История башкир History of bashkir

Кто по происхождению Сахиб-Гарей Саид-Галиев?

2026-05-05T20:14:56.374Z

Кто по происхождению первый руководитель ТАССР Сахиб-Гарей Саидгалиевич Саид-Галиев?

***
На видео: Руководителю республики Татарстан Рустаму Минниханову экскурсовод музея показывает метрику Сахиб-Гарей Саид-Галиева - первого руководителя ТАССР, который был башкиром по происхождению.

Главе Татарстана сотрудник говорит:
"Он записан как татарин, а родители у него были башкиры".

Во время Большого террора Сахиб Гарей Саид Галиев был арестован в г. Саратове 1938 году и приговорен к смертной казни. Он был расстрелян чекистами 29 октября 1938 года .

Если подумать серьезно над этим вопросом то можно немного быть шокированным от понимания того, какой грубой и оскорбительной была политика кремля, которую он проводил в отношение малых народов. По мнению известного историка Р.Кузеева (который тоже был записан татарином) все племена и сословия, которые проживали на Урале Поволжье идентифицировали себя башкирами.
Как можно бесцеремонно взять и сотни тысяч башкир записать татарами? Как можно людей, пусть разного происхождения, но которые идентифицировали себя башкирами, и имели башкирское самосознание записать татарами? Удивительно!

#сахибгарей_

#саид_галиев_

#башкир

#татарин

#руководитель

#татарстан

Генетические данные башкир

2026-05-05T19:30:28.519Z

В ходе тестирования выяснилось, что например, у пермских башкир — жителей Пермского края основная гаплогруппа R1b1b2 — 84%. Позже, таким образом, пришли к выводу, что в пограничье Перми жили племена, у которых главной гаплогруппой и была R1b1b2, и которые были предками, как пермских башкир, так и коми-пермяков.

В Баймакском районе Башкортостана — также главная гаплогруппа R1b1b2 — 81%. В Абзелиловском районе — гаплогруппа R1b1b1 — 55%. В отличие от R1b1b2 — это гаплогруппа почти отсутствует в Европе и имеет явно восточное происхождение.

Стерлибашевский район — N1c — 54%. Эта гаплогруппа может быть связана как с поволжскими народами(чуваши, удмурты, мари, мордва (этносы эрзя и мокша) и.т.д), так и с угорскими (ханты, манси), а также с выходцами из Южной Сибири или Северного Казахстана. Вполне возможно связь с булгарами. Гаплогруппа N1c также значительна у самарских и саратовских башкир — 20%, и оренбургских — 32%. Это гаплагруппа так же есть у башкир из мишар.

Гаплогруппа G2a — очень редкая для Башкирии. Из научных выборок следует, что представителей гаплогруппы G — всего от одного до двух процентов в разных районах. Тем не менее — есть родственники среди венгров, что может указывать именно на принадлежность к роду «юрми». В Венгрии было мадьярское племя «дьюрми» — которые, по мнению историков, могут быть генетически связанны с башкирскими юрми. Кроме того, казахские «маджары» в большинстве тоже принадлежат к этой гаплогруппе.

Гаплогруппа R1a с наибольшей частотой встречается в Бурзянском — 31%, Стерлибашевском — 38%, Оренбургских — 30% и саратовско-самарских -38%. Стоит отметить, что именно этот гаплотип считается «башкирским». У автора статьи как представителя «бурджан» гаплотип R1A1 (м198), указывающий на то, что мои предки когда-то пришли на Урал из причерноморских степей и предгорий Северного Кавказа. М198 — это «маркер» указывающий на особенности данной гаплогруппы. В моем случае он указывает на родственность черкесам, шапсугам и кабардино-балкарцам Северного Кавказа, которые когда-то и были видимо составной частью народа «Берсилов, Бурджан».

К сожалению не все башкирские роды изучены в плане генетики, и поэтому пока неизвестно у всех какая у них гаплогруппа. Но процесс идет.

#башкир #гаплогруппа

Миф о «добровольном присоединении башкир» России.

