Daria

О Меркурии, звездах и Господине Небес.

2023-08-29T08:14:57.961Z

I. Введение.

Небо Древнего Египта, его планеты и звезды - как и во многих других культурах, считалось воплощением чего-то божественного, далекого и прекрасного. И первостепенным его значением было скорее религиозное, чем научное.

Говоря о древнеегипетской астрономии, мы не можем выделить ее именно как науку - потому что любая «ученость» была неизменно привязана к храмам. Независимых исследователей и светских университетов не было - соответственно, рассуждения о природе обычно сводились к «религиозным наукам» и связи природных явлений с божествами.

Сетх, не будучи исключением среди других богов Египта, также имел свое воплощение на небе. К небесным сферам привязывались различные о нем мифы, а также - выдвигалось большое количество возможных предположений на тему связи Сетха с небом, его явлениями и объектами. Основную ассоциацию этот бог имел как с самим небом, так и двумя его составляющими - созвездием Большой медведицы и планетой Меркурий. Что связывает Сетха с каждым из этих объектов - мы разберём более подробно в данной статье.

II. О Сетхе как о Господине неба.

Ассоциация Сетха с небесным пространством прослеживается с довольно ранних эпох. Особенно это выражено в заупокойных текстах, где он также связывается и с воздухом, даруемым умершему.

Имело ли это конкретное логическое обоснование - сказать довольно сложно. Титулами «Господин/госпожа неба» наделяют и многих других богов - Ра, Тота, Хора, Амона, Хатхор и т.д., а заимствование титулов не было редкостью в Древнем Египте. Но, тем не менее, существует ряд свидетельств, показывающих, что Сетх имел определенную связь с небесным пространством.

Первые свидетельства этой связи - опять же, мы находим именно в титулах, часть из которых встречается уже в Текстах пирамид. Список титулов Сетха, связанных с небом:

1. Сын Нут (s3 nwt)
2. Господин небес (nb pt)
3. Господин северного неба (nb pt mHtyt)
4. Господин неба и земли (nb pt tA)
5. Великий длиннорогий бык посреди северного неба (Ng3-‘3-hry-ib-pt-mhtyt)
6. Тот, кто поддерживает небо для всех богов (rmn m pt n nTrw nbw)
7. Властитель неба (HqA pt)
8. Перед кем трепещут небеса (sdA n.f pt)
9. Господин ветров (nb TAw)

По мнению некоторых исследователей, многочисленные астрономические отсылки в титулах таких богов, как Хор и Сетх, могут говорить о том, что их противостояние воспринималось в качестве некоего противоречия двух небесных явлений. В частности, Джеральд Уэнрайт выдвигает теорию о том, что Сетх был богом бури, а Хор - ассоциировался с ясной и солнечной погодой, и их конфликт был «конфликтом бури с чистым и светлым небом». Согласно той же теории Уэнрайта, в додинастическом Египте Сетх олицетворял собой небо с дождем и бурей, и даже считался богом, связанным с плодородием - но позднее эта его функция была утрачена, когда плодородие стало зависеть не от дождей, а от разливов Нила. Дожди для египтян стали явлением скорее хлопотным, чем приносящим пользу - в период XII династии отмечалось даже, что человек, думающий о смерти, ждёт от нее утешения и покоя, в том числе ожидая «прекращения дождей» и «ясного неба». Уэнрайт даже выдвигает предположение, что оттеснение Сетха как бога плодородия на второй план по сравнению с Осирисом могло послужить причиной их конфликта - что уже является довольно сомнительным. Фактически же - более вероятно, что фрагменты Текстов пирамид, связывающие противостояние этих богов с небесными явлениями, являются лишь вторичными, возникшими под влиянием гелиопольских верований и не имеющими отношения к исходной причине возникновения мифа.

Сетх именуется также «Господином северного неба» - согласно одной из теорий, в связи с тем, что в условиях египетского климата большая часть ветров приходит именно с севера. Можно предположить и связь этого титула с созвездием Большой медведицы, которое расположено в северной части неба (подробнее о Большой медведице - в следующем разделе) - но, увы, это опять-таки лишь догадки. Кроме того, данным титулом обладают и другие боги, помимо Сетха - что опять же наводит на мысль о возможном заимствовании титулов.

Изображения Сетха в небесном пространстве среди других богов. Астрономический потолок гробницы Сети I. Долина царей, конец XIV в. до н.э.

Косвенные отсылки, связывающие Сетха с небом, также встречаются и вне заупокойных текстов. В частности, в Лейденском магическом папирусе Сетх описывается как «сошедший с неба»: «Я Сетх, я сошел с неба, чтобы наступить тебе (болезни) на шею».

Однако - наиболее явное свидетельство связи Сетха с небесным пространством мы находим в относительно поздней вариации «Тяжбы Хора и Сетха», записанной на памятнике, именуемом «Камень Шабаки». Согласно одному из вариантов трактовки текста, в повествовании описывается, что после суда Хору было отдано владение земным пространством, а Сетху - небесным:

«Он (Геб) прекратил их вражду. Он сделал Сетха царем Верхней страны, вплоть до того места, где он был рождён. Имя тому месту - Су. А Хора Геб сделал царем Нижней страны, вплоть до того места, где его отец был утоплен. Имя тому месту – Разделение-двух-стран. Так стал повелевать одной областью Хор, а другой областью – Сетх. Они примирили две страны в Айяне, и таково было разделение двух стран».

В данном варианте перевода Геб отдает нижнюю страну - символически это Земля - Хору, а небесную область отдает Сетху. Также в повествовании присутствуют фразы, что Атум берет Сетха на небо, чтобы он «гремел в небесах».

Связь Сетха с небом и его составляющими довольно обрывочна, порождает множество догадок - но тем не менее, как мы видим, она прослеживается с давних времен. Возможно, эта ассоциация была отчасти обусловлена связью Сетха с конкретными небесными объектами - Меркурием и созвездием Большой медведицы. И о них - мы поговорим более подробно в двух следующих разделах.

III. О Сетхе и Большой Медведице.

Уже в эпоху Древнего царства мы можем встретить разрозненные фрагменты, из которых косвенно прослеживается связь Сетха с созвездием Большой медведицы. А к периоду Нового царства - эти фрагменты превращаются в более полные и описательные мифологические повествования о подоплеке возникновения самого созвездия, и какое участие принимал в этом Сетх.

Со времен Текстов пирамид древние египтяне называли созвездие Большой Медведицы «msḫtyw» - «бычья нога». Это созвездие также именовалось как «нетленные звезды», в буквальном переводе - «не знающие погибели». Возможно, причиной такого определения послужило то, что звезды Большой медведицы никогда не заходят за горизонт - что позднее могло стать подоплекой и для дальнейшего развития мифа о Сетхе. Сам царь также отождествлялся в текстах с «нетленной звездой», чем обеспечивал себе бессмертие.

