Conclāve Initiātō

Декларация Независимости Киберпространства

2026-02-17T08:29:32.266Z

Автор — Джон Перри Барлоу

Перевод — Сергей Дацюк

Вчера этот великий «бесхребетник» в Белом доме подписал законодательный «Акт о Реформе Телекоммуникаций 1996 года», в то время как Типпер Гор принимала цифровые фотографии, которые будут включены в книгу, называемую «24 часа в Киберпространстве».

Меня также просили принять участие в создании этой книги, написав что-нибудь соответствующее моменту. Я же расцениваю попытку законодательства нанести вред Сети, как стремление заварить чай в воображаемой гавани.

В конце концов «Акт о Реформе Телекоммуникаций», прошедший в Сенате только с 5 голосами против, делает незаконным и наказуемым в $ 250,000 штрафа выражение «черт возьми» в Сети. Во столько же обойдется сказать любые 7 грязных слов, запрещенных в радиоэфире. Или обсуждать аборт открыто. Или говорить о каких-либо телесных функциях в любых, даже самых клинических терминах.

Это попытка ввести более ограничивающие принуждения на разговоры в Киберпространстве, нежели существуют в кафетерии Сената, где я обедал и слышал красочные непристойности, употребляемые сенаторами Соединенных Штатов по разному поводу.

Этот билль был принят для нас людьми, которые не имеют ни малейшего представления, кто мы есть или где ведется наш диалог. Как говорит мой хороший друг и редактор Луи Россетто, это все равно, если бы «неграмотный советовал вам, что читать».

Да ебали мы их.

Или, более к месту, давайте теперь кинем их. Они объявили войну Киберпространству. Давайте покажем им, как хитро, обезоруживающе и властно мы можем обеспечить собственную защиту.

Я написал (с характерной грандиозностью) нечто такое, что, я надеюсь, станет одним из многих способов, чтобы воспрепятствовать этому. И если вы находите это полезным, то я надеюсь, что вы распространите это настолько широко, насколько возможно. Вы можете изменить мое название, если вам нравиться, потому что я не придаю этому значения. Действительно не придаю.

Но я надеюсь, что этот призыв понесется сквозь Киберпространство, изменяясь, разрастаясь и самовоспроизводясь, пока он не станет громким криком, равным тому идиотизму, который они только что причинили нам.

Я предлагаю Вам...

Декларацию Независимости Киберпространства.

Правительства Индустриального Мира, Вы -- утомленные гиганты плоти и стали, -- я пришел из Киберпространства, новой обители мышления. От имени будущего, я прошу Вас из прошлого, оставить нас наедине. Вас не звали к нам. Вы не имеете никакой власти там, где мы взрастаем.

У нас нет никакого избираемого правительства, мы не едины, так что я адресую Вам не больше полномочий, чем те, которые свободой непосредственно всегда оговариваются. Я объявляю, что мы строим глобальное социальное пространство, чтобы быть естественно независимыми от тирании, которую вы стремитесь установить для нас. Вы не имеете никакого морального права ни управлять нами, ни обладать любыми методами принуждения, которого у нас есть действительный повод бояться.

Правительства получают полномочия из согласия управляемых. Вы его не спрашивали, и не получали от нас. Мы не приглашали вас. Вы не знаете нас, вы не знаете наш мир. Киберпространство не находится внутри ваших границ. Не думайте, что вы можете строить его, как если бы это был проект общественной постройки. Вы не можете этого делать. Это -- явление природы, и оно растет само по себе через наши коллективные действия.

Вы не участвовали в нашем огромном и растущем диалоге, вы не создавали богатства нашего рынка. Вы не знаете нашу культуру, нашу этику, наши неписаные законы, которые уже обеспечивают в нашем обществе больше порядка, чем могло быть получено от любого из ваших предписаний.

Вы утверждаете, что у нас есть проблемы, которые вы должны решить. Вы используете эту претензию как оправдание, чтобы вторгнуться в наши владения. Многие из этих проблем просто не существуют. Где имеются реальные конфликты, где имеются правонарушения, мы будем выявлять их применяя к ним наши собственные средства. Мы формируем наш собственный Социальный Контракт. Это руководство возникнет согласно условиям нашего мира, но не вашего. Наш мир иной.

Киберпространство состоит из трансакций, связей и непосредственных мыслей, выстроенных подобно стоячей волне в паутину наших коммуникаций. Это наш мир, который всюду и нигде, но он не там, где живут телесные существа.

Мы создаем мир, в который все могут вступать без привилегий или предубеждений, порожденных расовыми различиями, экономической властью, военной силой или местом рождения.

Мы создаем мир где любой и везде может выражать его или ее убеждения, независимо от того, насколько он необычен, без страха быть принужденным к молчанию или конформизму.

Ваши правовые концепции собственности, выражения, индивидуальности, перемещения и контекста неприменимы к нам. Они базируются на материальности, но здесь нет материальности.

Наши индивидуальности не телесны, так, в отличие от вас, мы не можем добиваться порядка через физическое принуждение. Мы верим, что наше управление будет возникать из этики, просвещенного личного интереса и всеобщего блага. Наши индивидуальности могут быть распределены поперек многих ваших юрисдикций. Единственный закон, чтобы все наши составные культуры были бы вообще узнаны, -- Золотое Правило. Мы надеемся, что мы будем способны принимать наши частные решения на этом базисе. Но мы не можем принимать решения, которые вы пытаетесь навязать.

В Соединенных Штатах вы создали закон, «Акт о реформе телекоммуникаций», который аннулирует вашу собственную Конституцию и оскорбляет мечты Джефферсона, Вашингтона, Милля, Медисона, Де Токвилля и Брандеса. Эти мечты должны теперь быть рождены в нас заново.

Вы испуганы за ваших собственных детей, так как они -- аборигены в том мире, где вы всегда будете иммигрантами. Поскольку вы боитесь их, вы возлагаете на вашу бюрократию те родительские обязательства, которые вы малодушно не берете на себя. В нашем мире все чувства и выражения человечности, от низменных до ангельских, являются частями единого целого, глобальным диалогом битов. Мы не можем отделить воздух, в котором задыхаются, от воздуха, в котором трепещут крылья.

В Китае, Германии, Франции, России, Сингапуре, Италии и Соединенных штатах, вы пытаетесь отравить вирус свободы, устанавливая предупреждающие дорожные знаки в границах Киберпространства. Они могут сдерживать влияние на некоторое время, но они не будут работать в мире, который вскоре будет охвачен переносящей биты средой.

Ваши все более и более устарелые информационные отрасли промышленности увековечили бы себя, предлагая законы, в Америке и в другом месте, которые требуют обладать речью непосредственно во всем мире. Эти законы объявили бы идеи всего лишь еще одним промышленным продуктом, не более благородным, чем чугун. В нашем мире, любое человеческое мнение может создавать возможность быть воспроизведенным и распространенным совершенно бесплатно. Глобальная передача мысли больше не требует совершенствования ваших фабрик.

Эти все более и более враждебные и колониальные критерии помещают нас в то же самое положение, как те предыдущие приверженцы свободы и самоопределения, вынужденные отвергнуть авторитет удаленной и неинформированной власти. Мы должны объявить нашу виртуальную собственную неприкосновенность к вашему суверенитету, даже поскольку мы продолжаем соглашаться на ваше господство над нашими телами. Мы распространим себя сквозь Планету так, чтобы никто не мог останавливать наши мысли.

Мы создадим цивилизацию Мысли в Киберпространстве. Может она будет более гуманной и честной, нежели ваши правительства создали прежде.

Давос, Швейцария Февраль 8, 1996

Джон Перри Барлоу, Когнитивный Диссидент, соучредитель Фонда Электронной Границы (Electronic Frontier Foudation)

«Владычица магии» - перевод лекции Рональда Хаттона

2026-01-19T00:28:41.154Z

Источник

Перевод и оформление презентации — Цира (Per Aspera ad Astra)

Редактура, комментарии и оформление текста — Далт (Conclāve Initiātō)

Всё, что вы увидите в переводе в блоках такого же цвета — примечания редактора; также есть несколько примечаний прямо в тексте, выделенные курсивом.

А в этих блоках — цитаты из произведений, ранее переведенных на русский и цитируемых Хаттоном.

Добрый вечер, дамы и господа. Прошу прощения за то, что остаюсь сидя. Недавно мне прооперировали колено, и врачи разрешили прийти к вам при условии, что я не буду долго стоять.

Небольшое замечание по поводу произношения. Имя богини, о которой я буду говорить сегодня, пришло к нам от древних греков, которые, вероятно, произносили его как «хэкатэ́», однако в наши дни так никто не говорит. Есть целый ряд возможных вариантов: «хэкати́», «хэка́ти», даже вариант Шекспира «хэкки́т» — все они подходят. Поэтому, по поводу произношения можете расслабиться. Интереснее другое.

Она — богиня с биографией. Некоторые древние божества по сути не имеют биографий. Другими словами — то, что мы можем узнать об этих богах в конце древнего мира ничем не отличается от их первого упоминания. Другие проходят путь значительного развития, но он заканчивается довольно быстро, и о нем мало что можно сказать, кроме того, что это произошло рано. Однако Геката принадлежит к третьей категории богинь и богов, которые прошли долгую череду изменений, превративших их в божеств, которых, по нашему мнению, мы знаем сегодня, и развитие которых можем проследить на каждом этапе.

По своему происхождению она вовсе не греческая, а входит в историю как доминирующая богиня Карии — района на юго-западе Малой Азии (современная Турция).

До самого конца XIX общепринятой была теория греческого происхождения Гекаты; отсюда многочисленные — и безуспешные — попытки вывести древнегреческую этимологию её имени. Однако, Л.Р Фарнелл на границе веков выдвинул теорию "распространения культа Гекаты с севера" и предложил Фракию как возможное место её происхождения. До 60-х гг. XX века эта теория была доминирующей, пока сумму несогласия с этой теорией не подвел в своей монографии Т. Краус, собравший вместе убедительные аргументы происхождения Гекаты именно из Карии. На данный момент эта теория и является общепринятой.

