Cosmopolis

Сильвио Гезелль — космополитичный экономист-реформатор

2025-07-26T14:55:20.638Z

В этой статье мы поговорим про человека, который по сути сделал революцию в экономике, когда казалось, что всё давно придумано, при этом не имея университетского образования и не будучи ни капиталистом, ни социалистом. И этот человек — немецко-аргентинский экономист Сильвио Гезелль. Гезелль привлёк внимание многих именитых личностей к своим идеям, но был забыт на протяжении долгого времени. Только в последнее время можно наблюдать подъём интереса как к его личности, так и его теориям. Мы узнаем о его уникальной экономической теории, её успешном применении на практике, а также о космополитических взглядах Гезелля.

Я убеждён, что будущее больше почерпнёт из духа Гезелля, чем из духа Маркса.

-Джон Мейнард Кейнс

Мне очень понравился блестящий стиль Сильвио Гезелля. Создание денег, которые невозможно накопить, приведёт к созданию другого, более реального вида собственности.

-Альберт Эйнштейн

Небольшая предыстория

Сильвио Гезелль родился в 1862 году в городе Сен-Вит, Рейнская провинция, королевство Пруссия. Сильвио был самым предприимчивым из семи братьев и сестёр. Он бродил по окрёстным лесам и долинам. Со своим братом Германом даже контрабандой провозил через границу товары, которые должны были быть оформлены на таможне.

Дом в Сен-Вите, где родился Гезелль

Гезелль не смог получить высшее образование из-за того, что приходилось самому себя обеспечивать. Работал на самых разных работах, и в 25 лет (1887 год) переехал в Аргентину, Буэнос-Айрес, чтобы представлять интересы компании своего старшего брата.

Депрессия в Аргентине, зачатки экономической теории

В 1890 году в Аргентине произошёл тяжёлый экономический кризис. Этот кризис нанёс значительный ущерб его бизнесу — и этот опыт позволил Гезеллю понять динамику создания и распределения богатства, проблемы денежной системы. Поэтому в 1891 году он опубликовал свою первую работу - Реформа денежной системы как мост к социальному государству (нем. Die Reformation des Münzwesens als Brücke zum sozialen Staat). Его последующие работы: Суть происходящего (лат. Nervus rerum, 1891), Национализация денег (нем. Die Verstaatlichung des Geldes, 1892).

В 1892 году Гезелль ненадолго приехал в Германию и позже поселился в Ле-О-Женеве, кантон Невшатель, Швейцария, где он занимался сельским хозяйством. Помимо этого, он самостоятельно изучал экономику, читал труды Адама Смита, Карла Маркса, Пьера-Жозефа Прудона, Генри Джорджа и других.

Гезелль в 1895 году

Оформление идеи свободной экономики

С 1907 по 1911 жил в Аргентине и затем снова вернулся в Германию, где поселился в вегетарианском плодоводческом кооперативе. Тогда же Гезелль основал журнал «Физиократ» (нем. Der Physiokrat). Вместе с тем соратник Гезелля — Георг Блюменталь, основал в 1909 году Ассоциацию Физиократической Политики. Членами ассоциации были земельные реформаторы, индивидуальные анархисты и синдикалисты. Блюменталь в своих лекциях связывал корпоративное земельное право и денежную реформу с идеями естественного порядка школы физиократов Кенэ, Прудона и Генри Джорджа. С 1914 по 1916 гг. номера журнала «Физиократ» уже выходили спорадически. В 1916 году журнал пал жертвой военной цензуры.

Журнал «Физиократ»

Кроме того, начали создаваться различные организации, поддерживающие свободную экономику Гезелля. Но из-за того, что внутри движения начались противоречия, каждая группа, создававшая организацию, базировала свою программу на отличающихся принципах. По сути между собой боролись два течения: анархо-либерализм и государственный социализм. А швейцарский реформатор Вернер Циммерман нашёл синтез между этими двумя течениями – свободный социализм. Среди таких организаций можно выделить «Союз свободной земли и свободных денег» (нем. Freiland-Freigeld-Bund) и «Союз за свободную экономику» (нем. Bund für Freiwirtschaft).

Свободная экономика (три F)

В том же 1916 году Сильвио Гезелль публикует самый главный труд своей жизни — книгу под названием Естественный экономический порядок (нем. Die natürliche Wirtschaftsordnung durch Freiland und Freigeld).