2026-04-28T20:52:10.570Z

Московия 1562 г. Карта Энтони Дженкинсона

Карта Московии 1570 года Абрахама Ортелий

Карты XVI века разоблачают имперскую ложь о добровольном присоединение башкир Московии.

Современная российская пропаганда десятилетиями повторяет сказку о «добровольном присоединении башкир к Московскому царству в 1557 году». Та же схема применяется и к Казани: захват 1552 года пытаются выдать за мирное вхождение. Но исторические документы XVI века говорят обратное — перед нами не союз народов, а военная экспансия Москвы на земли коренных мусульманских народов Поволжья и Урала.

Одним из самых ценных свидетелей эпохи стал английский дипломат и путешественник Энтони Дженкинсон. В 1558 году, уже после якобы «добровольного присоединения башкорт», он получил личное разрешение Ивана Грозного и отправился через Московию в сторону Прикаспия и Туркестана. С 1558 по 1563 год Дженкинсон вёл торговлю, переговоры и собирал сведения о народах региона. Для Европы он стал главным экспертом по Поволжью и восточным землям.

Именно поэтому его карта 1562 года имеет огромную ценность. На ней восточная граница Московского царства проходит лишь немного восточнее Казани. Ни о каком включении башкортских земель в состав Москвы речи нет. Если бы в 1557 году произошло реальное и признанное присоединение, это стало бы крупнейшим политическим событием. Дипломат такого уровня обязательно отметил бы новую границу, новые территории и изменение баланса сил. Но этого нет.

Ещё более показательно, что в 1570 году голландский картограф Абрахам Ортелий, переработав материалы Дженкинсона в академическом формате, также показал границу Московии возле Казани. Значит, европейская география спустя годы после объявленного «присоединения» не считала башкортские земли частью Москвы.

Это разрушает официальный миф. Башкорты не входили в состав Московского царства в заявленные сроки. Казань была не «добровольно присоединена», а оккупирована после кровавой войны. Всё остальное — поздняя имперская легенда, созданная для оправдания захвата земель, подавления коренных народов и стирания памяти о сопротивлении. История, зафиксированная современниками, говорит правду громче государственных учебников.

#башкиры #татары #миф #присоединение

Башкиры на грани исчезновения!

2026-04-28T16:11:06.763Z

Демографическая проблема башкир — актуальный вопрос.
Башкир мало, и с каждым днём к сожалению становится ещё меньше.
Подтверждается, что численность народа низкая. Официальные данные Росстата указывают — около 1,2 миллиона человек, однако, реальная оценка по мнению представителей обладающих информацией о последнем переписи составляет не более 800 тысяч человек, что не достигает даже одного миллиона.

Проблема на данный момент заключается в низком проценте молодежи в народе. Поколение старше 50 лет составляет более 40%, возраст от 30-50 лет 28%, возраст от 1 до 30 -ти лет всего лишь 19%. Высокая доля пожилых людей обусловлена высокой рождаемостью в советский период.

Недостаток молодежи объясняется низкой рождаемостью в 1990-х и 2000-х годах и далее . Башкиры, деградировав до уровня джахилии, забыли о том, что такое ризк, и перестали рожать. Мужчины потеряли достоинство, женщины превратились в феминисток, что является одним из признаков джахилии и результатом колониального влияния со стороны России. Поэтому в этот период рождалось очень мало детей, а некоторые семьи оставались бездетными. Значительная часть населения умерла по различным причинам, а у других детей не было вовсе. Рождаемость была крайне низкой, максимум двое детей на семью, что не позволило компенсировать потери, произошедшие в указанный период. Но однако, рождаемость до сих пор у башкир очень низкая, а смертность высокая, и связано это в первую очередь с СВО.

Мы — нация стариков. Если молодежь сознательно не будет поднимать рождаемость, то наш народ через 100 лет полностью исчезнет.

Это не догадки и предположения, а вывод, основанный на научном методе исследования. Математические расчеты свидетельствуют о том, что при коэффициенте рождаемости —два ребенка на семью, нация не развивается. Для сохранения прежнего уровня численности в каждой семье должно рождаться четверо детей. Для увеличения численности нации необходимо минимум пять детей.