Там же, в Текстах пирамид, мы можем обнаружить связь понятия msḫtyw не только с данным созвездием, но и с инструментом для отверзания уст умершего:

«Хор открыл твои уста тем же, чем открыл уста своего отца, чем открыл уста Осириса - металлом, вышедшим из Сетха, msḫtyw-металлом. То, чем открылись уста богов - этим ты откроешь его уста, чтобы он пошел и заговорил перед Великой Эннеадой богов, во дворце правителя, который находится в Гелиополе». (с) Тексты пирамид

Предназначение инструмента, обозначаемого как msḫtyw - дать жизнь, в аспекте возможности снова обрести речь. Однако примечательно то, что это же понятие, обозначающее бычью ногу, фигурирует и как причина гибели Осириса - так как, согласно одному из вариантов осирического мифа, Сетх убил Осириса передней ногой, будучи в облике длиннорогого быка. В дальнейшем следствием этого мифа стало дополнительное восприятие передней ноги быка - msḫtyw, или ḫpš - как смертоносного орудия, называемого в более поздних вариантах древнеегипетского языка «хепеш», «сильная рука», «сила». Эта сила, позже приписываемая Сетху в аспекте борьбы и с Апопом, и с демонами болезней в различных заклинаниях. В Омбосе и Сепермеру Сетх также носит эпитет «сильный передней частью стопы», что тоже отсылает нас к данному мифу.

Созвездие Большой медведицы в виде передней ноги быка. Изображение взято из работы H. Te Velde - Seth, God of confusion.

В приведенном выше высказывании из Текстов пирамид также примечательно то, что металл, который выходит из Сетха - это, согласно доминирующему среди современных исследователей мнению, метеоритное железо. Возможно, существовала некая связь между созвездием, метеоритным железом (а кости Сетха, как считалось, состоят из железа) и инструментом для отверзания уст. Согласно одной из возможных трактовок фразы «металл, вышедший из Сетха» - египтяне считали, что метеориты приходят на землю из Большой медведицы, связанной с Сетхом.

В эпоху Среднего царства изображение Большой медведицы в виде передней ноги быка - в рамках карты звездного неба - встречалось на внутренней стороне крышек саркофагов. Согласно одной из теорий, карта давала умершему возможность следить за течением времени и за тем, чтобы необходимые подношения были сделаны вовремя.

А уже к Новому царству начинают меняться и иконография, и место расположения созвездия. Карты звездного неба, начиная с гробницы царского архитектора Сенмута, помещаются на потолок, а само созвездие может быть изображено в виде полного быка, или передней ноги с прикрепленной бычьей головой.

Потолок гробницы архитектора Сенмута, XVIII династия. Красным квадратом отмечено символическое изображение быка, удерживаемое сзади богиней Селкет.

Описание непосредственного возникновения созвездия Большой медведицы, которое частично проясняет нам суть изображений на потолках гробниц Нового царства, мы находим в более позднем папирусе Жумильяк (I в. до н.э.):

«И после того, как он (Хор) отрезал его (Сетха) переднюю ногу (ḫpš), он бросил ее в небо. Духи (ḫ3tyw) охраняют ее там: бычью ногу (msḫtyw) северного неба. Великая богиня в обличье бегемота держит его, чтобы больше не мог он плыть среди богов».

Здесь созвездие Большой Медведицы снова описывается как отражение бычьей ноги Сетха - той ноги, которая воплощала в себе его силу и стала орудием убийства Осириса. Его нога была привязана к столбу Исидой в облике бегемота - считалось, что богиня, удерживая Сетха на небе, мешает либо самому Сетху, либо его орудию убийства добраться до Осириса в подземном мире. Какие группы звезд ассоциировались в данном случае с бегемотицей - тоже вопрос спорный и неоднозначный. Сам миф, возможно, опять же появился благодаря тому, что созвездие никогда не заходит за горизонт, словно удерживаемое на месте.

Исида в форме бегемотицы, удерживающая перед собой Сетха в обличье быка. Потолок гробницы Сети I, Долина царей, конец XIV в. до н.э.

В тексте эпохи Рамессидов, называемом «Книга дня», подчеркивается, что передняя нога Сетха прикреплена к паре каменных столбов золотой цепью, которую удерживает Исида в обличье бегемотицы, называемая Исида-Джамет. А в Книге Мертвых звезды Большой медведицы также отождествляются с четырьмя сыновьями Хора - Имсети, Хапи, Кебексенуфом, Дуамутефом, а также другими божественными сущностями, которые охраняют Сетха вместе с Исидой и не дают ему подобраться к Осирису.

Прорисовка северной части небесных карт храма Рамсеса II (слева) и гробницы Падиаменопе (справа) в западных Фивах. На изображениях также иллюстрируется, как Исида удерживает символический образ быка, внутри которого находится иероглифическое обозначение созвездия Большой медведицы. Изображение взято из статьи J. Lull, J.A. Belmonte - The Constellations of Ancient Egypt.

Исходя из этих мифов, ныне Сетху приписывается эпитет «Владыка Семи звезд». Из семи звезд состоит созвездие Большой Медведицы - однако, сам эпитет является скорее современной вариацией, чем каноничным определением Сетха.

IV. О Сетхе как воплощении Меркурия.

Астрономия древних египтян была во многом заимствованной, но местами - довольно самобытной. Они так же приписывали планеты к определенным божествам, как и вавилоняне, но руководствуясь при этом собственными мифами и ассоциациями - которые стали меняться только к Позднему периоду.

Древнеегипетская культура не знала телескопов, и древним египтянам были доступны для изучения всего пять видимых невооруженным глазом планет - Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. В позднеегипетском языке планеты именовались как «пять живых звезд». Видели ли в них египтяне некие своеобразные звезды, или же воспринимали как иные небесные тела - нам точно не известно. Четкие описания планет отсутствуют, и в основном ограничены композициями изображений и коротких надписей, встречающимися на обратных сторонах крышек саркофагов, потолках гробниц и храмовых помещений. И при изучении изображений Меркурия - становится очевидным, что египтяне видели в нем некое небесное воплощение Сетха.

Меркурий на древнеегипетском записывался как sbg.w - что в обширном астрономическом труде Отто Нейгебауэра и Ричарда Паркера трактуется как «темнота, неизвестность». Одним из обозначений Меркурия было sṯ m wb3 - «Сетх в темноте». Наименование планеты часто сопровождалось именем, небольшим изображением или детерминативом Сетха. В связи с восприятием этого бога древними египтянами - в отдельных текстах фигура Сетха могла быть не закончена, или заменена фигурой Хора.

Иконографически сами планеты часто изображались в виде фигур божеств, с которыми они были связаны. На относительно более ранних рельефах Меркурий часто изображен как Сетх в своей антропоморфной форме, но к поздним временам варианты изображения начинают меняться. Например, в «Зодиакальной гробнице» города Атрибиса Сетх изображен на зодиаке как сокол со змеиным хвостом и головой своего животного.

Прорисовка потолка «Зодиакальной гробницы» двух братьев, Атрибис, II в. н.э. Изображение Меркурия помечено красным прямоугольником.

В гробницах Рамсеса VI и Сети I за наименованием планеты и именем определяющего ее бога также следует короткий текст: Stš m wḫ3 nṯr m dw3(y)t - «Сетх в вечерних сумерках, бог в утренних сумерках». Выдвигалась даже теория, согласно которой в появлении на утреннем небе Меркурия перед восходом солнца древние египтяне видели Сетха, который движется на носу ладьи перед солнечным богом, защищая его.

А в более поздний период - возможно, под влиянием вавилонской астрологии - религиозные ассоциации, похоже, начали меняться, и Меркурий стал связываться с Тотом. В Вавилоне Меркурий отождествлялся с Набу, покровителем литературы, науки и письма - и возможно, что египтяне заимствовали подобную ассоциацию. В Дендерском храме Меркурий изображен в форме птицы с головой павиана - также отсылая к связанному с ним божеству.