Обложка книги Естественный экономический порядок

Главный тезис Гезелля заключается в том, что многие экономические проблемы, такие как безработица, неравенство и экономические циклы, проистекают из неестественных характеристик денег и собственности на землю. Он выступает за «естественный экономический порядок», при котором деньги со временем обесцениваются, а земля рассматривается как общий ресурс, а не как частная собственность. Это предотвратило бы накопительство, спекуляцию и монополизацию, что привело бы к непрерывному обращению денег и справедливому доступу к земле, способствуя тем самым экономической стабильности и социальной справедливости.

Три основных принципа, на которых строится вся экономическая теория Гезелля — свободная экономика (нем. Freiwirtschaft), начинаются с буквы F:

Freigeld (свободные деньги), также называется демереджем (от англ. demurrage). Это вид денег, который постепенно теряет покупательную способность с постоянной скоростью. Долгосрочные сбережения требуют вложения в облигации или акции. Freigeld является «свободным», потому что он свободен от накопления и процентов.

Гезелль пишет:

«Если деньги будут держать себя так, как будто им на всё наплевать (по отношению к товарам), они, как и товары, не пользующиеся спросом, должны УМЕНЬШАТЬСЯ, портиться, ржаветь, гнить, исчезать. Пусть деньги тоже подвергаются физическим воздействиям природы: мошкам и ржавчине, болезням и напастям, выветриванию, в конце концов; и, когда придёт время монете умирать, пусть её владелец заплатит за гроб и за похороны. Только тогда, и никак не раньше, мы сможем сказать, что деньги и товары являются равными и абсолютно взаимозаменяемыми величинами — т. е. именно тем, чего так добивался Прудон».

Freiland (свободная земля). Земля не должна находиться в частной собственности, которая допускает спекуляцию и монополию. Вместо этого земля должна быть доступна для всех. Она может быть только арендована, но не куплена. Это обеспечивает справедливый доступ к земле для всех. Идея свободной земли вдохновлена экономическими теориями Генри Джорджа — он предлагал единый налог на землю (single tax, land value tax) — это система налогообложения, которая поддерживает естественные права и доходы которой основаны исключительно на ренте от земли и природных ресурсов, без дополнительного налогообложения для улучшений, таких как здания.
Freihandel (свободная торговля). Неограниченная свободная торговля, поддерживаемая международным валютным союзом в качестве бумажного стандарта для поддержания стабильных обменных курсов и отмены золотого стандарта во внешней торговле.

Книга представляет из себя подробное и систематическое изложение теорий, которые Гезелль вырабатывал на протяжении нескольких десятков лет. Уникальность идей Гезелля состоит в том, что он одновременно критиковал и Маркса за плановую экономику, авторитаризм, и капитализм за корпорации, тресты и ценовые картели, но брал от этих систем самое лучшее (от капитализма – свободный рынок, от социализма — обесценивающиеся деньги и ограничение частной собственности на землю). Гезелль основывает свои идеи во многом на теориях Прудона и Джорджа, но при этом критикует и их в определённых моментах. Кроме Джорджа, по вопросу о земле на него повлиял Теодор Герцка — австрийский экономист.

Открытка с портретом Сильвио Гезелля

Революция, мировая война и остаток жизни

В 1919 году анархисты Густав Ландауэр, Эрнст Никиш и Эрих Мюзам предложили назначить Сильвио Гезелля на пост народного комиссара по финансам в Баварской Советской Республике, образовавшейся во время революции в Германии. И 7 апреля он им стал.

Революционные события в Германии

Эрих Мюзам писал, что Сильвио Гезелль обладал «наиболее полными знаниями в области финансов», и его «узнаваемые анархистские взгляды» были им известны. А Ландауэр высоко оценивал теорию свободных денег Гезелля.

Гезелль и его сотрудники выступали против принудительного коммунизма, но не общественного. Он произносит тезис в духе панархии (теории о множественности правительств на одной территории):

«В социализированном государстве будет достаточно места для коммунистических сообществ. Ещё редко время для коммунизма было таким зрелым, как сейчас. Капитализм задушил коммунистов, свободная экономика предоставит им пространство и работу... У каждого будет свободный выбор: быть коммунистом или индивидуалистом».

Гезелль по сути ничего не успел сделать — на своём посту он пробыл всего лишь неделю. Получилось только завершить свою программу, которая включала земельную реформу, введение чеканных денег и ежегодную выплату всем женщинам с детьми. 13 апреля неопытные члены правительства Баварской Советской Республики были свергнуты в результате путча, организованного Коммунистической партией Германии. А 14 апреля Гезелль был отправлен в отставку новым правительством. После поражения коммунистического правительства от рук федерального правительства в Берлине, Гезелль был арестован 2 мая и привлечён к суду за государственную измену, но был оправдан всего через один день судебного разбирательства. Возможно эти его слова сыграли определённую роль в оправдании:

«Я хотел восстановить экономику. Форма правления, будь то советская республика или парламентская демократия, имела для меня меньшее значение».