‼️Подпишись и поделись! (https://t.me/istoriabashkir)

#башкиры #демография #башкортостан #башкорт

Мещеряки — кто они такие?

2026-04-09T19:36:14.074Z

Как образовались мещеряки?

После распада Золотой Орды на территории Касимовского ханства, появляются группа людей, которых начинают называть можеряне.
Позже этот термин будет трансформирован на термин «мещеряки».
Таким образом, на территории Московии начало образовываться сословие под названием Мещеряки.
Далее они участвовали в захвате Казанского ханства вместе с русской армией Ивана Грозного. После этого некоторая часть из них по заявлением некоторых историков обосновались на территории Нижегородской области, то есть между современным Татарстаном и Москвой.

До появления российского государства, то есть независимой Московии, такого определения как «мещеряки» не было. По крайней мере, нет документов, карт, одним словом, исторического подтверждения, научных данных о существовании такого народа, как мещеряки.

Мещеряки образовались как сословие.

То, что мещеряки образовались и являлись сословием, говорит несколько фактов. Первый, это то, что они увеличивались с увеличением Российской империи, по той причине, что в это сословие входили представители разных родов, племен и народов.
Второе - тот факт, что мещеряки участвовали в войнах. Они всегда участвовали в войнах, а это говорит о том, что они были военным сословием. Понятии мещеряки лежало в основе появления такого понятия как "служивые татары". Сословие служивых т.н "татар" в Российской империи появилась и существовало начиная с конца XIV века до XVIII века, т.е с момента распада Золотой орды и появления независимого Московия до захвата и колонизации исторической Башкирии.
Третье: мещеряки не однородны и имеют разное происхождение, в том числе и башкирское, что сейчас доказано генетическими исследованиями. Так же, по словам турецкого историка-путешественника Эвлия Челеби, среди них были башкиры.

Вышеописанные факторы стали причиной того, что мещеряки не образовали "национальность" и слились с башкирами, а большая часть большевики в начале XX века записали татарами. Почему мещеряки позволили такому случится? потому у мещеряков не было мещерякского самосознания. У многих из них до XX века было башкирское самосознание, как об этом утверждает ученый историк -этнограф Р. Кузеев.
Более того, было и такое, что некоторые из мещеряков состояли в башкирских родах либо даже были по происхождению выходцами из этих родов. К примеру башкирские тарханы, (служивые башкиры) которые были в составе мещеряков.

Впервые в Московии наименование «служивые татары» появилось примерно после 1520 года. До этого времени служивых определяли словом «мещеряки».

Под словом «татары», естественно, не имеется в виду нация, так как нации под названием «татары» тогда еще не было. Термин татары использовался как политэтноним. То есть таким образом определяли все нерусские народы, в основном тюрков.

Интересно отметить,, что турецкий историк-путешественник Аль-Челяби классифицирует мещеряков как «внутренних башкир». В частности, он указывает, что внутренние башкиры, проживающие в Причерноморье и вблизи территории Московии, находятся на службе у славянского царя. Внешние же башкиры не состоят на службе; их ареал обитания находится вокруг Уральских гор, и они иногда вступают в конфликт со славянским царем.

Термины «внутренние» и «внешние» башкиры появились примерно в X–XIII веках для обозначения двух групп средневековых башкир. Очевидно, Аль-Челяби воспользовался этим определением.

По данным источников, в X–XI веках одновременно существовали две группы башкир — на Южном Урале и в Причерноморье. «Внутренними» исламские ученые ал-Истахри и Ибн Хаукаль называли западные группы башкир булгарского происхождения. При этом, по информации Ибн Хаукаля, «внутренние» башкиры располагались восточнее Баджнаков (печенегов): между ними и печенегами было 10 переходов (около 450 км), а между ними и булгарами — 25 переходов (примерно 1125 км). Южноуральская группа башкир в этом контексте подразумевалась под термином «внешние башкиры».
Существует и другая версия, согласно которой термин «внутренние башкиры» (эстяк) мог обозначать тюркское ядро народа, в отличие от «внешних» (остяк) — зависимых финно-угорских племён и народов (венгров, хантов, пермяков и.т.д).