V. Заключение.

Можно лишь предполагать, сколько знаний по части древнеегипетской астрологии было утеряно. То, что мы имеем сейчас - обрывочно, зачастую непонятно, и сподвигает на огромное количество различных предположений и теорий. А теории и предположения о связи Сетха с небесными явлениями - представляют собой огромный интерес, в том числе и по причине большого недостатка материала по этой теме.

И, глядя на сияющие звезды Большой Медведицы, на далекую «живую звезду» Меркурия, невольно задаешься вопросом: «А что видели в небе древние египтяне, и что знали о нем - помимо того, что известно нам сейчас?».

О Меркурии, звездах и Господине Небес.

2023-08-29T07:59:03.257Z

I. Введение.

II. О Сетхе как о Господине неба.

III. О Сетхе и Большой Медведице.

Созвездие Большой медведицы в виде передней ноги быка. Изображение взято из работы H. Te Velde - Seth, God of confusion.

IV. О Сетхе как воплощении Меркурия.

V. Заключение.

7. Второй промежуточный период, 1650-1550 гг. до н.э.

2023-08-20T11:22:23.040Z

7.1. Введение.

Центральная власть распалась в очередной раз – и проблема уже заключалась не только в разделении земель между мелкими вельможами, но и в возникновении в районе Дельты основанного чужеземцами царства. Исследование Райхольта (1997) позволило «наложить плоть на кости того времени» – и теперь нам известно, что в течение короткого времени в начале этого периода правил царь по имени Сетх.

XV и XVII династии гиксосских правителей важны в контексте данной диссертации, так как они приняли Сетха в качестве своего бога на территории Египта. Вероятно, это произошло потому, что гиксосы увидели в нем большое сходство с Баалом – богом, которому они поклонялись на своей изначальной родине. Позже эти отношения Сетха с жителями Дельты имели свои последствия – как положительные, так и отрицательные для развития его культа.

Цари XIX династии, происходившие из этого региона, поклонялись ему как своему семейному богу (см. ниже, глава 9) – и это усилило ассоциацию между Сетхом и «чуждыми» для египтян явлениями, что повлияло в дальнейшем на демонизацию его образа после ассирийских и персидских завоеваний (см. ниже, разделы 10.8 и 11.3).

7.2. XIII и XIV династии.

С падением Среднего царства в 1650 г. до н.э. начался Второй промежуточный период (Booth 2005: 6). В этот период сменилось пять династий, и некоторые из них правили одновременно. Это отражало разделение Египта на различные регионы в результате распада центральной власти, который произошел после смерти царицы Собекнефру, последней правительницы XII династии (Callender 2000: 170).

В период Среднего царства, и особенно в период правления Аменемхета III, происходила миграция населения с востока в регион Дельты (Grimal 1992: 182). Некоторые из них были военнопленными, многие были завербованы в качестве наемников, моряков и ремесленников (Oren 1997: xxii). Типичную такую группу можно увидеть на рельефе гробницы Хнумхотепа в Бени-Хасане, датируемом 6-м годом правления фараона XII династии Сенусерта II (Naville 1891: 18). Со временем люди начали объединять свои общины в этом регионе и устанавливать контроль над близлежащими территориями – несомненно, тому способствовал и распад центральной власти.

XIII и XIV династии, судя по всему, правили одновременно: первая – из Иттауи, недалеко от Фаюма, а вторая – из района восточной Дельты. От этих двух династий сохранилось очень мало письменных источников, и большая часть информации о них была почерпнута из Туринского царского папируса (Ryholt 1997: 9) и царских печатей в форме скарабеев (Ryholt 1997: 34-65). Интересно, что среди двадцати семи царей, перечисленных в Туринском царском папирусе, есть один по имени Сетх – который, по предположению Райхольта (Ryholt 1997: 284), мог узурпировать трон. К сожалению, найдены только две записи об этом царе: стела из Абидоса, датируемая 4-м годом правления Сетха, и позже узурпированная Неферхотепом I – которая сейчас находится в Каирском музее (Ryholt, 1997: 343), и надпись на перемычке, также хранящаяся в Каирском музее, которая упоминает этого царя под именем Мерибре (Ryholt 1997: 343). Тот факт, что человек с таким именем действительно правил – хотя и недолго – убедительно свидетельствует о том, что в тот период не было отвращения к этому имени, и что поклонение богу Сетху все еще имело место быть. Дополнительным доказательством этого факта является описание Симпсоном (1976: 41-44) статуэтки почитателя Сетха, которая была найдена в окрестностях храма в Гелиополе и относилась к большой часовне Сетха в этом городе.

XIV династия, по-видимому, была первой азиатской династией в регионе Дельты (Ryholt 1997: 94). Это подтверждается тем, что ни один памятник основателя династии Нехси не был найден за пределами северо-восточной Дельты – и, наоборот, не было найдено ни одного памятника XIII династии в том же регионе. К сожалению, Туринский царский папирус несколько поврежден в тех частях, которые относились к XIV династии – поэтому трудно определить, сколько преемников было у Нехси. Райхольт (1997: 97) предполагает, что в этой династии могло быть до пятидесяти шести царей. Те имена, которыми мы располагаем – в большинстве своем, по-видимому, иностранного происхождения, а сама культура династии очень похожа на ханаанскую (Ryholt 1997: 99-102).

7.3. XV и XVI династии.

XV династия (1650-1550 гг. до н.э.) приписывается царям гиксосов, название которых происходит от древнеегипетского термина ḥḳ3 ḫ3swt, или «правители чужих земель» (Booth 2005: 7). Интересно, что титул ḥḳ3 ḫ3swt никогда не встречался вместе с египетскими царскими титулами, за исключением одного случая – дверного косяка, обнаруженного в Телль эль-Дабе (Ryholt 1997: 123). На этом косяке был записан следующий титул:

[ḥr... ...] nbty w’f-pḏwt bik-nbw iry-t3š-f ḥḳ3-ḫ3swt skr-ḥr, «[Хор, который... …] обладатель диадем Уаджит и Нехбет, покоряющий склонившийся народ. Золотой сокол, устанавливающий свои границы. ḥḳ3-ḫ3swt, Сакир-Хар.

Здесь «Сакир-Хар» имеет первые три компонента египетских титулов царской власти, а именно: Хорово имя, Небти и имя Золотого Хора. У него нет ни преномена, ни номена – имен, которые при их наличии пишутся в картушах. Его преемник Хаян использует как титул ḥḳ3-ḫ3swt, так и преномен и номен, но никогда не использует их вместе – и это позволяет предположить, что они представляют собой два разных этапа его жизни. Это важно, поскольку, предположительно, именно во время правления Хаяна весь Египет был завоеван XV династией (Ryholt 1997: 124), и это должно было отразиться в переходе от использования Хаяном титула ḥḳ3-ḫ3swt к полной египетской титулатуре. Преемники Хаяна также отказались от термина ḥḳ3-ḫ3swt и использовали только традиционные египетские титулы.

Цари XV династии сделали своей столицей Аварис – город в северо-восточной части Дельты (современный Телль эль-Даба). Судя по оружию, найденному среди их захоронений – они были достаточно воинственным народом, и перед приходом к власти, возможно, их вербовали в египетскую армию. Однако нет никаких свидетельств того, что их захват власти был насильственным: Аварис, хотя и был укрепленным городом, похоже, не участвовал ни в каких сражениях, а его усиленная крепостная стена была построена только в конце периода борьбы с фиванскими царями XVII династии. Тем не менее, как только они утвердились в Дельте – им потребовалось двадцать лет, чтобы завоевать Абидос, и еще тридцать – на установление контроля над фиванской областью. Это позволяет предположить, что они столкнулись с сопротивлением по мере продвижения на юг (Booth 2005: 10).