Сильвио Гезелль (около 1917 г.)

Возвращаясь назад, в 1918 год, когда все говорили только о мире, упомянем об его пророческой цитате, где он предсказал начало Второй мировой войны:

«Несмотря на то, что народы дают священную клятву заклеймить войну на все времена, несмотря на призыв миллионов: «Нет войне!», вопреки всем надеждам на лучшее будущее я должен сказать: если нынешняя денежная система сохранит процентное хозяйство, то я решусь утверждать уже сегодня, что не пройдет и 25 лет, и мы будем стоять перед лицом новой, ещё более разрушительной войны. Я очень отчётливо вижу развитие событий. Сегодняшний уровень техники позволит экономике быстро достигнуть наивысшей производительности. Несмотря на значительные потери в войне, будет происходить быстрое образование капиталов, которые вследствие избыточности предложения снизят проценты. Тогда деньги будут изъяты из обращения. Это приведёт к сокращению промышленного производства, на улицу будут выброшены армии безработных… В недовольных массах пробудятся дикие, революционные настроения, снова пробьются ядовитые ростки сверхнационализма.

Ни одна страна не сможет больше понять другую, и финалом может стать только война».

В 20-х годах Гезелль продолжал писать на социальные и экономические темы. Он умер 11 марта 1930 года от осложнений, вызванных пневмонией.

Известные сторонники свободной экономики

Идеи Сильвио Гезелля о свободной экономике поддерживались некоторыми известными людьми (в том числе и профессиональными экономистами). Среди американских экономистов — Джон Мейнард Кейнс и Ирвинг Фишер.

Теории Гезелля были рассмотрены на 5 страницах самой важной экономической книги XX века «Общая теория» (General Theory of Employment, Money and Interest) Кейнса. Он в целом хорошо оценил его идеи (назвал его «незаслуженно забытым пророком»), хотя и не обошлось без критики.

Ирвинг Фишер, один из немногих профессиональных экономистов, также рассматривал теории Гезелля в контексте Великой депрессии (книга «Марочные сертификаты» — Stamp Scrip, 1933). Он писал: «Я скромный слуга купца Гезелля».

Интересно и то, что Сильвио Гезелль и Альберт Эйнштейн были друзьями. Они хорошо друг друга знали и регулярно встречались. Поэтому Эйнштейн был знаком с экономическими идеями Гезелля и был во всём с ним согласен. Эйнштейн согласен с Гезеллем в том, что «накопленные» деньги неизбежно приводят к концентрации собственности в виде «финансового капитала», который не поступает на рынок и фактически «безнаказанно изымается» из обращения. В 1934 году, спустя 4 года после смерти своего друга, Эйнштейн пишет: «Мне очень понравился блестящий стиль Сильвио Гезелля. Создание денег, которые невозможно накопить, приведёт к созданию другого, более реального вида собственности». Таким образом, Альберт Эйнштейн выступал за требование Гезелля о том, что деньги нельзя «копить».

Свободная экономика на практике

Великая депрессия, начавшаяся в 1929 году, заставила задуматься о состоятельности привычной капиталистической системы. Теории Гезелля стали актуальными и начали применяться на практике.

В австрийском городе Вёргль также были экономические проблемы. В 1930 году была закрыта котельная, и сотни железнодорожников были вынуждены переехать в другие районы. В 1931 году был закрыт крупнейший в общине целлюлозный завод, и несколько сотен рабочих потеряли свои места. Тысячи людей оказались без работы.

Вёргль в 1930-х годах

Тогдашний мэр города Михаэль Унтергуггенбергер в 1932 году представил свою программу экстренной помощи, которая основывалась на теории о свободных деньгах:

«В регионе Вёргль вялое и медленное денежное обращение Национального банка должно быть заменено валютным средством, которое лучше подходит для использования в качестве средства обмена, чем обычные деньги. Трудовые сертификаты будут выпускаться в трёх номиналах и вводиться в обращение. Это будет сделано сообществом, а частный сектор должен быть заинтересован в покупке трудовых сертификатов по номиналу и использовании их для осуществления как можно большего количества платежей. Чтобы активизировать экономическую жизнь в нашем сообществе, мы также должны подготовить план по проведению общественных работ и их оплате».

Программа была единогласно одобрена муниципальным советом. В июле 1932 года рабочим были выданы 1600 шиллингов в виде купонов на получение товаров. Купоны поступали дважды в неделю в общую казну. Решающим фактором для экономического эффекта от эксперимента была не сумма потраченных денег, а скорость обращения купонов.