Стоит отметить, что вопрос о «внутренних» и «внешних» башкирах весьма интересная тема и затрагивалась в работах некоторых учёных, но к сожалению не становилась предметом специального исследования.

#мещеряки_

#мишары

В России есть свои индейцы..

2025-06-08T20:08:08.745Z

Взято из книги Колонизация Башкирии

В России есть свои индейцы..

В России пропагандисты часто любят говорить про уничтожение индейцев британскими колониалистами забыв о том, что сама Россия уничтожила намного больше народов чем Американская колониальная власть.
Список народов,которые находятся на грани исчезновения по вине колониальной политики России:
1. Ханты
2. Манси (вогулы)
3.Эскимосы (инуиты)
4. Коряки
5. Карагасы (тофалары,тофы)
6. Арчинцы
7. Водь
8. Нивхи (гиляки)
9. Остяки-самоеды (селькупы)
10. Ительмены (родственная индейцам народ)
11. Кеты
12. Нганасаны
13. Долганы (самый северный в мире тюркоязычный народ живёт в Республике Саха и Красноярском крае. Их осталось всего лишь около 8000 человек.)
14. Караимы (крымский - тюркский народ)
15. Крымчаки ( тюркоязычная еврейская группа)
16. Юкагиры (самоназвания — деткиль, одул, вадул, алаи).

Культура и целостность этих народов находится в настоящее время в очень трагичной и критической грани. На протяжении одного лишь прошлого столетия их численность уменьшилась почти в два раза. Российская колониальная власть целенаправленно вела политику по ассимиляции и уничтожению коренных народов Поволжья, Урала, Зауралья, Севера и так же Кавказа.
Так же к списку исчезающих народов можно отнести башкир, удмуртов, чуваш, марийцев, ногайцев, кумыков, калмыков, черкесов, тувинцев, якутов, бурят, и некоторые народы Кавказа, которые по сравнению с русским народом не увеличились а уменьшаются. Русские увеличились до огромной численности - более 100 миллионов, а остальные народы к сожалению имеют обратный процесс.

Мечеть Газа – главное правительственное здание в доколониальный период Башкирии.

2025-04-17T16:59:56.437Z

Мечеть Газа – главное правительственное здание башкир в доколониальный истории Башкурдистана.

Мечеть Газа (рус; Азиевская мечеть, на башк; Ғәзә Мәчите) мечеть — до 1736 года считалась главной мечетью башкирского народа на территории исторической Башкирии.
В мечети проходили всебашкирские народные собрания (Йыйын. Жыйын), которые являлись высшей властью во внутреннем самоуправлении башкир, где методом Шура (мусульманское совещания) принимали решения главы родов и имамы башкир.
Располагалась мечеть у реки Берсувань (река Берсианка), возле горы Кургаул (Чесноковская гора) — ныне территория г. Уфы (Кировский район). По этой местности проходила граница между территориями Уфимской крепости и башкирскими вотчинными землями, фактически, что по этой территории между крепостью Уфой и территорией мечети приходили «границы башкирских вотчин». На Берсувани уфимские чиновники торжественно встречали и иностранных дипломатов и торговцев, которые прибывали в Россию со стороны Средней Азии и Кавказа.