По поводу XVI династии существуют определенные разногласия. Первоначально считалось, что она состояла только из мелких царей, которые правили под властью гиксосов (Clayton 1994: 95), но Райхольт (1997: 151) предполагает, что эта династия на самом деле была предшественницей XVII фиванской династии, и управляла территорией, простиравшейся от Ху на севере до Эдфу на юге.

7.4. XVII династия.

Правители XVII династии, по-видимому, расширили царство XVI династии, раздвинув свои границы до Абидоса на севере и Элефантины на юге (Bourriau 2000: 205). Судя по всему, первоначально между правителями XVII династии и их гиксосскими соседями существовало непростое перемирие. Однако такое положение дел не могло продолжаться долго – и, похоже, была совершена попытка спровоцировать военные действия. Гиксосский царь Апофис отправил письмо царю Секененре Тао с жалобой на то, что звуки, доносящиеся из принадлежащего последнему бассейна с гиппопотамами в Фивах мешают ему спать в Дельте (Booth 2005: 47). Эта история изложена в папирусе Сальер I, который датируется эпохой Рамессидов – и, вполне возможно, она была намеренно написана так, чтобы выставить гиксосов в худшем свете, чем они того заслуживали (Simpson 1972: 77-80). Как бы то ни было, военные действия начались, и Секененре Тао начал кампанию по первоначальному вытеснению гиксосов с фиванской территории. Вероятно, он погиб в одном из сражений, поскольку на его мумии видны ужасные раны на голове – нанесенные, по-видимому, боевыми топорами, излюбленным оружием гиксосов (Bickerstaffe 2009: 87). После смерти Секененре Тао кампанию продолжил его сын Камес, который запечатлел свои успехи на двух стелах, первоначально установленных в Карнакском храме (Booth 2005: 47).

На одной из стел Камес говорит: «Один правитель в Аварисе и другой в Куше... каждый держит свой кусок черной земли – и они делят эту землю со мной. Я схвачусь с ним (Апофисом) и рассеку ему брюхо; мое желание – освободить Египет и поразить Ааму (азиатов)». (Booth 2005: 48).

После смерти Камеса борьбу продолжил его брат Яхмос. Сначала он прервал контакт между гиксосами в Дельте и Ханааном, захватив Силе на границе Египта и Синая. Затем, будучи уверенным, что подкрепление не сможет прибыть из этого региона, он осадил Аварис, изгнал гиксосов и преследовал их до Шарухена в Палестине (Booth 2005: 48). Рассказ о битве за Аварис приводится в автобиографии Яхмоса, сына Абана, в его гробнице в Эль-Кабе (Lichtheim 1976: 12-13). Дэвид Рол (2007: 115) считает, что уходу гиксосов способствовало также извержение вулкана Тера, которое было слышно в египетской Дельте и уподоблялось для них голосу Сетха, возвестившему о своем недовольстве правлением гиксосов. Рол приводит столбец иератического текста, найденного на полях математического папируса Ринд:

«Год 11, первый месяц Ахет (сезон роста), день рождения Сетха: величие этого бога заставило услышать его голос. День рождения Исиды: небо пролилось дождем».

Эти два «дня рождения» относятся к пяти эпагоменальным дням, которые предшествуют Новому году, а день рождения Исиды следует за днем рождения Сетха. Рол интерпретирует выражение «небо пролилось дождем» как указание на пепел от извержения Теры, опустившийся на Дельту.

Также Рол отмечает, что, поскольку стены Авариса были настолько прочными, что их было невозможно пробить (Rohl 2007: 113), Яхмос заключил договор с гиксосами, чтобы они могли беспрепятственно покинуть Египет – так как, предположительно, гиксосы могли пережить вспышку чумы во время осады Авариса. Ева Панагиотакопулу (2004: 271) сообщает о нахождении в период осады Авариса свидетельств присутствия черных крыс (переносчиков чумы) – а описание болезни, которая могла быть чумой, приводится в медицинском папирусе Херста и именуется там «ханаанской болезнью» (Goedicke 1984: 94). Отрывок звучит следующим образом:

«Кто сведущ так же, как Ра? Кто знает подобное этому богу? Когда тело покрывается черными пятнами – покарай бога, который стоит выше тебя. Подобно тому, как Сетх остановил Средиземное море, так же Сетх остановит и тебя, о ханаанская болезнь! Не проникнешь ты сквозь конечности X, рожденного от Y».

Вероятно, болезнь была названа ханаанской либо из-за места, где она начала распространяться, либо из-за египетской привычки сваливать все пагубное на чужеземцев. Если она действительно была впервые зафиксирована во время осады Авариса – это могло и повлиять на ее последующее наименование, и ускорить окончание осады города.

7.5. Гиксосы и Сетх.

В папирусе Сальер I во втором абзаце говорится следующее:

«Тогда царь Апофис сделал Сетха своим господином, и не служил он никакому богу на своей земле, кроме Сетха. Он построил ему храм, совершенный и вечный, рядом со своим дворцом. Он являлся на рассвете, чтобы принести ежедневное подношение Сетху, и все великие царедворцы представали перед ним с букетами цветов, как это делалось в храме Ра-Хорахте». (Simpson 1972: 78).

Хотя текст явно написан с точки зрения египтян – несомненно, что Сетх был единственным богом древнеегипетского пантеона, к которому гиксосы могли иметь отношение. Когда гиксосы начали колонизировать Дельту – вероятно, они вступили в контакт с коренным египетским населением. Это население могло включать потомков первоначальных поклонников Сетха, которые, возможно, были когда-то изгнаны в этот регион Царем-Скорпионом (см. выше, раздел 4.4), и поэтому гиксосы могли столкнуться с этим богом практически сразу после своего появления в Египте. Самое раннее упоминание о Сетхе, относящееся к этому времени, находится на обелиске Нехси, где имеется надпись «Сетх, владыка r-3ḥwt’» (Petrie 1885: 8, pl. III; Te Velde 1967: 118; Ryholt 1997: 376). Нехси был описан как старший сын царя, и, вероятно, служил командующим войсками в регионе Дельты, где мог соприкоснуться с поклонением Сетху. Впоследствии, став царем, он сделал Сетха «владыкой Авариса» (Van Seters 1966: 100-101). Царь Апофис, в свою очередь, часто упоминает о своем благочестии по отношению к Сетху. До нас дошел стол для жертвоприношений, ныне хранящийся в Каирском музее, на котором имеется посвящение «Сетху, владыке ẖwt-w'rt» (Labib 1936: 160-164; Ryholt 1997: 386), и несколько узурпированных памятников, на которых было добавлено вторичное посвящение Сетху: например, сфинкс Аменемхета II в Лувре и еще четыре сфинкса в Каирском музее (Ryholt 1997: 386).

