центрального Малкут. Через все эти Игулим, подобно оси, проходит Кав, питая Светом каждый. Стадия Света Йошер (ивр. «прямота», «честность»: способ организации Божественного Света в форме человеческой структуры) — это система иная, но, в объяснении Аризаля, не менее истинна. Говорится, что Кав распространяется по прямой линии сверху вниз, от Рош и Кетер и до самого низа, даже несколько ниже последнего круга. Это — не просто линия, но структура, что состоит из десяти сефирот, и она является сущностью образа человека. Антропоморфная форма имеет Рош (голову), Тох (тело) и Соф (ноги), а также делится на три линии: правую (Столп Милосердия), левую (Столп Суровости), и среднюю (Столп Умеренности). Как и в Игулим, каждая из десяти сефирот сама делится ещё на десять, и так вплоть до бесконечности.

Следуя логике Игулим, иерархия расположения определяется близостью к Эйн Соф, где Кетер (самый внешний круг, Венец) непосредственно примыкает к Божественному Свету, который окружает всю пустоту. Потому он самый высокий, самый «достойный похвалы». Итак, Малкут, то есть, наш материальный мир, находящийся глубже всего, таким образом, наиболее удалён от Эйн Соф. Схожая логика отражается в Йошер, где, грубо говоря, начало (Рош) есть верх, а низ там, где конец. Также в тексте объясняется относительность понятий внешнего и внутреннего (в аналогии с орехом): одно и то же, в зависимости от точки зрения, может называться Моах (ядром), или Клифой (скорлупой). Высшие миры являются душой для низших, низшие — телом для высших.

В книге Зохар на недельное чтение Толдот, на листе 134 (62) упоминается: «и подобно тому, как тело человека делится на органы и все они представляют собой ступени, находящиеся одна на другой и исправляющиеся одна на основе другой, и все они составляют одно тело, то же касается и мира». Как ранее уже упоминалось и в подробностях было раскрыто выше, структура человеческого тела сопоставлялась с мирозданием в целом, от высших до низших миров.

Разрушение сосудов

Поговорим о другой важной теме каббалы Лурии — «разрушение сосудов» (Шевират ха-келим). Глаза Адама Кадмона источали некий рассеянный свет, в котором сефирот не составляли естественное единство, но присутствовали по отдельности. Свет этот породил мир, который Лурия зовёт «миром прерывистого света» (Олам ха-неккудот), а также «миром смешения» (Олам ха-тоху). Прерывистый свет собирается в сосуды, необходимые для придания ему формы в ограниченном Творении. В этом мире сефирот не были зависимы друг от друга и не уравновешивались друг другом, порождая хаос. Вначале свет заключается в сосуды высшей триады сефирот (Кетер, Хокма и Бина), однако, ниспадая в шесть нижних сосудов, скорость и интенсивность процесса вызывает их разрушение. Самая нижняя сефира (Малкут) также оказывается повреждённой, пусть и слабее прочих. Осколки сосудов падают в Бездну 288 искрами божественного света: чистое и святое смешивается с нечистым и нечестивым, порождая демонические антимиры.

«Несчастный случай» (Шевира) — так зовут процесс «разрушения сосудов», но, тем не менее Шевират ха-келим является неизбежным этапом Творения. Как семени растения необходимо лопнуть, чтобы прорасти, так и сосуды должны разбиться, дабы позволить свету достичь цели. Считается, что в изначальном пространстве элемент «зла» был смешан с элементом «добра», и процесс разрушения был необходим для очистки сефирот, где зло изгоняется и обретает самостоятельное существование. Стоит упомянуть, что первоначально Царство зла было создано не из осколков разбитых сосудов, а из отходов, выброшенных в них в ходе очищения в процессе Творения. В некоторых же интерпретациях «злые антимиры» и вовсе изначальны, предшествуя самому Богу.

Адам Белиал

Упоминая Клифот (остатки процесса Творения, демонические антимиры, нечистоты Творения) и, в частности, обсуждаемого нами Предвечного Человека Адама Кадмона, можно упомянуть Адама Белиала, его тёмный антипод. Впервые данное понятие встречается в поздней части основополагающего текста каббалы, «Тикуней Зохар» (Тиккуней ха-Зоар), где Адам человек, а Белиал (ивр. בליעל‎ ) — древнееврейское слово, которое в Ветхом Завете означает «негодный», «ничтожный» или «не имеющий пользы». Таким образом, Адам Белиал есть «злой, ничтожный человек» или «человек без ярма (закона)». После грехопадения Адама (вкушения плода с Древа Познания), произошло смешение, искры Божественного Света упали в оболочки зла (Клифот) и Адам Белиал занял место Адама Кадмона (или, если точнее, место духовного уровня, которое должно было быть занято человеком). Можно полагать, что Адам Белиал есть «тень» Адама Кадмона, его антипод, антропоморфная структура, объединяющая в себе нечистоты Творения и отделённая от Эйн Соф. Соотносится Адам Белиал, конечно, с Клифотическими мирами, а также, как считается, имеет власть над падшим человечеством, определяя его склонность к творению зла и укоренённую материальность.

Итак, вкратце мы рассмотрели фундаментальную концепцию каббалистических учений, повествующую о весьма оригинальном взгляде на мироздание в истории еврейского мистицизма. Параллелизм между «формой» человеческого тела и структурой божественного мира, представление о божественности человеческого образа были основополагающей частью еврейской мистической традиции с древних времён. Отличия между строгим теоцентризмом еврейской доктрины и антропологизмом еврейской мистической традиции порождали между каббалистами напряжённые дискуссии, имевшие место на протяжении всей истории существования традиции. Однако, эта разница также даровала потенциал для её развития.

#каббала

#аризаль

#адам

#адамкадмон

#еврейскиймистицизм

#мистицизм

#древосефирот

#древожизни

llŷre

Предвечный Человек — Адам Кадмон

אדם קדמון

В каббале Ицхака Лурии (Аризаля) появлению Адама Кадмона предшествует Цимцум (самоограничение Бога):

Разрушение сосудов

Адам Белиал