История:
Название мечети Газа (по русски *Ази, на арабском غازي на башк; Ғаза ) от арабского слово Газа (воевать) Газават (поход на войну)
Ғәзә (Газа) означает почетный титул мусульман, в исламе это название вольных воинов-добровольцев которые готовы ради Аллаха воевать против неверных.
Мечеть была воздвигнута приблизительно в XIII веке, основание мечети связывают с деятельностью «первого имама и кадыя Башкирии» и главы шариатского суда Исламского ученого Хусейн бека.
***
Мечеть Газа по сути была как правительство, где башкирские муллы и ахуны принимали политические решения, так же осуществляли призыв к Исламу разных групп людей из - чуваш, крещенных мищяр, черемис, удмуртов, буртасов, русских, калмык, которые после принятия Ислама переходили на сторону башкир, и порой вливались в состав башкирских родов, примеров тому много в истории башкир.
***
В мечети проходили всебашкирские народные собрания (Йыйыны), которые являлись высшей властью во внутреннем самоуправлении башкир. На этих съездах принимались важнейшие политические решения, которые в дальнейшем определяли будущее края. На собраниях представители башкирских родов согласовывали общие действия всех родов, вырабатывали единые позиции в отношении тех или иных мероприятий царского правительства, принимали решения о начале или завершении джихада (борьбы) или газавата (восстания), выбирали амиров военных подразделений. Также на этих йыйынах приглашали и смещали ханов, которых здесь считали лишь как необходимых во время войны военачальников. Принятые на съезде решения было обязательным для всех башкир, его утверждение производилось в форме клятвы на Куране при обязательном участии имамов и ахунов (Ахун -мусульманский ученый, шариатский ҡадый (судья) имеющий право давать разного рода шариатские решения /фетвы/ ). Но после принятия новых анти башкирских указов 1736 года властями России разрешалось проводить Йыйыны только один раз в год у реки Ламьян (Гафурийский р-н РБ) при обязательном присутствии представителей Российской власти. Организаторы йыйына должны были согласовать список вопросов для созыва съезда и получить разрешение уфимского воеводы на её проведение. Позднее йыйыны были и вовсе запрещены царскими властями.
В конце декабря 1735 года (по другим данным в начале января 1736 года) в ходе подавления башкирских восстаний, мечеть была разрушена правительственными отрядами И. К. Кирилова по его приказу, при участии драгунского Вологодского полка. Историк В. Н. Витевский пишет, что Азиевская мечеть «во все бунты служила совещательным местом башкир» и весной 1736 года мечеть была разрушена карательными отрядами И. К. Кирилова во время подавления восстания.
После подавления башкирского восстания на месте разрушенной Мечети Азиева развернули свою деятельность христианские проповедники, и монахи Успенского мужского монастыря.
Это история уничтожения Мечети Газа - святыни мусульман Башкирии, является одним из фрагментов той жестокой колониальной политики, которую проводила Российская власть на земле мусульман Поволжья и Урала.

Калмыцкий хан о борьбе башкир против русского господства.

2025-03-15T19:49:05.960Z

Калмыцкий хан о борьбе башкир против русского господства.

Калмыцкий хан Аюка, несмотря на свою шерть русскому правительству, в 1710 году возобновил контакты с Османским султаном Ахмедом III. В письме, отправленном султану, он изложил свою позицию, а через посланника передал следующее:

Племя иштеков (Isteks - башкиры), все мусульмане, до недавнего времени находилось под гнётом русских. В последнее время они окрепли, и один из их султанов (пр; Султан Мурад), собрав небольшой отряд, атаковал московскую крепость Терк (Дагестанский Терек...).
Однако московский царь казнил его. После этого иштеки, каракалпаки и киргиз-казаки — три рода, исповедующие ислам, — объединились, выбрали нового султана из каракалпаков и заключили союз с нашим государем Аюка-ханом, договорившись о совместных набегах на Московское государство (...).
Прошлой зимой, когда река Итиль замёрзла, около сорока тысяч русских, находившихся в московском подданстве, отправились в поход против иштеков. Аюка-хан оказал иштекам поддержку.
Когда русские войска встретили иштеков, они осознали свою неспособность сражаться и укрепились прямо на льду Итиля, рассчитывая, что иштеки не осмелятся атаковать. Однако иштеки прорубили лёд выше и ниже по течению, в результате чего русские вместе с лошадьми и обозом утонули.

Неясно, какое именно столкновение башкир с царскими войсками имел в виду посол Аюка-хана, пересказывая эту историю султану.

🔸 Однако смысл послания сводился к тому, что Башкуртстан освободился от московского господства, что соответствовало тогдашним реалиям. Царское правительство фактически признало независимость Башкуртстана, так как военные ресурсы для её подчинения были исчерпаны.

Уничтожение ученых и духовных просветителей башкирского народа.

2025-02-07T19:03:46.104Z

Дело ЦДУМ - ОДНО ИЗ САМЫХ ПОДЛЫХ И ЖЕСТОКИХ ПРЕСТУПЛЕНИЙ ЧЕКИСТОВ.