Она управляла жизнью и смертью, а также связанными с ними силами, такими как плодородие, достаток, военная мощь и человеческие страсти, выступая также в роли защитницы от всевозможных бед. Таким образом, она является довольно распространенной богиней на древнем Ближнем Востоке, по сути, представляя собой карийский аналог Сибелы или Кибелы в Ликии, Артемиды в Лидии, Афродиты на Кипре, Астарты в Сирии, Иштар в Месопотамии, Инанны в Шумере и так далее.

«Иштар в Месопотамии, Инанны в Шумере» — Шумер также находится в Месопотамии, а Инанна отделена от Иштар скорее временем, нежели пространством. Помимо этого, призываю с большим скепсисом относиться к подобным сравнениям, хорошо выглядящим для неспециалистов в рамках научпопа, но являющихся в своей сути спекулятивными и игнорирующими локальные различия. Иронично, что с одним из столпов подобных спекуляций, Маргарет Мюррей, когда-то успешно воевал сам Хаттон (за что ему большое спасибо).

Её великий храм находился в Лагине, где по преданию ей, как и Кибеле, в числе прочих служили жрецы-евнухи. Считалось, что к некоторым из этих очень могущественных и агрессивных богинь безопасно могут приближаться только мужчины, утратившие свою мужественность.

Мы снова влетаем в спекулятивные обобщения — очевидно, что здесь Хаттон подразумевает всех перечисленных выше богинь, но для Гекаты и Афродиты достоверных свидетельств распространения подобных убеждений нет.

Греки густо заселили побережье Малой Азии в IX-VIII вв. до н.э. и вступили в контакт с местными божествами. Их мифология, в некотором роде, представляет собой попытку ассимилировать этих экзотических богов в свой собственный религиозный мир.

Одной из самых ранних и самых известных попыток была попытка поэта Гесиода около 700 года до н. э. Он ввел Гекату в греческую божественную семью, назвав ее богиней неба, связанной как с солнцем, так и луной. Гесиод пишет, что верховный бог Зевс был настолько впечатлен небесными силами Гекаты, что уважал ее более всех других божеств. Поэтому греческие боги и богини дали ей самое необычное право действовать во всех сферах мира: на небе, на земле, в океане и в подземном мире. Из всех других божеств только Гермес, божественный посланник, обладал схожей привилегией.

Если под "действием" мы понимаем возможность свободного перемещения (на что намекает указание на аспект Гермеса именно как посланника), то подобной привилегией обладает еще Ирис (Ирида).

Существует гипотеза, по которой очень необычное превознесение пришлой богини у Гесиода связано с удачным и быстрым распространением культа Гекаты на территории Беотии. Ещё в схолиях отмечали, что «..Гесиод, как беотиец, восхваляет Гекату: ведь там Геката почитается».

Имя богини, естественно, карийское — на языке, который вымер в древности; этот язык нам сейчас неизвестен, как и значение имени Гекаты. Однако оно похоже на греческое слово ἑκατόν (хэкато́н), означающее «100». Соответственно, ко времени Гесиода она уже стала покровительницей миллионеров или потенциальных миллионеров. Любой, кто хотел быстро разбогатеть, взывал к Гекате, как и люди, желавшие успеха и процветания в любой другой сфере жизни. В конце концов, это было продолжением ее первоначальной роли местной великой богини. Гесиод также приписывал ей особую заботу о путешественниках. Эта роль была производной от ее замечательной способности путешествовать между мирами. Таким образом, она стала богиней, охранявшей дороги и ворота, снова являясь женским коллегой Гермеса.

Ранние греческие изображения часто показывают ее с ключом в руке как божество, открывающее пути внутрь и наружу из разных мест. Одно из ее имен было «Госпожа Путей». Как хранительница лиминальных мест, ко времени Гесиода она также стала богиней рассвета и заката, нашей Госпожой Сумерек.

И снова, очередное совпадение в ее имени способствовало еще одной ассоциации. Оно звучит как женская форма слова ἕκατος (хэ́катос), что в переводе с греческого означает «дальностреляющий» (либо «попадающий в цель по своему желанию/когда того желает». - Прим. ред.), и было одним из традиционных греческих титулов, данных богу Аполлону. Это подтолкнуло некоторых греков ассоциировать ее с сестрой Аполлона, Артемидой, богиней диких мест и живтных, которая, как повелительница зверей, занимала особое место ночью, когда многие из них выходили на охоту. Поэтому они уделяли особое внимание ее (т.е. Артемиды. - Прим. ред.) свету как свету Луны.

Связь Гекаты с Аполлоном также прослеживается через алтарь Гекаты в святилище Аполлона Дельфийского в Милете, датируемый VII в. до н.э.

Образы Артемиды и Гекаты как богинь процветания еще больше сблизились в VI веке, через сто или двести лет после Гесиода. Геката стала ассоциироваться, в частности, с изобилием природных благ, таких как дичь, фрукты и рыба. Ее стандартный образ превратился в образ молодой женщины, несущей факел в каждой руке, с гончими, бегущими рядом с ней, которые были заимствованы из образа Артемиды. Таким образом, архаичная греческая фигура богини была в целом благожелательной, но в ней уже был и другой аспект, хотя он все еще не играл значительной роли. Божества, защищавшие своих последователей, по логике вещей должны были быть готовы сражаться с врагами этих людей. В этом отношении Геката была особенно сильна, поскольку, как дарительница процветания она находилась в прекрасной позиции, чтобы его лишить.

Архаическая эпоха закончилась около 500 г. до н.э., и Греция вступила в классическую эпоху — эпоху знаменитых пьес, храмов, философов и скульпторов, а также культурного господства Афин. Именно афиняне в течение V в. до н.э. внесли еще один значительный вклад в формирование образа богини и изобразили ее тройной, имеющей три тела, опирающихся на колонну и смотрящих во всех направлениях. Первый из таких образов был установлен у ворот цитадели Афин, Акрополя, чтобы почтить ее роль хранительницы врат.

Речь об афинском скульпторе Алкамене, который по сведениям из «Описания Эллады» Павсания первым изобразил Гекату с тремя телами.

Вскоре, однако, большинство богатых домов в городе обзавелись небольшими копиями, чтобы защитить домочадцев от внешних опасностей. Почти наверняка эти три формы относились к трем уровням существования — небу, земле и подземному миру, в каждом из которых Геката была как дома. Однако, они быстро смешались с другим ее более ранним аспектом богини путешественников, сделав перекрестки её священными местами. Перекрестки сами по себе стали святилищами Гекаты, с масками, повешенными на каждом из выходящих путей как ее символы. Они и без того считались опасными и таинственными местами, где, вероятно, собирались духи и бродили призраки.

Поэтому афиняне стали посвящать ей новолуние как время, особенно связанное с мертвыми. Каждый дом в Афинах в это время ежемесячно ритуально очищался, а для домашних духов выставлялись дары в виде еды и питья. Стало обычаем убирать эти подношения в конце обряда и оставлять их на перекрестках в темную Луну в качестве дара Гекате, ἑκαταῖα (хэката́я) или «Ужина Гекаты».

К концу V века атрибуты, нараставшие, как снежный ком — такие, как связь с подземным миром, мертвыми, перекрестками, начали создавать ей новую репутацию покровительницы магии. Для греков магия, μαγεία (магэ́я), была по сути своей зловещей. Ею занимались непорядочные и смелые люди, чтобы подрывать естественный порядок вещей и обретать божественные силы. С этого момента ее образ и изображения вновь изменились. Она оставалась молодой женщиной с факелами, за которой следовали собаки, однако теперь у нее были сверкающие глаза, волосы из змей, венок из дубовых листьев и свита адских духов и беспокойных мертвецов.

Литературный эквивалент этих художественных изображений есть во фрагменте из утраченной пьесы великого афинского драматурга Софокла. Его произносит группа женщин, вырезающих корни для использования в магических зельях на перекрестке дорог.

Ты, о Гелий-владыка и пламень святой,
Перекрестков царицы, Гекаты, доспех!
Ведь тобой на высотах Олимпа она
Потрясает, тебя по распутьям несет,
Увенчавши дубовой листвою главу
И плетеньем из змей ядовитых.
Расплавив воск в огне.

Фрагменты из «Зельекопов» Софокла, пер. Ф.Ф. Зелинского, О.В. Смыки и В.Н. Ярхо

К IV в. до н.э. считалось, что маги вызывали беспокойных, злых или безнравственных духов и призраков чтобы те выполняли их приказы, но для этого нужно было получить разрешение их повелительницы, Гекаты. Она сохранила некоторые из своих прежних благожелательных черт как проводник путешественников в ночи и помощницы в поиске потерянных вещей, но ассоциации её с темным и сверхъестественным теперь стала превалирующей. В этом она все больше сливалась с фигурой Артемиды как ночной богини, и ее древний небесный аспект все более явно становился аспектом лунного божества. К римскому периоду она переняла некоторые из обрядов Артемиды, такие как подношение ей при полной Луне маленьких круглых пирожных, окруженных свечами. Греки долгое время считали саму Луну богиней, Селеной — но, как и божественный дух солнца, Гелиос, не как божество с интересом к людским делам. Не было культа Селены и не было храмов посвященных ей.

Был и культ со святилищами — алтари в Гютхэйоне, Эпидаурусе, в святилище Деметры в Пергамоне не для красоты стояли, и оракулы — в Тхаламай (Фалам) — да, в сравнении с более популярными божествами совсем немного, но таки были. Здесь, увы, Хаттон выходит за пределы своей экспертизы.