Интересно, что при раскопках некоторых гробниц в окрестностях Авариса были обнаружены свидетельства захоронений ослов (Bietak 1997: 103; Booth 2005: 33). Битак предполагает, что это может указывать на важность ослиных караванов, и на то, что эти гробницы могли быть местом упокоения руководителей экспедиций. Бут же в свою очередь выдвигает теорию, что эти животные использовались для тяги погребальной повозки. Оба считают, что это ханаанская практика, о чем свидетельствует описание Кеньоном аналогичных находок в Иерихоне (1960: 306; см. также Van Seters 1966: 47). Однако, возможно, это была практика, связанная с поклонением Сетху (см. выше, раздел 4.2) – в пользу этого говорит тот факт, что два захоронения в Аварисе не связаны с какими-либо гробницами, будучи найдены в овальных ямах перед храмом V (Booth 2005: 33). Тот факт, что погребений подобного типа описано немного – может быть связан с проблемами, возникшими при раскопках в районе Дельты.

В абзаце папируса Сальер I, процитированном в начале этого раздела, более поздние комментаторы (Simpson 1972: 78; Booth 2005: 29) перевели имя бога как «Сетх», однако Ганн и Гардинер (1918: 44) указывали на то, что его следует переводить как «Сетех». Они полагали, что именно такое произношение являлось правильным в этой части Дельты, будучи адаптацией более мягкого «Сетеш», которое было первоначальным вариантом произношения имени бога – и что произношение «Сет» или «Сетх» появилось лишь во времена Нового царства.

Очевидно, что начиная с XVIII династии и далее Сетх становится египетским эквивалентом любого бога, связанного с азиатами. Так, например, имя Баала записывалось с детерминативом Сетха. Ассманн (1996: 199-200) считает, что это началось со времен гиксосского поклонения Сетху и его превращения в сознании египтян из убийцы Осириса и соперника Хора в азиатского бога. Но вместо того, чтобы быть подвергнутым демонизации и изгнанию – следом за чужеземцами – и Сетх, и азиаты рассматривались как примеры «инаковости», будучи возможными противниками или партнерами. С первыми боролись путем завоевания и подчинения, а со вторыми - с помощью союзов и политических браков. Безусловно, изображения Сетха из Дельты, относящиеся к Новому царству, демонстрируют его азиатские черты: лента, ниспадающая с головного убора на спину, килт с бахромой, а в некоторых изображениях – азиатская борода. Все эти атрибуты характерны и для ханаанского бога бури Баала (Te Velde 1967: 125, fig. 15; Booth 2005: 30, fig. 19). Таким Сетх изображен и на так называемой стеле 400 лет (Montet 1933). Эта стела была воздвигнута Рамсесом II в память о его предках, в частности о его прадеде Сетосе, который был правителем города Силе. На стеле запечатлены 400 лет поклонения Сетху в регионе Дельты. Этот временной промежуток начался еще до времени правления гиксосов – и мы можем предположить, что Сетх в своем иноземном проявлении был известен даже раньше гиксосского периода (Te Velde 1967: 126). Возможно, это произошло благодаря торговле между Ханааном и Египтом и/или расселению выходцев из Ханаана в этом регионе – особенно в связи с тем, что Силе располагался на границе Египта и Синая. Дополнительным подтверждением отождествления Сетха с Баалом является тот факт, что оба они считались богами, связанными с бурей (Allon 2007: S20). Оба народа могли видеть схожие черты в этих двух богах, и для египтян было бы закономерно использовать детерминатив животного Сетха при упоминании Баала. В итоге это привело к тому, что имя Баала стало иностранным именем Сетха в египетских текстах.

Наследие этого периода обернулось для Сетха палкой о двух концах. С одной стороны, оно прочно закрепило его культ в районе Дельты, что должно было иметь важные последствия в эпоху XIX династии – когда он, будучи семейным богом Рамессидов, был возведен в ранг одного из государственных богов. С другой стороны, из-за того, что Сетх стал отождествляться со всем «чужеродным» – это в конечном итоге привело к его демонизации в саитский и последующий греко-римский периоды (см. ниже, главы 9 и 12 с дальнейшим обсуждением обеих этих тем).

7.6. Выводы.

До этого периода на протяжении всей истории Египта взаимодействие с народами Ближнего Востока происходило в основном в результате торговых или военных кампаний, или же потому, что выходцы из этих регионов селились в Египте (Zivie-Coche 2011: 2). Более важное значение – как в этот период, так и в будущем – имело временное правление гиксосов и принятие ими Сетха в качестве своего главного бога. Коренные египтяне могли воспринять это как пример «чужеродности» Сетха; тот факт, что они решили писать имя Баала с животным Сетха в качестве детерминатива, показывает тесную связь, которую они видели между этими двумя божествами (Zivie-Coche 2011: 5). Как уже обсуждалось в последнем разделе данной главы – все это имело значительные последствия для культа Сетха в Древнем Египте. Легкость, с которой гиксосы смогли ассимилировать Сетха в качестве своего бога, наводит на мысль о том, что, как уже говорилось в предыдущей главе, поклонение Сетху как местному богу в регионе Дельты уже было весьма распространено.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-13T02:52:21.373Z

6.1. Введение.

В этой главе рассматривается Первый промежуточный период – время, о котором до недавней поры у нас было мало информации. Сейчас, благодаря работам ряда ученых, мы имеем возможность собрать более цельную картину. Центральная власть распалась, и вновь возник конфликт между югом и севером, IX и X династии Гераклеополя были признаны только на севере, а Фивы с самого начала были настроены к ним враждебно. В конце концов, при Ментухотепе II фиванцы преодолели блокаду Асьюта, захватили мемфисский трон и основали XI династию, положив начало эпохе Среднего царства. Хотя у нас имеется мало свидетельств о поклонении Сетху во время Первого промежуточного периода – в эпоху Среднего царства он изображен на ряде связанных с царями памятников.

6.2. VII династия.

После смерти Пепи II в конце правления VI династии в Египте наступила эпоха перемен. Централизованная власть разрушилось, чему, вероятно, не способствовало долгое правление Пепи. Обстановка в стране в это время хорошо описана в «Речении Ипувера» (Lichtheim 1973: 149-163), литературном произведении конца VI династии, где мудрец по имени Ипувер появляется при дворе Пепи и описывает ситуацию, сложившуюся за пределами охраняемого дворца. Однако следует с осторожностью относиться к этому рассказу как к рассказу очевидца того времени, поскольку более поздние исследования показывают, что он был написан в период последующего Среднего царства (Wilkinson 2005: 83). Тем не менее, как видно из приведенного ниже отрывка, он рисует картину распада объединенного Египта времен Древнего царства:

«Нет, но бедняки теперь владеют прекрасными вещами. Тот, кто раньше не делал себе сандалий, теперь владеет богатством...

Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.

Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».

Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...

Но на шеях рабынь висят золото и лазурит, серебро и бирюза, сердолик и бронза, мрамор и (...). Но знатные дамы ходят по земле, и хозяйки домов говорят: «Если бы у нас было что-нибудь съестное»...

Нет, и великие и малые говорят: «Лучше бы я умер». Маленькие дети говорят: «Он не должен был оставлять меня в живых»...

Нет, но законы судейской палаты помещены в прихожей. Да, люди ходят по ним на улицах, а бедняки рвут их в переулках».

(David 1982: 206-207).

Примечательно, что в отличие от текстов Позднего периода (см. главу 11) Сетх здесь не обвиняется в возникшей ситуации – возможно, из-за того, что не обвиняются иностранцы; действительно, как утверждает Лихтхайм (1973: 162, прим. 29), царь возлагал вину за беспорядки на сам египетский народ и утверждал, что иностранцев Египту нечего бояться.