Де́ло ЦДУМ — два связанных между собой уголовных процесса, сфабрикованных в 1936—1938 годах сотрудниками НКВД РСФСР в отношении руководителей Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ). Их обвиняли в создании «шпионско-диверсионной повстанческой организации». Лидерами организации были названы глава ЦДУМ Ризаитдин хазрат Фахретдинов и Кашаф хазрат Тарджиманов. По версии следствия обвиняемые якобы планировали закрыть ЦДУМ, чтобы вызвать «возбуждение верующих против советской власти». Кроме того, были добавлены обвинения в связи с татаро башкирской белой эмиграцией в Японии, Германии и Финляндии, контрреволюционной пропаганде. Обвиняемых было более 30 человек, их судили в двух городах — в Москве и в Уфе. Большинство из них были расстреляны или умерли в тюрьме, в их числе два сына хазрата Ризаитдина Фахретдинова.

«Дело ЦДУМ» стало главным уголовным делом в отношении мусульманского духовенства. Следствие исходило из того, что в разных городах СССР местные мусульманские духовные авторитеты, подчинявшиеся ЦДУМ (или просто контактировавшие с ним в 1920-е годы), могли быть руководителями филиалов подчинявшейся ЦДУМ т.н «контрреволюционной организации». В ряде городов СССР в 1936—1940 годах были возбуждены дела-«отголоски» в отношении мусульманских духовных лиц, которых обвиняли в том, что они вели антисоветскую деятельность по заданиям осужденных по «делу ЦДУМ». Общее количество казненных мусульман по делам-«отголоскам» исчислялось сотнями человек, что намного превысило число расстрелянных по «делу ЦДУМ» Башкирии.
До этого были расстреляны и репрессированы десятки имамов и мулл, так же писатели, и поэты которые обладали чистым мышлением, не испорченным идеологией атеизма. Так же в это время (1937 г.) были вероломно осуждены и расстреляны члены башкирского правительства во главе Харисом Юмагуловым, и так же председатель БашЦИКА Хафиз Кушаев и их соратники, в числе которых Рабига Юмагулова сестра Хариса Юмагулова и супруга Хафиза Кушаева.
Коммунисты таким мерзким и подлым образом уничтожали лучших людей мусульманского общества, что бы не оставлять мыслящих и сильных личностей, так же просветителей, которые мешали кремлёвскому колонизатору проводить политику порабощения башкирского народа.
От рук большевистских оккупантов пострадали многие народы, но несравнимо больше всех пострадал от них башкирский народ, над которым был по сути учинен физический и культурный геноцид.

АЛКОГОЛИЗАЦИЯ БАШКИР

2025-02-07T18:37:10.120Z

Употребление алкоголя в современный период следует рассматривать как один из механизмов ассимиляции у башкир, как угрозу их существованию. Между тем, необходимо рассмотреть также, каким образом злоупотребление алкоголем приводило к возникновению предпосылок ассимиляции у башкир в прошлом. Особый интерес представляют XVIII–XIX вв., когда башкиры приобрели первый негативный опыт алкоголизации. Следует выделить два главных фактора в алкоголизации башкир в этот период: а) российская колониальная практика; б) военный фактор и войны России.
Колониальная политика шла наряду с военно силовым устранением сильных и влиятельных личностей - ученых, имамов, абызев, кадыев, с уничтожением исламского просвещения, которая формировала устои и понятия мешающие алкоголизации.

Зарубежная антропологическая наука давно признала использование алкоголя в качестве одного из средств колонизации.