Геката же во всей Римской империи стала считаться божеством, с которым люди могли взаимодействовать — как это всегда и было, и вдобавок персонификацией Луны, её духом. Ее тройная форма, которая символизировала сначала три уровня космоса, затем перекрестки, наконец стала ассоциироваться также с тремя видимыми фазами лунного цикла. В результате этой новой ассоциации и смешения народов по всей империи к III веку н.э. поэты и грамматики начали использовать имена Селены, Гекаты, Дианы (римское имя Артемиды) и Луны (римское имя Луны) как взаимозаменяемые.

К IV веку н.э. Персефона начала смешиваться с ними как подземный аспект этой синкретической богини. Вот что пишет грамматик Мавр Сервий в комментарии к самой известной из всех римских поэм, «Энеиде» Вергилия, вероятно, около 400 года нашей эры:

«Некоторые люди имеют привычку говорить, что Геката — это то же самое, что Диана и Персефона, и что у нее три лица: Луна, Диана и Персефона. Когда Геката находится над Землей, она считается Луной. Когда на Земле — Дианой. Когда под Землей — Персефоной. Таким образом, эти люди согласны с тройной версией, потому что у Луны есть три формы: новая, полная и старая.»

Этот отрывок из Сервия, прошедший через фильтр викторианских и эдвардианских ученых, оказал огромное влияние на современных оккультистов и язычников. Он помог вдохновить Роберта Грейвса на создание образа великой богини в виде девы, матери и старухи, соответствующего трем видимым фазам Луны. Он также появляется, несколько искаженный, но все еще очень величественный, в произведениях оккультного писателя XX века Дионы Форчун:

«Полная Луна поднимается высоко и ясно, услышь слова призыва, услышь и явись, Шаддай Эль Чай, Риа Бина Ги, Исида на небесах, Персефона на земле Диана путей и трехформенная Геката»

Форчун множество раз переиспользует отрывки своих же текстов, и тасует их в разных книгах — как и в рамках одной и той же. Наиболее подходящий перевод есть в «Лунной магии» — однако, чтобы получить ровно то, что процитировал Хаттон, потребуется совместить два отрывка из разных мест книги; при этом «трехформенность» мне найти не удалось. Ниже я соберу текст из двух переводов в хаттоновской последовательности:

«В высоких небесах приближается полнолуние,
Слушай призывные слова, слушай и внимай,
Шаддаи эль Хаи и Рея, Бинах, Гея.
Изида в небесах, на земле — Персефона,
Диана небесных путей и Геката..»

«Лунная магия», Дион Форчун

Ее новая идентичность как синкретической богини лунного света и тайн придала новую силу и старым ассоциациям с ночью и магией. Собаки оставались ее самыми постоянными спутниками, к тому же они выли на Луну, которая стала символом Гекаты, восхваляя ее. Однако, она также обрела хорьков, смелых ночных охотников, в качестве дополнительных любимых животных. Никогда не стоит недооценивать хорьков. Они очень быстрые, умные и смелые. Ее особым деревом остается черный тополь. У него необычно глубокие корни и греки верили, что они спускаются прямо в подземный мир и таким образом связывают наземный мир с ним, как это делает сама Геката. Можно было нашептывать листьям черного тополя — и послания доходили до мира мертвых.

Великие маги утверждали, что им нет равных, хотя, надо признать, они, как правило, появляются только в художественных произведениях. В романе Лукиана из Самосаты, вероятно написанном в 170-х годах, есть персонаж, который утверждал, что встретил Гекату ночью в лесу. Помимо других ужасающих черт, у нее была одна нога, похожая на столб. Он был вооружен магическим кольцом, которое он вращал на ладони, чтобы сила камня прошла через него. Увидев это, Геката просто сдалась, топнув ногой по земле, которая раскрылась и поглотила ее. Лукиан — сатирик, это следует помнить и мы ожидаем от него сатиры: он дает понять, что читатели не должны верить ни единому его слову.

Лукиан снова упомянул Гекату в коротком рассказе, еще одной сатире о гиперборейском волшебнике, который также великолепно высмеивается Лукианом. Причина могущественного заклинания была в том, что молодой человек по имени Главк влюбился в привлекательную жену соседа, женщину по имени Хризида. Влюбленный, если выразиться вежливо, молодой человек нанял гиперборейского волшебника. Следует пояснить, что ни греки, ни римляне на самом деле не знали, где находится Гиперборея, кроме того, что это где-то далеко на севере.

После оживленной, недостойной торговли о точной оплате услуг этого человека, последовала следующая драма, рассказанная наставником Главка, который первоначально предложил использовать магию для решения проблемы страсти молодого человека. Маг дождался начала растущей Луны, поскольку именно в это время обычно совершаются подобные обряды. Затем он выкопал яму во дворе дома и около полуночи вызвал отца Главка, который умер семь месяцев назад. Старик был зол на то, что его сын вожделел замужнюю женщину и вышел из себя, но в конце концов с неохотой дал сыну разрешение на продолжение романа. После этого маг вызвал Гекату и она привела Цербера, трехглавого пса, охраняющего подземный мир. Затем маг низвел Луну — она проявлялась в разных обличьях, постоянно меняя свой облик: в образе женщины, великолепного быка, а потом щенка. В конце концов гипербореец сделал куклу из глины и сказал ей: «Иди и принеси Хризиду». Кукла вылетела из окна и вскоре в дверь постучала Хризида. Она вошла и обняла Главка, будто бы полностью обезумев от страсти, и они занялись любовью, пока мы не услышали петухов. Затем Луна взлетела обратно на небо, Геката погрузилась обратно под землю, а другие проявления исчезли. Хризида отправилась домой около рассвета

Обряды низведения Луны был любимым ритуалом вымышленных греческих и римских магов и ведьм. Он заключался, как вы уже слышали, в буквальном спуске Луны с неба на землю. Название этого ритуала перешло в современную языческую религию викка как ее самый важный и определяющий ритуал, но в древности он означал совсем другое: призыв богини в человеческое существо, которое затем может говорить от имени божества. Это тоже древний ритуал, однако он встречается в совершенно другом корпусе текстов — греческих магических папирусах. Они датируются позднеримским периодом и были найдены в долине Нила в XIX веке. Среди прочего, они содержат самый мощный и замечательный призыв Гекаты, который был создан для использования настоящими магами. Мы можем услышать его и, возможно, поразмышлять о том, как древние и современные представления о божестве остались прежними и насколько они изменились.

Дальше Хаттон рецитирует PGM IV. 2785-2890, известный по собранию Бетца как «Молитва Селене для любого деяния». В своей рецитации в некоторых местах, где звучит имя Гекаты, в оригинале было другое имя — Селены, Артемиды, Персефоны, Менэ; контекстуально они тождественны — в молитве прямо говорится, что автор считает всех этих богинь проявлениями одной и той же.

Ниже я приведу эту молитву в переводе Анны Блейз, где все имена сохранены на своих местах.

Молитва Селене[-Гекате] для любого [магического] деяния

Ныне приди, о Селена триликая, милая сердцу,
Внемли, богиня, священным заклятьям моим благосклонно!
Ты — украшение ночи, сиянье несущая смертным,
Юная дочерь зари, ты быков огнеоких торопишь, (2790)
Что колесницу твою увлекают дорогою Солнца.
Тройственным телом своим ты подобна Харитам,
Кружащим в танце блаженном меж звездами ночи.
Ты — Справедливость, ты — нити незыблемых Судеб: (2795)
Клото, Лахесис и Атропос —
Ты, о триглавая! Ты — Персефона, Мегера, Алекто,
Многообразная, чадные факелы держишь в руках ты, (2800)
И на челе твоем вьются кудрями ужасные змеи,
Бычьего рева подобье тройные уста извергают,
Чрева покрыты бронею чешуй, и спадают на спины
Змей ядовитых потоки, сплетаясь под тяжкою цепью. (2805)
О плачея в темноте, быколикая, чуждая толпам,
Ты, быкоглавая, ты, быкоокая, ты, псоголосая, (2810)
Стан свой меж лапами львиными ты укрываешь.
Волчьелодыжная, стаи свирепых собак тебе любы,
Помня о том, называют тебя, о богиня, Гекатой, (2815)
Многоименной и Меной, пронзающей воздух, подобно
Мечущей стрелы сестре Аполлона; самой Артемидой;
Четвероликой, четвероименной, четверодорожной,
Блещущей в темной ночи, Персефоной, оленеубийцей,
Триждыгремящей, трезвучной, тригласой, триликой, (2820)
Триждыименной Селеной; о трех головах и трех выях;
Той, что подобна трезубцу; богиней тройных раздорожий,
Неугасимое пламя несущей в троякой корзине.
Трех десятиц госпожа, трех дорог еженощная гостья, (2825)
Внемли же мне, умоляю, на зов благосклонно ответствуй!
Ты, что весь мир необъятный в ночи укрываешь покровом,
Демонам трепет внушая и в дрожь повергая бессмертных; (2830)
Ты, чьих прозваний не счесть; ты, ведущая смертных к величью;
Ты, что рогами увенчана; ты, чье потомство прекрасно, —
Матерь богов, и людей, и Природы, Всеобщая Матерь!
Ты на Олимпе гостишь и плывешь над бескрайнею бездной, (2835)
Ты — и конец, и начало; единая, правишь ты всеми;
Вечная, всё из тебя изошло и в тебе завершится.
Узы великого Кроноса ты на висках своих носишь (2840)
Нерасторжимой, нетленной повязкою; держишь в руках ты
Скипетр златой, письменами такими по кругу обвитый
(Кронос их сам начертал и вручил тебе, дабы носила (2845)
И сохраняла порядок незыблемый в мире):
«Всё укротившая, всеукрощенная, мужей смирившая,
Сила, смирившая силу». И Хаосом тоже ты правишь,
Арарахарара эфтисикере. Так славься, богиня, — (2850)
Радость тебе и привет, — и внимай своим многим прозваньям!
Я воскуряю тебе фимиам, о рожденная Зевсом,
О стреловержица, сущая в небе, богиня заливов,
Ты, что блуждаешь в горах и хранишь перекрестки и тропы,
Ты, о ночная, подземная, темная, Аидонея, (2855)
Тихая, страшная, ты, что пируешь во тьме на могилах,
Ночь — ты, и Мрак — ты, и Хаос широкий; сама Неизбежность —
Та, от кого не укрыться; ты — Мойра, Эриния, мука, (2860)
Ты — Справедливость и Гибель; ты Кербера держишь в оковах;
Иссиня-черная, ты чешуею змеиной покрыта,
Поясом — змеи тебе, и власы твои змеями вьются;
Ты — кровопийца, несущая смерть и родящая гибель, (2865)
Ты пожираешь сердца и пируешь телами умерших до срока,
Ты на могилах стенаешь и смертных ввергаешь в безумье, —
К жертвам моим снизойди и сверши для меня это дело! (2870)