Ситуация ухудшилась из-за серии низких паводков на Ниле, которые привели к нехватке продовольствия в Египте. Если раньше, при наличии централизованной власти, откладывались запасы в годы хорошего урожая, чтобы компенсировать неурожай в неурожайные годы – то в данном случае этого не произошло. Таким образом, возросла власть отдельных номархов – особенно тех, кто содержал ирригационные каналы в своих номах в исправном состоянии и мог максимально использовать даже плохое половодье Нила (Grimal 1992: 139).

Хотя списки царей, сохранившиеся в Туринском папирусе и «Истории» Мането, не свидетельствуют о прерывании линии царей после VI династии – при более внимательном рассмотрении «они переводят состояние фактического распада в форму, сохраняющую внешнюю видимость преемственности» (Assmann 1996: 81). Фактически Мането, классифицируя VII династию, описывает ее как состоящую из семидесяти царей, правивших в течение семидесяти дней (Manetho 1940: 57). Вероятно, эта часть скорее символизирует развал централизованного управления страной, чем ссылается на семьдесят реальных правителей.

6.3. VIII и IX династии.

Цари VIII династии, возможно, происходили от Пепи II, поскольку многие их имена включают его коронационное имя Неферкара (Grimal 1992: 140). Их центральная власть находилась в Мемфисе – ограничиваясь, по-видимому, лишь территорией вокруг города (Seidlmayer 2000: 118).

В этот период в Дельту стали проникать выходцы с востока – торговцы, наемники и беженцы, а контроль над Средним Египтом перешел к правителям Гераклеополя. Этот город занимал важное стратегическое положение, находясь к югу от входа в Файюм – но его влияние, особенно при Мериибре Хети, основателе IX династии, простиралось вплоть до Асуана (Grimal 1992: 140). Об остальных царях VIII и IX династий известно немного.

6.4. Х династия.

X династия была основана другим Неферкаром – вероятно, все еще пытавшимся доказать законное происхождение от Пепи II. Эта династия характеризуется нарастанием напряженности в отношениях с соперничающей XI династией, базировавшейся в Фивах, что выливалось в частые столкновения на границах в районе Абидоса (Seidlmayer 2000: 135). Они описаны в «Автобиографии Анхтифи», правителя третьего нома Верхнего Египта – Хефата, расположенного примерно в 40 км к югу от Луксора. Он также утверждает, что является номархом Иераконополя и преемником правителя Гераклеопольского царства (Grimal 1992: 142). Интересно, что, по мнению Ассманна (1996: 98), некоторые образы в биографии Анхтифи – в частности, «...но если кто наступит мне на хвост, как крокодилу» и «я напряг руки, как гарпун в рыло убегающего бегемота» – могут отражать конфликт Хора и Сетха, поскольку крокодил и бегемот – животные, символизирующие агрессивность и дикость, которые также отождествляются и с Сетхом (Te Velde 1967: 26). Безусловно, в период распада центральной власти – хотя у нас и нет прямых доказательств этого – на первый план вполне могли выйти изначальные боги местных культов, в том числе Сетх и Хор.

6.5. XI династия.

Главным противником Анхтифи был основатель XI (Фиванской) династии – принц Иниотеф I, принявший Хорово имя Сехерутауи («Тот, кто принес спокойствие двум землям»). После победы над Анхтифи контроль над Южным Египтом был установлен захватом Коптоса, Дендеры и еще трех номов, которыми управлял Иераконполь (Grimal 1992: 143). Иниотеф II продолжил череду завоеваний – на этот раз в Среднем Египте – пока страна не была окончательно объединена при Ментухотепе I (2060-2010 гг. до н.э.). О развитии его деятельности можно судить по смене Хоровых имен: «Тот, кто дает сердце двум землям», затем «Владыка Белой Короны», и, наконец, «Объединитель двух земель» (Clayton 1994: 73). В храмовой гробнице в Дейр-эль-Бахри, в гипостильном зале, Навилль обнаружил блок с изображением Ментухотепа на троне, за которым стояли Сетх и Хатхор (Porter and Moss II 1972: 391) – что свидетельствует о том, что первый из двух богов в это время, безусловно, не вызывал отвращения. После смерти Ментухотепа ему наследовал его сын Ментухотеп II – а ему, в свою очередь, Ментухотеп III. А уже после смерти Ментухотепа III в 1991 г. до н.э., по-видимому, наступил очередной период междоусобиц, завершившийся тем, что на трон взошел визирь Аменемхет и основал XII династию.

6.6. XII династия.

Для легитимизации своего положения Аменемхет использовал литературу. В рассказе, приписываемом гелиопольскому мудрецу Неферти, конец правления XI династии изображен как мрачное время, где людей спасёт лишь появление Аменемхета (в рассказе он называется Амени):

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

«Двое Могущественных» – это богиня-стервятник Нехбет и богиня-кобра Уаджит, а «Двое владык», упомянутых в тексте – несомненно, Хор и Сетх в их роли богов Верхнего и Нижнего Египта. А вместе – эти два словосочетания обозначают единое царство (Lichtheim 1973: 145, прим. 16). В Каирском музее находится правая половина перемычки из храма-пирамиды Аменемхета в Лиште, где изображен царь на празднике хеб-сед, которому бог Сетх вручает символ бесконечных лет жизни (Hawass 2003: 329). Его преемник Сенусерт I изображен на блоке, найденном во дворе храма Амона в Карнаке, где он находится перед Амоном и Сетхом на своем троне, а внизу Хор и Сетх связывают sma-символ (Porter and Moss 1972: 135). Аналогичным образом выглядит и пятый царь XII династии Сенусерт III (1874-1855 гг. до н.э.) – в Каирском музее хранится очень красивый рельеф с изображением его праздника хеб-сед. На рельефе царь сидит в своем специальном павильоне – на его фигуре слева красная корона Нижнего Египта, и он делает подношение Хору, а на его фигуре справа – белая корона Верхнего Египта, и он делает подношение Сетху (Willeitner 2001: 453; Cruz-Uribe 2009: 211). Это необычно, так как можно было бы ожидать, что приносить пожертвования Хору царь будет в белой короне, а Сетху - в красной, учитывая их обычные ассоциации с Верхним и Нижним Египтом. Была ли это ошибка скульптора, или же здесь имеется какой-то смысл – мы, к сожалению, не знаем. Но все эти рельефы свидетельствуют о том, что культ Сетха в этот период вполне успешно функционировал.

Есть основания предполагать, что в это время была также известна история «Тяжбы Хора и Сетха». Фрагмент папируса P. Kahun VI.12, относящийся ко времени правления Аменемхета III (прим. 1855-1808 гг. до н.э.), был опубликован Гриффитсом в 1898 г. (Griffiths 1898: 4, рис. 3). Он касается той части мифа, где Сетх пытается соблазнить Хора, но ему мешает Исида:

«...и тогда человек Сетха сказал человеку Хора: «Как прекрасна твоя спина! Широки твои бедра и...». И человек Хора сказал: «Берегись, я расскажу об этом!». Затем они вернулись в свои дворцы. И сказал человек Хора своей матери Исиде: «Смотри, Сетх пытался вступить со мной в плотские отношения». И она сказала ему: «Остерегайся! Не подходи к нему с этим! Когда он скажет тебе об этом в другой раз, тогда ты скажи ему: «Для меня это будет слишком болезненно, так как ты тяжелее меня. Моя потенция не сравнится с твоей потенцией», - так ты ему скажешь. А когда он передаст тебе свою потенцию, введи палец между ягодицами. Смотри, вызвать [...] для него все равно что [...]. Смотри, это будет сладостно его сердцу, более чем [...]. Затем ты должен поймать сперму, которая выйдет из его члена, не позволяя солнцу увидеть ее» (Parkinson 1991: 120-121).