Первый этап алкоголизации башкир:

В России мотивация использования колонизаторами алкоголя, по крайне мере на первых порах, была более целенаправленной и имела целью именно военно-политическое подчинение «инородцев».
По всей видимости, для колониальных практик Российской империи было характерно использование алкоголя в сочетании с военными средствами, особенно когда последние оказывались неэффективными. В работе «Феномен колонизации» екатеринбургский антрополог приводит мнение о том, каким образом чукотский народ был склонён к принесению присяги российском престолу в 1756 г., после неудачных для русских военных действий: «Чукчи по сей день говорят, что поддались только на доброе отношение русских, изрядно к тому же сдобренное водкой…»
Первым документально зафиксированным эпизодом, в котором алкоголь выступил в качестве (пока еще символического) этноцидного фактора в отношении башкир стал случай насильственного спаивания, произошедший в 1705 г. Полковник А. Сергеев, руководитель российского карательного войска, направленного в Уфу для подавления народных волнений башкир, в духе петровских времен так поступил с явившимися к нему для переговоров делегатами от башкирских кланов: сначала он устроил массовую порку делегатов, а затем их и найденных в Уфе других башкир он насильно напоил до потери сознания, после чего подверг беспомощных людей истязаниям:
«...Заперев в крепкий огород и караул, велел поставить и вина, и меду, поставя и зелья положив в неволю, поили, кто и век свой меду и вина не пивали, азей и мулл и ахунов их поили, а ежели кто не станет пить, тех жестоко били палками и насильно поили, и напившиеся лежали без памяти, и лежачих людей пытали порохом палили, солому зажигали, свечи на руки прилепляли и другим в горсти пороху насыпав палили, а сбережась лежалых людей сызнова подняв, поневоле поили хотели «поморить».

Какую цель преследовал полковник Сергеев, насильно спаивая парламентеров-башкир? Можно предположить, что он рассчитывал использовать такое важное социально-психологическое свойство алкоголя, как способность нанести удар по взаимоуважению у принявших его в больших дозах людей, вызвать у них чувство вины, стыда. Возникающее в данном случае чувство вины могло напоминать последствия изнасилования, не случайно в наши дни такое деяние признано со стороны ООН средством ведения военных действий. Чувство вины действует разрушительно на отношения человека с окружающим социумом, для верующего человека в то время это означало психологически отстраниться от своей семьи и рода, уйти в себя.
Однако, не только насильное спаивание, но и добровольное употребление алкогольной субстанции способно было вызвать у башкирских представителей негативные морально-психологические эксцессы, идущие вразрез с интересами своего народа. Такой эпизод, например, имел место в первой половине 1730-х г.г. на традиционном съезде (йыйыне) башкир у Чесноковской горы под г. Уфа. Во время одного йыйына съехавшиеся со всей Башкирии представители башкирских племен утром выступили с осуждением уфимских воевод, чиновников и толмачей, назвав их грабителями и разорителями башкирского народа. Присутствовавшие на йыйыне уфимские чиновники немедленно организовали доставку на место проведения башкирского съезда в качестве подарка горячительных напитков в большом количестве и скота на убой. В результате начавшегося пиршества, к вечеру башкирские представители опьянели и подписали похвальные письма в отношении тех русских чиновников, которых еще утром осуждали.
Рассмотрим подробнее вопрос губительного влияния алкоголя на чувство взаимоуважения в башкирском социуме. Во-первых, башкиры в силу своих традиций, и исламских понятий рассматривали употребление алкоголя как большой грех, поэтому чувство уважения соплеменников к употреблявшим алкоголь башкирам оказывалось под ударом. Во-вторых, впадая в состояние глубокого опьянения, индивид обычно теряет человеческое достоинство, что катастрофически сказывается на самоуважении и уважении к нему других членов башкирского социума и, в конечном итоге, отрицательно влияет на жизнеспособность родоплеменной общности и на этническую сплоченность.
В связи с этим, следует с новых позиций посмотреть на судьбу отступника башкирского народа и мусульманской религии, первого известного нам по письменным источникам беспробудного пьяницы из башкир, старшины Каршинской волости Шарыпа Мрякова. Этот человек был сыном муллы Мряка Султукова, который в ходе башкирского восстания 1704–1711 г.г. был на стороне российской администрации. Шарып, получив от колониальных властей должность старшины в свою очередь, тоже принял участие в военных действиях против восставших башкир в 1736 – 1739 г.г. и со своей командой в составе корпуса генерала Саймонова погубил около 500 человек, в т.ч. мирных жителей. Именно в этот период Шарып и стал употреблять алкоголь, переняв эту привычку у русских военных. Примерно в это же время он получил право вести беспошлинную торговлю вином, а возглавляемая им Каршинская волость начинает приходить в запустение: по подсчетам уфимского историка Б.А. Азнабаева, в годы его правления произошло десятикратное падение численности населения волости. Исследователь считает, что причиной этому стал массовый исход башкир Каршинской волости из-за произвола и тирании со стороны своего старшины. По всей видимости, моральная деградация и пьянство превратило старшину в душегуба и разорителя не только других башкир, но уже и собственных сородичей. Другой башкирский историк, А.З. Асфандияров писал, что по сведениям одного из современников, Шарып Мряков в результате спился до такой степени, что оказался неспособен исполнять свои должностные обязанности.