PGM IV. 2785-2890, пер. Анна Блейз

В другом ритуале ее можно проследить от действительно древней магии до самого яркого изображения в римской литературе. Он описан поэтом Овидием и состоит из церемонии, придуманной его воображением для греческой колдуньи Медеи:

Трех не хватало ночей, чтоб рога у луны съединились
И завершили бы круг. Но лишь полной она засияла,
Только на землю взирать начала округлившимся ликом,
Вышла Медея, одна, в распоясанном платье, босая,
Пышные волосы вдоль по плечам распустив без убора.
Шагом неверным, в немом молчании ночи глубокой,
Без провожатых идет. И люди, и звери, и птицы
Полный вкушают покой. Не шепчет кустарник, недвижим;
Леса безмолвна листва, туманный безмолвствует воздух.
Звезды мерцают одни. И она простерла к ним руки,
Трижды назад обернулась, воды зачерпнула в потоке
И омочила власы и трижды уста разрешила
Воем; потом, опершись коленом о твердую землю,
Молвила: «Ночь! Наперсница тайн, что луной золотою
Свету преемствуешь дня! Вы, звезды! Геката с главою
Троичной, ты, что ко мне сообщницей дела нисходишь
Мне помогать! Искусство волшбы и заклятия магов!
Ты, о Земля, что магам даешь трав знанье могучих,
Воздух и ветры, и вы, о озера и реки, и горы,
Вы все, боги лесов, все боги ночные, явитесь!

«Метаморфозы», Книга VII, Овидий

В другом ритуале она призывает духов подземного мира и призраков.

Фактически, это ритуал, который, по общему мнению греков и римлян, должен был предшествовать любому призыву подземных сил. В текстах, начиная с VIII в. до н.э., есть краткие упоминания об этом, но Овидий дает полное описание.

Медея построила два алтаря на лесной поляне из дерна во имя Гекаты — для смерти и жизни. Затем она выкопала рядом с ними две ямы, сняла всю свою одежду, и, по выражению Овидия, ее покрывали только небеса. Буквально «одетая небом», она налила в ямы сначала свежую кровь, затем вино и, наконец, молоко, и произнесла свое заклинание.

Хаттон не цитирует напрямую — но я вставлю сюда тот кусок, что он имеет выше в виду:

Сбросили змеи свою долголетнюю старую кожу.
Остановилась, прибыв, у порога стоит, за дверями.
Кровлей одни были ей небеса. Избегала касаний
Мужа. Два алтаря сложила из дерна Медея,
Справа — Гекаты алтарь и жертвенник Юности — слева.
Дикой листвой оплела и ветвями священными оба.
Недалеко откидав из ям двух землю, свершает
Таинство; в горло овцы чернорунной вонзает Медея
Нож и кровью ее обливает широкие ямы,
Чистого чашу вина сверх крови она возливала,
Медную чашу брала, молока возливала парного;

«Метаморфозы», Книга VII, Овидий

Вековая репутация Гекаты среди греков как богини, способной перемещаться между мирами, придала ей новую важную роль в конце древнего мира. Это произошло в небольшой группе языческих интеллектуалов, известных историкам как неоплатоники, и особенно среди тех, кто практиковал теургию. Это греческое название для ритуалов, позволяющих людям напрямую контактировать с божествами и, возможно, даже сливаться с ними. Основным текстом этого движения и ближайшим аналогом священного писания среди поздних языческих интеллектуалов было собрание сочинений, известное как «Халдейские оракулы». Их происхождение неясно, и с уверенностью можно сказать только то, что они появились в конце II века н.э.. Их значение загадочно — отчасти потому, что они сами по себе мистичны, а отчасти потому, что их полный текст был утрачен в Средние века. Они сохранились только в фрагментах, цитируемых более поздними авторами.

Из них ясно, что Геката была любимой богиней теургов, ибо способность путешествовать между мирами делала ее, по-видимому, идеальной фигурой для посредничества между человеческим и божественным мирами. Для теургов она была богиней передачи, преобразования и посвящения, Геката Сотейра, Геката-спасительница. Её власть над духами усиливала эту роль, поскольку они могли выступать в качестве посланников между этими двумя мирами, отправляемых божествами или призываемых людьми. Особенностью позднего язычества, и вы должны иметь ввиду, то что сейчас прошло уже более тысячи лет со времен Гесиода, является то, что богини и боги стали казаться все более отдаленными и оторванными от деятельности человечества.

Набожные люди начали ощущать потребность в посредниках между ними, и духи Гекаты, даймоны, как раз и выполняли эту роль. Намеки на соответствующие обряды встречаются в «Халдейских оракулах», и они звучат довольно похоже на те, что описаны в магических папирусах. Они в значительной степени полагаются на призыв божественных сущностей для общения с людьми, но при этом уделяют больше внимания медитации и другим практикам очищения души перед магической работой. Как магические папирусы и гораздо более поздние ритуальные практики, так и «Халдейские оракулы» подчеркивают использование определенных камней, растений, видов ладана, слов и звуков, созвучных друг другу и используемых в комбинации для достижения определенных эффектов. Вот слова самой Гекаты, произнесенные в «Халдейских оракулах»:

219. В свете бессмертного утра средь звезд ослепительно чистых, Бога покинув жилище, на животворящую землю я нисхожу, убежденный советами неизреченных слов, каковыми сознание тешить бессмертных способен муж человеческий всякий...
220. Воли лишенного выслушай, [ты], кто нуждою связал [нас].
221. Неба всегда избегавшего жаждя смирить, для чего ты силой призвал ко мне [страшную] властью [своею] Гекату?

«Халдейские оракулы», пер. А.П. Большакова

И ясно, что вам лучше иметь хороший ответ на этот вопрос.

Теург визуализировал Гекату как чистый и бесформенный огонь, из которого исходил голос, спускающийся с небес, чтобы вселиться в статую или человека и даровать мудрость своим почитателям. Существует одно упоминание об обрядах посвящения в ее мистерии. Оно было оставлено Евнапием, биографом неоплатонических мудрецов, и рассказывает о том, как последний языческий император Юлиан в 360 году отправился в Эфес чтобы пройти посвящение у знаменитого философа и теурга Максима. Евнапий записал, что в кульминационный момент обряда Максим поклонился статуе Гекаты, сжег ей крупицу ладана и воспел гимн. Сразу же факелы в руках статуи спонтанно вспыхнули пламенем и она улыбнулась Максиму и Юлиану, а ее тело зашевелилось.

Было ли это настоящим божественным откровением, или трюком, устроенным с помощью механизмов, использованных Максимом и его помощниками, или результатом измененного состояния сознания со стороны зрителей, сейчас никто не может сказать, и, по сути, сам Евнапий не знал. Впрочем, это замечательный образ. Судьба Максима не была счастливой. Юлиан был убит в битве всего через пару лет, оставив христианского преемника, который казнил Максима. С концом древнего мира Геката вместе с другими древними божествами переходит в мир искусства и литературы, чтобы вновь появиться в качестве знаменитой богини, с развитием современного язычества и ритуальной магии. Как я уже упоминал ранее, ее атрибуты оказали большое влияние на них, особенно на викку.

Однако, я хотел бы завершить лекцию, вернувшись в древний мир к одному из самых известных литературных текстов, в котором фигурирует Геката и, возможно, самому известному в современности. Он особенный по ряду причин, одна из которых заключается в том, что это самое раннее из сохранившихся произведений художественной литературы о реальной современной ведьме, в отличие от мифической волшебницы из далекого прошлого. Он был написан в III веке до н.э. одним из самых известных и талантливых греческих поэтов, Феокритом.

Он сочинял для богатого и утонченного общества Александрии, греческого города, основанного в Египте, который в то время, вероятно, был самым густонаселенным городом в мире. Александрийцы изобрели пробки на дорогах и городское загрязнение. Стихотворение называется «Фармакеутрия», что означает просто «колдунья» или «зелейница».

Оно рассказывает о женщине из высшего общества, которую только что соблазнил, а затем бросил льстивый негодяй, возможно, совершивший ужасную ошибку. Я приведу текст самого магического произведения, удалив предшествующий раздел, в котором представлена сама дама по имени Симайта и ее служанка Фестилида. В нем также описывается, как она познакомилась с этим бабником, смотря игры в городском амфитеатре. Но давайте перейдем к ее реакции, когда она поняла, что ее бросили после того, как соблазнили. Найдете ли вы то, что следует далее ужасающим или удовлетворительным во многом зависит от вашего собственного отношения к магии, а также к женщинам и мужчинам.

Помимо того перевода, что приведен ниже, рекомендую также прочесть менее полный, но не менее прекрасный перевод Грабаря-Пассека (Идиллия II, Колдунья).

Также отмечу, что Хаттон пропускает некоторые отрезки и, по сравнению с используемым переводом, у Хаттона отличается порядок некоторых моментов. Текст ниже выстроен в том порядке, в каком его произносит Хаттон.