Те Вельде считал, что гомосексуальная сторона Сетха очень важна для рассмотрения (Te Velde 1967: 38-41), и что Сетх пренебрегает нормальным порядком половых отношений, будучи духом беспорядка (Te Velde 1968: 39). Я же с этим не согласен, и считаю, что Сетх здесь пытается продемонстрировать свое превосходство над Хором, которого он считает слабым, и хочет проявить агрессию, унизив соперника (Parkinson 1995: 65). На самом деле все происходит наоборот: благодаря мудрости Исиды Хору удается переломить ситуацию, подчеркнув агрессивные и хамские черты Сетха. О склонности Сетха к гомосексуализму мы еще поговорим в последующих разделах (см. ниже, разделы 9.12 и 13.5).

Династия окончательно прекратила свое существование в 1782 г. до н.э. со смертью Собекнефру, которая фактически правила страной как беременная царица (Grimal 1992: 171).

6.7. Тексты Саркофагов.

В Древнем царстве только царь мог стать Осирисом после своей смерти, и все Тексты пирамид были посвящены именно воскрешению царя. Осирис, будучи владыкой подземного мира, не занимался живыми – что входило в функции Ра. Культ Осириса набирал популярность в эпоху Древнего царства – возможно, в качестве ограничения власти культа Ра и его жрецов. Царь после смерти отождествлялся с Осирисом, а его преемник – с Хором, сыном и мстителем за Осириса (David 1982: 107). В условиях новой «демократии» Первого промежуточного периода сначала правители номов и другие высшие чиновники, а в конечном итоге и все люди – стремились после смерти обрести вечную жизнь подобно Осирису. Как следствие, Тексты пирамид были адаптированы в серию заклинаний, которые наносились на прямоугольные гробы этого периода, откуда и пошло их название – Тексты саркофагов (рис. 6). Помимо заклинаний, основанных на Текстах пирамид, были добавлены и новые заклинания (Munro 2010: 54). Эти тексты также включали в себя прямые высказывания, отрицающие смерть и утверждающие жизнь, и пытались помочь умершему преодолеть любые неблагоприятные ситуации, с которыми можно столкнуться при переходе из этого мира в мир иной (David 1982: 115).

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

Фолкнер перевел 1185 таких высказываний (1973, 1977 и 1978 гг.); в 131 из них (11.1% от общего числа) Сетх упоминается либо прямо по имени, либо косвенно как «другой», «изгой», «из Омбоса» и т.д.). Из 131-го высказывания 72 упоминают Сетха в «негативном» ключе, связывая его со смертью Осириса или борьбой с Хором, 27 - в «позитивном» и 32 - в «нейтральном» – что еще раз, как и в Текстах пирамид, отражает возможность позиционирования образа Сетха как в негативном, так и в позитивном свете. Это не удивительно, поскольку видно, что многие высказывания также основаны на Текстах пирамид. Все тексты, в которых упоминается Сетх, перечислены в главе 16, приложение 2. Здесь же приведены некоторые по ним обобщения.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

Многие из этих текстов (1, 2, 3, 4, 7, 10, 12, 16, 19, 20, 23, 37, 47, 48, 49, 50, 68, 69, 70) посвящены оправданию умершего человека, уподоблению его Осирису или Хору и описанию их победы над Сетхом.

Другие тексты посвящены низвержению Сетха и его последователей (5, 6, 11, 13, 17, 21, 24, 25, 30, 32, 33, 34, 35, 36, 38, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 55, 59, 60, 61, 62, 64).

Высказывания 14, 22, 27, 28, 29, 51, 52, 53, 56, 57, 71 и 72 посвящены либо «оку Хора», либо «яичкам Сетха», намекая на ранения, полученные обоими богами во время сражений. Первое из них представляет особый интерес, поскольку объясняет причину отвращения египтян к свиньям: в тексте черная свинья уподобляется ране, полученной Хором, а Ра утверждает, что «свинья отвратительна для Хора». Хотя конечной причиной отказа от употребления свинины было сохранение здоровья – подобная аналогия могла только способствовать укреплению этого потенциального табу (Asheri, Lloyd and Corcella 2007: 271). Однако есть много свидетельств того, что это табу не было всеобщим (Ikram 1995: 31-33) – возможно, оно распространялось только на жрецов (Cauville 2012: 21).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

Во многих из этих текстов Сетх выступает как защитник – вероятно, в своей роли сильнейшего из богов – поэтому в тексте 1 он помогает Хору. В тексте 2 говорится о том, что сердце боится его силы. В тексте 3 Сетх защищает умершего от нападения неназванного существа. Сила Сетха упоминается в текстах 4, 5, 6, 7, 11, 16, 19, 20, 24 и 25: в первом из них речь идет о роли Сетха как защитника солнечной ладьи (Te Velde 1967: 106), а в тексте 22 Сетх помогает Хору вознестись на небо по лестнице (сравните положительное высказывание 9 в Текстах пирамид, см. раздел 16.2).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

Часть текстов нейтрально относится к Хору и Сетху, периодически упоминая части обоих богов (тексты 2, 3, 17 и 30). В текстах 10, 21, 24 и 25 упоминаются «око Хора» и «яички Сетха», а в тексте 20 – «курганы Хора и Сетха» (сравните с этим множество нейтральных высказываний среди Текстов пирамид, см. выше, раздел 5.6.3).

6.8. Выводы.

Хотя свидетельств поклонения Сетху в Первый промежуточный период мало, тот факт, что он изображен на рельефах, связанных с Аменемхетом, а также Сенусертом I и III из эпохи Среднего царства – указывает на то, что его культ, видимо, сохранился и в этот период. В Текстах саркофагов – что не удивительно, учитывая их развитие на основе Текстов пирамид – Сетх продолжает изображаться в негативном, позитивном и нейтральном ключе. Хотя большинство из них посвящено негативным аспектам Сетха – интересно отметить, что его сила и мощь признаются и в позитивных текстах, включая его роль защитника солнечной ладьи. Из-за скудости свидетельств трудно установить, поклонялись ли ему в это время широкие слои населения. Однако, учитывая, с какой легкостью (как мы увидим в следующей главе) гиксосские правители принимали его за своего бога – можно предположить, что в это время ему поклонялись как местному богу в районе Дельты и, возможно, в других местах.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T19:27:05.856Z

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

6.1. Введение.

6.2. VII династия.

Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.

Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».

Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...

(David 1982: 206-207).

6.3. VIII и IX династии.

6.4. Х династия.

6.5. XI династия.

6.6. XII династия.

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

6.7. Тексты Саркофагов.

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

6.8. Выводы.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T19:13:06.400Z

6.1. Введение.

6.2. VII династия.

Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.

Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».

Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...

(David 1982: 206-207).

6.3. VIII и IX династии.

6.4. Х династия.

6.5. XI династия.

6.6. XII династия.

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

6.7. Тексты Саркофагов.

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

6.8. Выводы.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T16:17:56.040Z

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

6.7. Тексты Саркофагов.

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

6.8. Выводы.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T15:44:22.221Z

6.6. XII династия.

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

6.7. Тексты Саркофагов.

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

6.8. Выводы.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T15:13:21.603Z

6.1. Введение.