В работе военного историка Р.Н. Рахимова упоминается случай, который показывает обстоятельства, в которых отдельные личности среди башкир начали употреблять алкоголь, и последствия его употребления, при которых терялась этническая сплоченность и единство башкир в иноязычной и чужой среде. Так, в ходе участия башкир в первой для них наполеоновской войне, в 1807 г. случился конфликт, в одной башкирской команде, из за того, что некий башкирский старшина М. Игликов не участвовал в мусульманской молитве, (пр: намаз), и часто водился с русскими солдатами, и употреблял спиртное, по этой причине башкиры утратили лояльность ему как старшине, и перестали подчинятся.
Факт оставления коллективной молитвы (намаза) и употребления алкоголя упомянутыми башкирскими старшинами говорит о том, что они поддались ассимиляции со стороны русской культуры, и ее воинской субкультуры. И Ш.Мряков, и М. Игликов, переняли привычку употребления алкоголя у русских офицеров и солдат. Ранее у башкир в основе воинской этики лежали традиции степных воинов, основанные на Ясе Чингисхана. Как Великая Яса, так и исламское вероучение отрицательно относились к употреблению алкоголя, и полностью накладывала запрет, поэтому пьянство упомянутых башкирских старшин следует однозначно расценивать как акт ассимиляции, отказа от нравственных норм своего народа в пользу субкультуры другого этноса. Здесь будет уместна русская поговорка: « С кем поведешься, так тебе и надо.»
Обращает на себя внимание тот факт, что во всех выше упомянутых эпизодах употребления алкоголя фигурируют представители военной элиты башкир.
И это наводит на мысли о влиянии войн России, в которых участвовала небольшая часть башкир, на процесс их алкоголизации и связанной с ней ассимиляции. Забегая вперед отметим, что армейская алкоголизация получила среди башкир новый импульс в ходе ВОВ (второй мировой войны).
Постепенно российские колониальные практики все больше расширяли в Башкирии алкогольный путь к ассимиляции в башкирском обществе.

Второй этап алкоголизации башкир:

Окончательную и успешную алкоголизацию башкир провел колонизатор СССР (Советский союз). Коммунисты смогли посадить «на иглу» алкоголя почти весь народ благодаря полному уничтожению идеологической основы башкир которой являлась религия Ислам, формирующая идейные понятия, и морально нравственные устои, из которых вытекает культура поведения и образ жизни. Уничтожив эту идейную основу, так же носителей исламских понятий и идей, они далее, насильно внедрили свою - атеистическую идеологию коммунизма, которая противоречит разуму и природе человека.
Под влиянием своей анти человеческой идеологии, проводя мощную пропаганду распития спиртного они вырастили воспитав целое поколение алкоголиков, в основном из детей сирот, отцы которых умерли во время 1-ой и 2-ой мировых войн, так же во время большевистского геноцида башкирского населения.
Они использовали понятие: «Хочешь поработить народ, сделай их детей сиротами.»
В отличии от Царского периода колонизации, алкоголизация башкирского народа во время СССР прошла успешно по той причине, что коммунисты смогли полностью на корню уничтожить сдерживающий Исламский фактор, что не могла сделать Царское правление, которая ограничилась лишь упразднением ислама. В тех республиках где хоть немного осталось исламское просвещение, и носители исламских знаний, алкоголизация не имело такого сильного влияния как в Башкирии.