Где ветви лавра? где любовный мой напиток?
Фестилида, неси!.. вот чаша: поскорей
Поставь ее в огонь и разверни над ней
Багряного руна завороженный свиток…
Пускай всю силу чар изведает теперь
Мой вероломный, ветреный любовник,
Страданья моего безжалостный виновник!
Двенадцать дней прошло, а он ни разу в дверь
Ко мне не постучал, и не узнал, жестокой,
Жива я или нет? Он от меня далёко…

...

А нынче совершу над ним я заклинанье…
Луна! укрась венцом лучей
Твое чело! зову тебя трикраты,
Зову тебя, владычица ночей,
В сообществе подземныя Гекаты
Геката, ты пугаешь даже псов,
Когда в ночи, стезею потаенной,
Скользишь незримо меж гробов
Стопой окровавленной.
Геката страшная, приветствую тебя!
Пребудь со мной и тайну чар поведай,

...

О птица вещая, верни его ко мне!
Уже ячмень совсем сгорел в огне…
Теперь, Фестилида… несчастная рабыня!
Где у тебя, проклятой, голова?
Сыпь соль и говори волшебные слова:
«Богиня!
Я кости Дельфиса сжигаю на огне».
О птица вещая! верни его ко мне!
Да, Дельфис моего страдания виновник —
Я за него жгу лавр; он пламенем одет,
Трещит, рассыпался — и пеплу даже нет:
Пусть так сгорит дотла неверный мой любовник
На медленном, невидимом огне.
О птица вещая! верни его ко мне!

...

Теперь в огонь я брошу горсть мякины…
Геката! ты могуществом красы
Смягчаешь сердце твердого мужчины
В самом аиде… Чу!., рабыня! лают псы…
Их вой вещает нам в протяжных отголосках…
«Спешите в медный щит ударить: видим мы
Богиню тьмы
На ближних перекрестках».
О птица вещая, верни его ко мне!
Умолкнул говор волн; стих ветер; всё во сне;
Не спит одна тоска в душе моей смятенной.
Я страстию к тому воспалена,
Кто, вместо имени — подруга и жена,
Лишив меня всего, что было мне бесценно,
Оставил мне позор и горести одне.
О птица вещая, верну его ко мне!

...

Как мягкий воск мой пламень черный.
Пусть так же Дельфиса растопит страстный жар!
Как вкруг моей руки вот этот медный шар,
Пусть так вокруг меня вращается коварный
И наяву, и в сне…
О птица вещая! верни его ко мне!

...

Я возлиянья трижды совершаю
И с троекратною мольбой к тебе взываю,
Светило ясное ночей!
Отдай мне Дельфиса, тоски моей не множа;
Какая б дева с ним ни разделяла ложа,
Пусть сей же час забудет он о ней,
Пусть будет им она оставлена нещадно,
Как некогда Тезеем Ариадна
Была оставлена на Наксосе, во сне…
О птица вещая, верни его ко мне!

...

Бахромку пеплума он потерял случайно:
Я рву ее — и вот
Лоскутья мелкие в огонь бросаю тайно.
Увы! безжалостный Эрот!
Зачем, как жадная пиявка, тело точишь,
И сердце мне сосешь, и жаркой крови хочешь?
О птица вещая, верни его ко мне!

...

Потом, рабыня, плюнь и вымолви скорей:
«Я пепел Дельфиса по ветру рассыпаю».
О птица вещая, верни его ко мне!

...

Теперь осталась я с тоской наедине…
Как рассказать мне страсть? кого винить? — не знаю…
Я, легковерная, влюбленная, — и что же?
Покорная безумью моему,
Влекла его на девственное ложе…
Слились уста, и вспыхнул жар в крови…
Но, целомудренно любившая Селена,
Ты знаешь таинства любви!
А вот двенадцать дней не вижу я его?

Ужели он забыл меня для новой милой?
Но нет! с Симетою он связан клятвы силой,
И, если пренебречь задумает мной он,
Клянуся парками, подземный Ахерон,
Увидит скоро он твой ток огнисто-бурный:
Затем что яд училась составлять
У ассирийца я — и знаю сберегать
Его на дне волшебной этой урны.
Прости, луна! направь своих коней
На отдых и на сон — в чертоги Океана…
А мне не отдохнуть с печалию моей…
Прости, сереброчёлая Диана,
Простите также вы, светильники ночей,
Вы, спутники ее беззвучной колесницы,
Ее, ночей блистательной царицы!

«Волшебница», Идиллия II, Феокрит, пер. Мей Л.А.

Вот и все, друзья.

FAQ's Обряда Её Cвященных Огней

2025-05-11T15:15:06.979Z

Как возник Обряд Её Священных Огней?

Обряд Её Священных Огней был первоначально проведен в полнолуние мая 2010 года, чтобы совпасть по времени с выходом книги «Hekate: Her Sacred Fires» — антологии, созданной в честь богини Гекаты и опубликованной «Avalonia Books» с более чем 50 авторами со всего мира. Обряд был задуман как всемирный акт почитания Гекаты, и в этом уникальном событии приняли участие люди со всего мира. Обряд имел огромный успех и с тех пор проводится по всему миру каждое майское полнолуние.

Когда лучше всего проводить Обряд Её Священных Огней?

Обряд следует проводить в майское полнолуние; точная дата зависит от лунных циклов и Вашего географического положения. Мы понимаем, что провести обряд в точный момент полнолуния может быть затруднительно из-за личных обязательств и т. д. Поэтому подходящим является любое время, предшествующее полнолунию (т. е. растущая полная луна), в идеале — как можно ближе к полнолунию.

Как узнать, в какой день и время Луна будет полной?

В интернете можно найти множество лунных календарей. Отличный источник, который можно настроить для Вашего местоположения: http://www.timeanddate.com/astronomy

Где следует проводить Обряд?

Обряд Её Священных Огней может быть проведен в любом месте, где Вы пожелаете. Будь то в уединении вашего собственного дома/священного пространства или на открытом воздухе — всё, что Вам удобно.

Я никогда раньше не работал с Гекатой. Могу ли я провести этот Обряд?

Можете. Мы рекомендуем Вам перед проведением Обряда немного почитать об истории богини Гекаты. Хотя это и не обязательно, но это подготовит Вас и даст понимание Её символов.

Можно ли проводить этот Обряд в группе?

Конечно. Ведущий(е) ритуала может адаптировать Обряд для группового использования. Популярный вариант — провести Обряд в форме «вторения» (когда один человек читает, а остальные повторяют), или предложить участникам выполнить часть ритуала вместе, а часть — самостоятельно.

Где я могу найти текст ритуала?

Текст Обряда доступен на этом сайте, смотрите Обряд в переводах (сейчас доступен на нескольких языках)

Какие материалы мне понадобятся для Обряда Её Священных Огней?

Вам понадобится свеча (любого цвета и формы), лампа или любой другой источник открытого огня, и что-то, чем можно его зажечь. Кроме этого Вам понадобится копия текста. Рекомендуется прочитать его хотя бы единожды перед проведением Обряда. Некоторые предпочитают заучивать его наизусть, но это не обязательно.

В какой одежде следует проводить Обряд Её Священных Огней?

То, в чем вам будет удобнее всего. Ваша одежда может быть простой или изысканной, как Вы пожелаете. Хороший проверенный вариант — то, во что Вы обычно одеваетесь для ритуалов. (одежда также должна быть чистой — это, чаще всего, очевидно, однако — прим. пер.)

Как правильно проводить Oбряд?

Инструкции даны в тексте ритуала, но Вам также может быть полезно посмотреть эту запись: Обряд на видео

Что означает та часть призыва, в которой произносятся слова «Askei Kataskei...»?

Призыв «Askei Kataskei Erōn Oreōn Iōr Mega Samnyēr Baui Phobantia Semnē» — это так называемые «Эфесские письма», или voces magicae. Более подробную информацию можно найти на сайте (здесь я даю ссылку на свой перевод - прим. пер.)

Какие подношения можно сделать Гекате?

В этом Обряде подношением является пламя. Конечно, существует множество традиционных подношений, и если Вы придерживаетесь какой-то определенной традиции, то, возможно, Вы захотите совершить эти подношения в дополнение к Обряду. К простым подношениям относятся благовония, масло, вино и хлеб.

Где я могу найти больше информации об Обряде Её Священных Огней?

В этом разделе собрано множество ресурсов, так что изучайте Обряд Её Священных Огней.
Если у вас есть вопросы, предложения или вы хотите поделиться своими фотографиями или фильмами, присоединяйтесь к нашей группе в Facebook [1].
Тексты ритуалов можно найти здесь.

Примечание: Организация Meta и ее продукт Facebook, которые упоминает автор в этой статье, признаны экстремистскими на территории РФ

Источник: Covenant of Hekate

Перевод: Conclāve Initiātō

Гекатианский МРИП

2025-01-06T11:28:04.215Z

Ｄ.Ｒ. SIAA

Давно собирался выложить свою версию гекатианского малого ритуала изгоняющей пентаграммы. За основу взята версия Станиславы Войцеховской из её прекрасной книги «Геката: Четвертый лик. Женский архетип несущей свет». Порядок сторон света отличается от стандартного - я сохранил выбранный Станиславой порядок герметичечской формулы проявления Творения (от огненного южного Ацилут до земляной северной Ассии). Также я предварю этот текст тем вариантом перевода орфического гимна, который мне близок и который я сам использую перед МРИПом.

Для тех, кто не знает наизусть изгоняющей пентаграммы земли, я вставлю соответствующую картинку, дабы по этой статье было удобно делать/разучивать весь ритуал целиком без дополнительных телодвижений с около нуля (основы магической работы типа проведения энергии и отдельные тонкости МРИПов я не затрагиваю); также в телеге я добавлю в комменты к посту docx-файл, готовый к печати. Заглавные гласные в середине/конце слов - ударения.