6.2. VII династия.

Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.

Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».

Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...

(David 1982: 206-207).

6.3. VIII и IX династии.

6.4. Х династия.

6.5. XI династия.

Главным противником Анхтифи был основатель XI (Фиванской) династии принц Иниотеф I, принявший Хорово имя Сехерутауи («Тот, кто принес спокойствие двум землям»). После победы над Анхтифи контроль над Южным Египтом был установлен захватом Коптоса, Дендеры и еще трех номов, которыми управлял Иераконполь (Grimal 1992: 143). Иниотеф II продолжил череду завоеваний – на этот раз в Среднем Египте – пока страна не была окончательно объединена при Ментухотепе I (2060-2010 гг. до н.э.). О развитии его деятельности можно судить по смене Хоровых имен: «Тот, кто дает сердце двум землям», затем «Владыка Белой Короны», и, наконец, «Объединитель двух земель» (Clayton 1994: 73). В храмовой гробнице в Дейр-эль-Бахри, в гипостильном зале, Навилль обнаружил блок с изображением Ментухотепа на троне, за которым стояли Сетх и Хатхор (Porter and Moss II 1972: 391) – что свидетельствует о том, что первый из двух богов в это время, безусловно, не вызывал отвращения. После смерти Ментухотепа ему наследовал его сын Ментухотеп II – а ему, в свою очередь, Ментухотеп III. А уже после смерти Ментухотепа III в 1991 г. до н.э., по-видимому, наступил очередной период междоусобиц, завершившийся тем, что на трон взошел визирь Аменемхет и основал XII династию.

6.6. XII династия.

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

6.7. Тексты Саркофагов.

В Древнем царстве только царь мог стать Осирисом после своей смерти, и все Тексты пирамид были посвящены именно воскрешению царя. Осирис, будучи владыкой подземного мира, не занимался живыми – что входило в функции Ра. Культ Осириса набирал популярность в эпоху Древнего царства – возможно, в качестве ограничения власти культа Ра и его жрецов. Царь после смерти отождествлялся с Осирисом, а его преемник – с Хором, сыном и мстителем за Осириса (David 1982: 107). В условиях новой «демократии» Первого промежуточного периода сначала правители номов и другие высшие чиновники, а в конечном итоге и все люди – стремились после смерти обрести вечную жизнь подобно Осирису. Как следствие, Тексты пирамид были адаптированы в серию заклинаний, которые наносились на прямоугольные гробы этого периода, откуда и пошло их название – Тексты саркофагов (рис. 9). Помимо заклинаний, основанных на Текстах пирамид, были добавлены и новые заклинания (Munro 2010: 54). Эти тексты также включали в себя прямые высказывания, отрицающие смерть и утверждающие жизнь, и пытались помочь умершему преодолеть любые неблагоприятные ситуации, с которыми можно столкнуться при переходе из этого мира в мир иной (David 1982: 115).

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.

6.7.2. Позитивные тексты (27 высказываний, 2.0%).

6.7.3. Нейтральные тексты (32 высказывания, 3.0%).

6.8. Выводы.

6. Первый промежуточный период и Среднее царство, 2181-1782 гг. до н.э.

2023-08-12T14:50:42.244Z

6.1. Введение.

6.2. VII династия.

Нет, но много мертвецов погребено в реке. Поток - гробница, и Чистое место стало потоком.

Но высокородные плачут, а бедные радуются. Каждый город говорит: «Изгоним сильных из рядов наших».

Ворота, колонны и стены сожжены огнем, но палаты царского дворца (еще) выдержат и устоят...

(David 1982: 206-207).

6.3. VIII и IX династии.

6.4. Х династия.

6.5. XI династия.

6.6. XII династия.

«Исчезло с лика земли царство его,

Место рождения всех богов.

Тогда придет царь с юга,

Истинный, чье имя Амени,

Сын женщины из Та-Сети, дитя Верхнего Египта,

Он примет белый венец,

Он наденет красную корону,

Он присоединится к Двум Могущественным,

Он порадует Двух Владык тем, что они пожелают».

(Lichtheim 1973: 143)

«Двое Могущественных» – это богиня-стервятник Нехбет и богиня-кобра Уаджит, а «Двое владык», упомянутых в тексте – несомненно, Хор и Сетх в их роли богов Верхнего и Нижнего Египта. А вместе – эти два словосочетания обозначают единое царство (Lichtheim 1973: 145, прим. 16). В Каирском музее находится правая половина перемычки из храма-пирамиды Аменемхета в Лиште, где изображен царь на празднике хеб-сед, которому бог Сетх вручает символ бесконечных лет жизни (Hawass 2003: 329). Его преемник Сенусерт I изображен на блоке, найденном во дворе храма Амона в Карнаке, где он изображен перед Амоном и Сетхом на своем троне, а внизу Хор и Сетх связывают sma-символ (Porter and Moss 1972: 135). Аналогичным образом выглядит и пятый царь XII династии Сенусерт III (1874-1855 гг. до н.э.) – в Каирском музее хранится очень красивый рельеф с изображением его праздника хеб-сед. На рельефе царь сидит в своем специальном павильоне – на его фигуре слева красная корона Нижнего Египта, и он делает подношение Хору, а на его фигуре справа – белая корона Верхнего Египта, и он делает подношение Сетху (Willeitner 2001: 453; Cruz-Uribe 2009: 211). Это необычно, так как можно было бы ожидать, что приносить пожертвования Хору царь будет в белой короне, а Сетху - в красной, учитывая их обычные ассоциации с Верхним и Нижним Египтом. Была ли это ошибка скульптора, или же здесь имеется какой-то смысл – мы, к сожалению, не знаем. Но все эти рельефы свидетельствуют о том, что культ Сетха в этот период вполне успешно функционировал.

6.7. Тексты Саркофагов.

В Древнем царстве только царь мог стать Осирисом после своей смерти, и все Тексты пирамид были посвящены именно воскрешению царя. Осирис, будучи владыкой подземного мира, не занимался живыми – что входило в функции Ра. Культ Осириса набирал популярность в эпоху Древнего царства – возможно, в качестве ограничения власти культа Ра и его жрецов. Царь после смерти отождествлялся с Осирисом, а его преемник – с Хором, сыном и мстителем за Осириса (David 1982: 107). В условиях новой «демократии» Первого промежуточного периода сначала правители номов и другие высшие чиновники, а в конечном итоге и все люди – стремились после смерти обрести вечную жизнь подобно Осирису. Как следствие, Тексты пирамид были адаптированы в серию заклинаний, которые наносились на прямоугольные гробы этого периода, откуда и пошло их название – Тексты саркофагов (рис. 9). Помимо заклинаний, основанных на Текстах пирамид, были добавлены и новые заклинания (Munro 2010: 54). Эти тексты также включали в себя прямые высказывания, отрицающие смерть и утверждающие жизнь, и пытались помочь умершему преодолеть любые неблагоприятные ситуации, с которыми можно столкнуться при переходе из этого мира в мир иной (David 1982: 115).

Рис. 6 - Саркофаг с телом Хнум-Нахта, второго из двух братьев. Авторское право Манчестерского музея.

6.7.1. Негативные тексты (72 высказывания, 6.0%).

В тексте 15 рассказывается о том, как Исида отрубила руки Хора и сделала ему новые.

Тексты 8 и 9 описывают, как Исида и Нефтида предотвратили гниение трупа и вернули Осирису жизнь.