Орфический гимн Гекате

Кличу Гекату, Энодию кличу тройных перепутий,

Неба, земли и пучины морской желторизную кличу,

Ты на погосте, Персейя, вакхуешь меж душами мертвых,

Радуют сердце твое, о Отшельница, сонмы оленей,

Гончие стаи, Ночная, Царица - всегда побеждаешь,

Звероголосая, пояс не носишь, твой Лик бесподобен,

Ключница космоса, правишь рогатых стадами, Анасса,

Ты - Госпожа, ты - Невеста, питаешь детей, и по кручам

Рыщешь. Молю, снизойди на обряды священные, Дева,

Благослови Волопасов и жертвы прими благосклонно!

(пер. Гарсиа)

Греческий крест

Станьте лицом на восток. Визуализируйте сверкающий белый шар на вашей макушке. Остриём кинжала или указательным пальцем коснитесь светящейся сферы, а потом притяните ее к себе, так чтобы она оказалась на уровне вашего лба.

Коснитесь лба и произнесите: Соо-эстин (Твоё есть).

Прикоснитесь к груди и скажите: ПолюОнюмэ кай АутофюЭс (Многоименная и Самопорожденная)

Прикоснитесь к половым органам, указывая пальцем/кинжалом в точку на пол между ступнями, и скажите: хэ Басилейо (Царство).

Коснитесь правого плеча и произнесите: кай хэ Динамис (и Сила).

Коснитесь левого плеча и произнесите: кай хэ Докса (и Слава).

Сложите ладони на уровне груди и скажите: эсе тоос Эйонас тон Эйонон (в Эоне Эонов).

Произнесите: этси на эйнэ (да будет так).

Пентаграмма

Изгоняющая пентаграмма земли

Стоя лицом на Юг, прочертите острием кинжала или указательным пальцем правой руки изгоняющую пентаграмму Земли, горящую голубовато-белым пламенем, произнесите: Маври Флога (черное Пламя). Направьте кинжал или указательный палец в центр Пентаграммы и произнесите: Пневма (Дух).

Пройдите на Запад и начертите изгоняющую пентаграмму Земли произнесите: Затейэ НерО (божественная Вода). Укажите в центр Пентаграммы и произнесите: Психэ (Душа).

Идите на Восток и начертите изгоняющую пентаграмму Земли, произнесите: Урания Аэра (небесный Воздух). Укажите в центр Пентаграммы и произнесите Нус (Разум).

Идите на Север и начертите изгоняющую пентаграмму Земли, произнесите: Пантрэфо Гэ (Питающая всё Земля). Укажите в центр Пентаграммы и произнесите Сома (Тело).

Призывание

Повернуться на Север и, раскинув руки в стороны, принять форму Тау-креста. Произнеси:

«Передо мною Геката ДамнодамИя – властвующая во всех мирах»

«Справа от меня Геката ФосфОра - освещающая пути для духа, разума, сердца и тела»

«Слева от меня - Геката ЭнОдия – не знающая преград и открывающая любые замки и дороги»

«Позади меня - Геката ПандОтейра – дарующая удачу и успех»

Именем Гекаты АстродИи

Вокруг меня вращается СтрофАлос («колесо Гекаты»)

Визуализируйте себя в центре строфалоса

Строфалос

Надо мной сияет СтЭфанос тон астрериОн. («звёздная корона»).

Визуализируйте сияющий белый венец над своей головой.

Завершение

Повторите Греческий крест с повторением этси на эйнэ на каждую из четырех сторон света.

Коснитесь лба и произнесите: Соо-эстин (Твоё есть).

Прикоснитесь к груди и скажите: ПолюОнюмэ кай АутофюЭс (Многоименная и Самопорожденная)

Коснитесь правого плеча и произнесите: кай хэ Динамис (и Сила).

Коснитесь левого плеча и произнесите: кай хэ Докса (и Слава).

Сложите ладони на уровне груди и скажите: эсе тоос Эйонас тон Эйонон (в Эоне Эонов).

Произнесите: этси на эйнэ (да будет так) (на каждую из четырех сторон света).

Telegram: Conclāve Initiātō

Спасение Фауста

2025-01-06T11:24:54.580Z

Ｄ.Ｒ. SIAA

Просто небольшой и великолепный рассказ на ночь грядущую.

Звонят проклятые колокола времен Оргий. Мои слова расплываются на странице.

Моргнув, я вижу, что бумага намокла.

У вина странный вкус, в воздухе гнилостный аромат, и Елена тихонько похрапывает во сне…

Я встаю. Подхожу к окну и выглядываю наружу.

Животные предаются веселью.

Они похожи на меня. Они ходят и говорят, как я. Но они животные. Animale post coitum triste est (животное после соития печально) – не всегда правильно. Они счастливы.

Бегают вокруг огромного шеста, бесстыдно рассыпаются по деревенской зелени; воистину счастливые животные. Они счастливы вновь и вновь.

Колокола!

Я отдал бы все, чтобы присоединиться к ним!

Но они питают ко мне отвращение.

…Елена?

Нет. Нет мне сегодня утешения. Ибо воистину я triste.

Вино. Их вино начинает течь с раннего утра! Благословенное опьянение охватывает всю округу. Мое же вино отдает горечью.

Я проклят.

– Боже, мой Боже, зачем ты отвернулся от меня?

– Фауст?

– Елена?

– Иди ко мне.

Я целую ее с нежностью, исполненной того странного чувства, что наполняет меня все последние месяцы.

– Почему?

– Что почему, милая?

– Почему ты так ко мне относишься?

– У меня нет слов, чтобы выразить чувство.

Еленины слезы падают на покрывало, горестно увлажняют мои руки.

– Отчего ты не такой, как другие?

Я смотрю в окно. Каждый удар колокола Оргий отдается в стенах моей плоти, в каркасе скелета.

– Я выторговал нечто очень ценное, милая, отдав все, чем владею.

– Что это?

– У меня нет слова для этого.

Я возвращаюсь на балкон и бросаю пригоршню золотых монет попрошайкам, толпящимся у моих ворот. Они разрываются между желанием получить милостыню и стремлением откликнуться на похотливый зов своей дряблой плоти. Да возымеют они и то и другое!

А теперь убирайтесь!

Мой взгляд падает на кинжал, церемониальный кинжал, который я использовал в ритуалах. Если бы только у меня была сила, была воля…

Но что-то, чего я не в силах постигнуть, кричит во мне: «Не смей! Это…» Я не знаю, как выразить эту идею словами.

– Вагнер!

Внезапное решение. Униженная мольба. Попытка…

– Вы звали, хозяин?

– Да, Вагнер. Приготовь северную комнату. Сегодня я буду колдовать.

Его веснушчатое лицо вытягивается. Курносый нос обиженно сопит.

– Поторопись. Расставь все по местам. Затем можешь присоединиться к остальным на лугу.

Его лицо светлеет. Он кланяется. Прежде он никогда не кланялся, но я изменился, и люди теперь боятся меня.

– Елена, драгоценная моя, я удаляюсь, чтобы надеть свои одежды. Возможно, я буду другим человеком, когда вернусь.

Она тяжело вздыхает, она извивается на постели.

– О, скорее! Пожалуйста!

Ее животная страсть и притягивает меня, и отталкивает. О проклятие! Такого рода вещи я никогда раньше не почитал запретными! И ради какого-то богатства, знания, власти… Это!

Иду вдоль нескончаемых коридоров, среди сверкающего хрусталя, мрамора, многоцветных гобеленов. Тысячи статуй моего дворца плачут:

– Помедли! Спаси нас, Фауст! Не возвращайся туда! Мы станем уродливыми…

– Простите меня, красавицы, – отвечаю я, – но вас мне недостаточно. Я должен постараться вернуть себе то, что было когда-то моим. Я иду дальше и слышу позади рыдания.

Северная комната затянута черным, и Круг начертан на полу. Свечи бичуют тьму огненными кнутами. Стены каруселью ходят в умоляющих глазах Вагнера.

– Хорошая работа. А теперь иди себе, Вагнер. Радуйся дню, радуйся своей юности…

Мой голос обрывается, но Вагнер уже далеко.

Черные одеяния вызывают у меня дрожь отвращения. Они столь несовместимы с моим существом… я сам не знаю почему.

– Сгустись, тьма!

На меня наваливается тяжесть. Скоро, скоро установится связь.

– Великий рогатый, призываю тебя из глубин…

Каждая свеча превращается в костер.

Но огонь не источает света. Видимая тьма…

– Всеми великими именами заклинаю тебя, явись передо мной…

И вот он здесь, и мои члены наливаются свинцом. Два глаза, мерцающих, немигающих, из покрова абсолютной тьмы.

– Фауст, ты звал меня.

– Да, великий рогатый, Властелин Празднества, я призывал тебя сегодня.

– Чего тебе надобно?

– Расторгнуть сделку!

– Почему?

– Желаю вновь стать таким же, как все. Я сожалею о том, что заключил договор. Возьми назад все, что дал мне! Сделай меня подобным беднейшему попрошайке у моих ворот, но сделай меня тем, кем я был.

– Фауст. Фауст. Фауст. Трижды называю я твое имя с сожалением. Ибо все уже не так, как я желаю или как ты желаешь, но согласно изъявленному желанию.

Голова у меня кружится, колени подгибаются. Я шагаю вперед и разрываю Круг.

– Тогда поглоти меня. Я не желаю больше жить.

Покров тьмы колыхнулся.

– Я не могу, Фауст. Это твоя судьба.

– Но почему? Что я сделал такого, отчего стал таким особым, что отделило меня от остальных?

– Ты принял душу в обмен на жажду жизни, ты же знаешь.

– Что такое душа?

– Я не знаю. Но это было частью договора, и в этом мире существуют условия, которые я обязан соблюдать. Ты навечно, бесповоротно спасен.

– Есть ли что-то, что я могу с этим сделать?

– Ничего.

Непосильной тяжестью давят на меня черные одежды.

– Тогда изыди, великий. Ты был хорошим богом, но во мне что-то повернулось. Я должен искать другого бога, ибо странные вещи беспокоят меня.

– Прощай, благородный Фауст – несчастнейший из людей.

Опустевшие стены кружатся каруселью. Круг за кругом. Огромное зеленое солнце перемалывает все на своем пути. На веки вечные.

Звенят проклятые колокола времен Оргий! И посередине я, один.

Роджер Желязны

О мантике

2025-01-06T11:21:41.992Z

Ｄ.Ｒ. SIAA

Термины и классификация

Мантика (мантические системы) - это формализованные методы получения информации, не применимые в рамках позитивистского научного мифа.

Таро, руны, кости, маятник, монетка, игральные карты, лепестки цветка, гадательные книги, полет птиц, пламя, внутренности рыб ~~литерали что угодно~~ - все это мантические системы. В общем-то, любая_хрень становится мантической системой при выполнении трех условий:

Эта система и/или ее элементы имеют более одного состояния
Оператор назначил каждому состоянию какое-либо значение
Оператор может менять состояние системы и/или ее элементов

Пример: монетка

Орел, решка, ребро
Например: орел - да, решка - нет, ребро - снова
Монетку можно подкидывать, можно вращать на столе, можно трясти в мешочке etc.

Пример 2: Таро

Состоянием системы является конечный расклад (пусть даже из 1й карты). Очевидно, что он может быть крайне разнообразен
Значение состояния всей системы складывается из совокупности значений ее элементов, поэтому назначение идет каждому отдельному элементу (карте); один из основных вариантов назначения для этой системы - обучение оператора (проще говоря - выучить уже известные значения, и тем самым назначить их для себя).
Тасовать, мешать, выкладывать по разным схемам etc.

Надеюсь, логика понятна. Был упомянут некий оператор - это привычный для меня термин, обозначающий активно действующего практика. Контекстуально синонимичен "прорицателю", "гадающему" - в общем, тому, кто выполняет мантические операции.

Все применение мантики можно разделить на две большие группы:

Гадание - получение информации о грядущих событиях и явлениях посредством мантики. Только грядущих.

Просмотр - получение информации о текущих/прошедших событиях и явлениях посредством мантики. Также анализ текущих и прошедших ситуаций.

Почему я считаю это разделение наиболее важным, и чаще всего только его и использую - в следующем разделе.

Также нужно ввести понятие древа вероятностей - это совокупность всех возможных вариантов развития событий, с точками-разветвлениями на базовом да/нет (0/1, не случилось - случилось). У всех событий есть генеральная линия - наиболее вероятный, на данный момент, путь развития; все остальные линии можно проранжировать вслед за генеральной по вероятности их реализации, и они будут составлять поле вероятностей для данного события.

Процесс гадания и просмотра

Что происходит, когда мы задаем вопрос колоде/загадываем в уме, подкидывая монетку/etc.? В моем понимании, есть два основных варианта:

Мантическая система работает внешним индикатором, помогающим нам сформировать запрос к себе же, нам же самим считать информацию с древа вероятностей огенеральной линии (если в запросе не указано иного), и в конечном итоге представить информацию в понятном нам виде.
Оператор лишь интерпретирует работу мантической системы, она же сама, будучи инициирована оператором, выполняет считывание и выдачу генеральной/иной указанной линии для выбранных событий.

Чаще всего этим различием можно пренебречь, однако, это имеет значение, когда заходит речь о защите от просмотра, усилении собственных возможностей в этой сфере и проникновения за чужие защиты от просмотра. Однако, данная тема выходит далеко за рамки этой статьи)

Заметьте, я не стал конкретизировать, какого типа происходит операция - гадание или просмотр, ибо даже уже "свершившиеся" событий являются хоть и очень, очень устойчивой линией древа, но всё же не незыблемой. Из этого тоже можно сделать множество далеко идущих выводов о ретроактивности в целом и магии времени в частности, но её я касаться здесь так же не буду.

Мантика - никогда не просто мантика

Теперь я хочу поговорить о том, что меня и подтолкнуло к написанию этой статьи - о вопросе, как просмотр текущей ситуации или гадание (особенно множественно переспрашивание одного и того же вопроса к ряду) может повлиять на саму ситуацию.

Даже простой взгляд на объект уже является взаимодействием с ним; фиксация же некой линии вероятности в виде расклада - уже является магическим актом. Нельзя "я только спросить!", и совсем никак не повлиять на изучаемую ситуацию. Да, чаще всего, подобное влияние будет незаметно и несущественно, но оно будет.

Давайте представим известную многим ситуацию, когда кто-то пытается раз за разом сделать делать расклад на один и тот же вопрос на Таро, пытаясь добиться того результата, что его устроит (лол, но лол на пол-шишечки - об этом чуть позже). Каждый расклад будет фиксировать ту или иную линию вероятности, +- около генеральной, и ее саму. Фиксировать. Как итог, мы имеем множество линий, чья вероятность стремится к некоему среднему (для них) значению - поле вероятностей события размывается.

Этот эффект можно использовать и на пользу, и во вред - как уравнивая положительную и наиболее вероятною линию оппонента с менее положительными и менее вероятными, так и размывая поле вероятностей вокруг собственного генерального негативного варианта.

Собственно, поэтому лол лишь на пол-шишечки - произвести желаемое изменение путем задрачивания вопроса в некоторых случаях таки возможно.

Немного колдовства

Могу предложить желающим попробовать простейшую практику, основанную в том числе на этом эффекте.

Делаете расклад Таро на интересующую ситуацию. Важно - делаете на той поверхности, где сможете оставить карты на день-другой, и чтобы они не мешались; колода, соответственно, также берется та, которая не нужна 24/7 (можно вообще завести отдельную чисто магическую, очень рекомендую).

После того, как расклад сделан, снимаем не устраивающие карты с позиций и внаглую выкладываем на их место из колоды те, что хотели бы видеть вместо них; оставляем в таком виде на день-другой. Готово, Вы великолепны, вероятности скорректированы! Метод из моей любимой категории "проще и эффективнее некуда".

P.S. Некоторые советуют исходные карты не убирать, а покрывать поверх. Мне ближе первый вариант, но можете поэкспериментировать.

Основной канал в Telegram https://t.me/conclave_initiato

#магия

#эзотерика

#колдовство

#оккультизм

#практика

#боги

#язычество

#мантика

#гадание

#гадания

#гаданиетаро

#психология

О медитации

2025-01-06T11:19:17.184Z

Ｄ.Ｒ. SIAA

Не претендуя на полноту, вкратце пройдусь по тем видам медитации, которые использую.

Первый проистекает из этимологии (медитация от латинского meditatio - "размышление") - это просто усиленное размышление над чем-либо, с максимальным выключением из внешнего мира и сосредоточением на теме. Люди в принципе редко активно _думают_ (включая, к сожалению, и меня), что является своеобразным эволюционным "приветом" - уж больно дохуя мозг жрет энергии, поэтому во всех возможных ситуациях организм теми или иными уловками старается понизить его активность и, как следствие, энергопотребление (где-то здесь ехидно мимо перекотывается лень, стереотипы мышления и паттерны поведения как явления). В принципе, это нормально и эволюционно здоро́во, но иногда бывает полезно обменять потребление большего кол-ва калорий, нежели обычно, на более эффективное размышление; особенно в нашей среде, где мы явно не испытываем недостатка в пище.

Сложно описать, как проходит эта медитация, кроме как "сидишь и думоешь" - казалось бы, и так постоянно голова чем-то забита, зачем еще специально освобождать 5-30 минут от всего, чтобы заняться мышлением отдельно? Но, во-первых, результаты будут достаточно впечатляющие; во-вторых, само ощущение, когда ты начинаешь активно _думать_, довольно приятно - а если, в итоге, некая задача оказалась решена, то удовольствие и вовсе приближается к оргазму. Из прочих плюшек можно добавить повышение качества нейронов и связей между ними, некоторое позитивное влияние на ясность ума в обычном состоянии. Если нет прямой необходимости, в качестве тренировки можно ежедневно в состоянии этой медитации решать головоломки - мне заходит судоку, решенные с условием "как можно быстрее". В общем, очень рекомендую попробовать.

Второй вид - динамическая медитация, и с ней все довольно просто (кроме описания :D): ставишь некоторую цель, которой нужно добиться, в первую очередь, физическими действиями - и, поначалу помогая себе уже упомянутым условием "как можно быстрее", уменьшаешь паузы простоя тела в промежутках между движениями; создается ощущение некоего "потока", в который ты ныряешь - и, не переставая плыть самостоятельно, делаешь это быстрее за счет сложения скоростей. Проще всего почувствовать одну из вариаций состояния этой медитации на примере попытки максимально быстро повторить некоторую заученную последовательность действий - например, ката или танец. Если удалось попасть в этот "поток", обычно несколько повышается ловкость, координация, пластичность, скорость; однако, с непривычки можно несколько переоценить это увеличение, + если тело не подготовлено, повредить какие-либо предметы, или себя. Связано это с тем, что побочным эффектом может быть неадекватная оценка обстановки и более рискованное поведение; впрочем, это вполне нивелируется практикой.

Применение довольно прозаичное - уборка делается быстрее, быстрее пакуются вещи (впервые, кстати, я это состояние и поймал, когда за 15 минут собрал рюкзак на недельный поход - первый в моей жизни дольше 3х дней, и в принципе 3й поход в жизни; тогда, наверное, даже два в одном получилось - нужно было очень быстро думать, и так же быстро двигаться - в итоге забыл всего 1 вещь, и то третьестепенную, что считаю неплохим достижением для полудиванного походника, коим я на тот момент и являлся), моется собака - в общем, почти любая физическая деятельность.

Также в этой медитации великолепно заходит активное проведение потока некого божества в мир, его актуализация (наверное, можно сравнить с очень лайтовой одержимостью, но тему проведения потока нужно раскрывать отдельно).

Ну и последний вариант - классическое статичное залипание в пустоту/музыку. Я прилагаю ссылку на трек «001», который некое божество (вполне няшное, не помню, какое именно - то ли Лакшми, то ли Сарасвати, что-то такое) нашептало одному гуру. Предлагаю попробовать включить трек, сесть по-турецки (лотос, конечно, идеально, но будем оставаться реалистами), закрыть глаза, и поставить задачу - досидеть до конца трека)) Желательно, конечно, совершать как можно меньше телодвижений в процессе - вставать точно нельзя, максимум - нос почесать. Также, в идеале, подпевать "ом" в тех местах, где он есть. А дальше будет происходить, скорее всего, примерно следующее.

Сначала, первые минут 10, ты передумаешь обо всем, о чем только можно. Потом, когда мозг заебется, от скуки фокус внимания сместится на музыку - сознание будет следить за нотами, ритмом etc. Где-то на 17-18 минуте тебя "выключает", и включает обратно под конец трека, и ты остаешься с чувством "блять, ну что так быстро-то, че не еще полчаса там или час" - довольно забавный переход от "как же надоело", хочу вам сказать. Не уверен, что такой же эффект будет у всех пользователей, но пока что получал аналогичные отзывы. Отлично заходит перед сном, либо утром, до завтрака; дает стойкое ощущение, что сводил свой мозг в душ и хорошенько отдраил. Также, первые 10 минут - это почти первый вид медитации, который отлично получается использовать для подведения итогов дня (либо размышления над приоритетами на день сегодняшний) - в идеале, конечно, нужно с самого начала трека стараться ни о чем не думать, но это а) требует определенной подготовки б) не то чтобы наверняка нужно - я, в любом случае, предпочитаю дать возможность потоку сознания иссякнуть самому.

Главное - это принять твердое решение досидеть до конца, не открывать глаза, стараться по-минимуму шевелиться; можно зажечь какую-нибудь восточную аромопалочку, плюс лично я перед началом обычно вычитываю 3-9 кругов "Ом" до начала (круг — 108 повторений), либо 1-3 круга Махамритьюджая-мантры (в четырехстрочном формате, начиная с "ом траямбакам", и заканчивая "мамритат"). К слову, один круг "Ом траямбакам" тоже можно вложить примерно в полчаса, что также советую попробовать - штука полезная, вот ссылка на ту запись, что нравится мне. Принцип тот же, что и с "ом" в предыдущем варианте - "вторишь" диктору (в треке это девушка). Примерное звучание легко запоминается за пару-тройку кругов:

ОМ ТРАЙАМБАКАМ ЙАДЖАМАХЕ

СУГАНДХИМ ПУШТИВАРДХАНАМ

УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН

МРИТЬОР МУКШИЙА МАМРИТАТ

Вкупе с голосом и ритмом, предлагаемым треком, очень хорошо успокаивает и умиротворяет, с оккультной стороны — способствует, в первую очередь, укреплению физического здоровья, и здоровья в целом — в широком смысле; также убирает все то, что может нанести ему вред (или уже наносит), включая разные порчи-хуерчи и прочее. В общем, спектр крайне широк и благостен, также ее можно читать на другого человека, предварительно уведомив об этом Шиву в свободной форме (что-то вроде «я читаю эту мантру для того-то, о *великий — если религия, кхе, позволяет подобные эпитеты* Шива).

Полагаю, половина из описанного сильно выбивается за пределы каноничного понимания медитации, но меня это, в данном случае, не сильно волнует, ибо термин и так уже размыт донельзя - поэтому в какой-то момент я просто положил хуй, и внес под него определенные виды личной практики.

P.S. Разумеется, можно использовать любую другую музыку - главное понимать, какой поток она инициирует, ибо погружаться вы будете именно в него.

Основной канал в Telegram https://t.me/conclave_initiato

#магия

#эзотерика

#медитация

#восток

#колдовство

#оккультизм

#практика

#боги

#язычество

#мантика

#психология

О запрашиваемых знаках

2025-01-06T09:06:48.738Z

Ｄ.Ｒ. SIAA

Речь пойдет о знаках, которые просят у Богов.

Это — крайнее средство, когда все остальные варианты разобраться в ситуации и принять удовлетворительное решение провалились (включая просмотры, гадания и прочие эзотерические методы для ситуаций подобного рода). Исходя из этого тезиса, я искренне не понимаю, когда слышу о том, что люди просят знаки раз в месяц и их ничего не смущает; впрочем, это исключительно мое имхо.
Нужно отдавать себе отчет в том, что знак может указать на наименее желаемый образ/вектор действий, из чего следует, что просить о нем нужно только в том случае, если ты полностью готов в сложившейся ситуации делать что угодно, или тебе уже ± похуй, что тоже является вполне легитимным вариантом.
Явность/неявность знаков, способы их вычленения и интерпретации — нлг настолько лютое и персональное, что даже описывать смысла особого нет, это все может меняться изо дня в день, из часа в час даже в рамках сознания одного человека. Однако, я отмечу одну херь, которая по моему опыту и расспросам встречается почти у всех — ощущение, что «ЭТО ОНО». У всех оно проявляется и чувствуется по-разному, но обычно у реципиента не возникает сомнений, что это был именно тот самый запрашиваемый знак. Правда, есть одно «но» — как и во всей области сверхчувствования, работы с интуицией etc. требования к чистоте и пластичности (вот тут-то и кроется самая тяжелая часть на пути развития подобных способностей — необходимость совмещать эти две довольно трудно уживающиеся в одной черепушке переменные) сознания довольно высоки. В моем случае, помимо ясного ощущения «ЭТО ОНО», есть один бонус — еще ни разу не возникало сомнения в том, как трактовать знак (пока не включалось рацио, конечно — если речь идет о тех ситуациях, когда совет был не в пользу более приятного варианта). Однако в, кажется, половине случаев я ошибался в своих предположениях о том, куда приведет указанный путь, но это отдельное и вполне привычное свойство путей быть неисповедимыми, что бы мы там себе в головушках охуительно не распланировали)

Собственно, знак получен, понят, но вот указывает он не на то, на что хотелось бы (раз уж человек взялся просить о знаке, имея какие-либо предпочтения). Какие есть варианты развития событий?

Ты молодец, ибо был готов принять волю Богов, раз сам за ней полез, и делаешь так, как тебе подсказывает знак. Профит, счастье, радость, упячка (варьируется от божества к божеству, но в общем и целом, при здоровых отношениях, говна — в контексте божества, конечно, — не посоветуют).
Ты не молодец, и начинаешь юлить в трактовках, откладывать решение, или напрямую игнорировать полученный знак, выбирая что-либо другое. Далее варианты развития событий довольно очевидны — но лучше вербализовать, верно? Постараюсь это сделать «от лучшего к худшему»:

Божество, в силу разных причин, достаточно лояльно дебилушке, и посылает еще n-знаков; иногда дело доходит до «божественного шрифта для идиотов», но это все-таки больше в стиле непрошеных знаков от Мира
Божество игнорирует этот закидон — не посылает еще знаки, отношения/коннект не портятся, пизды/игнора в дальнейшем не получаешь; на этом позитивные исходы заканчиваются
Божество не прописывает люлей, но на следующую просьбу никак не реагирует; в остальном все нормально
Отношения ухудшаются — обычные «плюшки» урезаются, коннект сильно проседает; ничего непоправимого, но неприятно
Божество целенаправленно прописывает люлей в воспитательных целях, с явным посылом «больше так не делай, пожалуйста, или я обглодаю тебе лицо и станцую на твоей могиле»
Целенаправленные люли, но уже не только (да и не столько) воспитательные, сколько наказывающие. Обычно идет вместе с последним пунктом
Отношения окончательно разрываются, все последующие попытки любого коннекта натыкаются на пустоту

Наиболее частый диапазон реакций со 2го по 4й, но каждая ситуация индивидуальна из-за множества разных причин. Подытоживая, могу только еще раз подчеркнуть, что просить у Богов знак — не читать добровольно подбрасываемые, а именно просить самому, — нужно только в том случае, если по-другому никак, и есть готовность принять его, каким бы он ни был. Если, конечно, коннект с тем или иным божеством у вообще есть, и оно действительно отвечает, и речь не об играх ума просящего разной степени тяжести (но это распространяется вообще на всю практику, чего уж там).

Основной канал в Telegram https://t.me/conclave_initiato

#магия

#эзотерика

#колдовство

#оккультизм

#практика

#боги

#язычество

#мантика

#психология

Conclāve Initiātō

Декларация Независимости Киберпространства

«Владычица магии» - перевод лекции Рональда Хаттона

FAQ's Обряда Её Cвященных Огней

Как возник Обряд Её Священных Огней?

Когда лучше всего проводить Обряд Её Священных Огней?

Как узнать, в какой день и время Луна будет полной?

Где следует проводить Обряд?

Я никогда раньше не работал с Гекатой. Могу ли я провести этот Обряд?

Можно ли проводить этот Обряд в группе?

​Где я могу найти текст ритуала?

Какие материалы мне понадобятся для Обряда Её Священных Огней?

В какой одежде следует проводить Обряд Её Священных Огней?

Как правильно проводить Oбряд?

Что означает та часть призыва, в которой произносятся слова «Askei Kataskei...»?

Какие подношения можно сделать Гекате?

Где я могу найти больше информации об Обряде Её Священных Огней?

Гекатианский МРИП

Орфический гимн Гекате

Греческий крест

Пентаграмма

Призывание

Завершение

Спасение Фауста

О мантике

Термины и классификация

Процесс гадания и просмотра

Мантика - никогда не просто мантика

Немного колдовства

О медитации

О запрашиваемых знаках

Где я могу найти текст ритуала?