Шиллинги с демереджем, использовавшиеся в Вёргле

Тут же начались первые строительные проекты (прокладка канализации, строительство обочин, асфальтирование улиц и т.д.). Позже построили новый лыжный трамплин. Во всей Австрии уровень безработицы рос, а в Вёргле он снизился на четверть. Это стали называть «чудом Вёргля».

Строительство прачечной и дровяного склада

Экономисты и политики приезжали в Вёргль, чтобы увидеть экономический эффект, и были удивлены (в том числе Ханс Чорссен - сотрудник Ирвинга Фишера и премьер-министр Франции Эдуард Даладье). О «чуде Вёргля» писали в газетах, появился международный интерес.

Но национальному банку Австрии не понравилась такая самостоятельность Вёргля. Банк усмотрел в этом нарушение своих привилегий в отношении банкнот и начал запрещать их обращение в городе. Даже петиция мэров со всей страны, направленная правительству, не помогла. 15 сентября 1933 года купонные талоны были изъяты.

По примеру Вёргля в США в 1933 году также предприняли попытку ввести свободные деньги (только там это называли «деньги-марки» — stampscrip). Более 100 общин планировали ввести эти «деньги-марки». Но никаких разрешений не было дано от инстанций, занимающихся подобными вопросами. А президент Рузвельт отдал распоряжение о запрете выпуска денег-марок.

Деньги-марки в США

В других странах, например, Франции, проводились подобные эксперименты. Хотя, как и везде, там тоже пресекались такие инициативы.

Разве что в Швейцарии дела пошли лучше, из-за того, что государство там не такое монополистическое. Там Вернером Циммерманом (уже упомянутым) и Паулем Энцем в 1934 году был создан WIR Bank (от Wirtschaftsring-Genossenschaft — экономический кооператив), который выпускает частную валюту франк WIR. Изначально банк выпускал свободные деньги, с демерджем, но в 1948 году эта практика была прекращена — сейчас используют ссудный процент.

Демередж используется в ROCS (Robust Complementary Community Currency System) и частной региональной валюте Кимгауер.

Кризис 2008 года подобно Великой депрессии снова пошатнул уверенность в правильности и адекватности капиталистической экономики. Башкирский экономист Рустам Давлетбаев, ощутив всю тяжесть экономического кризиса, начал снова перечитывать институтскую программу по экономике, которую ему преподавали — чтобы разобраться в причинах кризиса. Перечитывая «Общую теорию» Кейнса, Рустам узнал об теориях Сильвио Гезелля. Его друг — предприниматель Артур Нургалиев, собственник сельскохозяйственного предприятия в деревне Шаймуратово (Кармаскалинский район Республики Башкортостан), напрямую испытал трудности и потери от кризиса (торговые посредники, закупающие продукцию предприятия, не были готовы рассчитываться «живыми» деньгами; накопились долги, в результате которых предприятие не могло выплачивать в полном объёме зарплаты сотрудникам). Они решили внедрить свободные деньги в рамках предприятия по примеру эксперимента в Вёргле.

Они напечатали талоны с отрицательным процентом. Талоны начали выдаваться работникам и их принимали в магазинах предприятия. Но поначалу у людей просто не было доверия к этим талонам. Система заработала только через некоторое время. После этого начал расширяться ассортимент товаров и услуг. Таксисты начали принимать эти товарные талоны и закупаться в магазинах ими. В народе товарные талоны с демереджем стали называть «шаймуратиками». Решилась не только проблема с долгами, но и социальная (уровень жизни начал расти, напряжения в обществе стало меньше). Но в соседних сёлах ситуация оставалась по-прежнему кризисной.

Товарные талоны в Шаймуратово

Об экономическом чуде в Шаймуратово начали писать СМИ. Но прокуратура возбудила административное дело, позже начался суд. Первый суд был проигран:

«Юридическая схема эксперимента была построена на норме Гражданского кодекса, где часть заработной платы можно выплачивать в натуральной форме. Мы пытались доказать, что товарные талоны и есть такая натуральная форма оплаты труда, то есть «шаймуратики» — это некая накладная, по которой можно было в магазине или на складе выбрать и получить товары в качестве натуральной формы оплаты труда. Но спорить с решением суда не стали, поняв, что применение данной нормы не отрегулировано в законодательстве».

- Рустам Давлетбаев

Юридическая основа была переделана. Теперь талоны выпускали как бы сами магазины предприятия, а не само предприятия. Это можно было считать как программу лояльности. Снова было возбуждено административное дело. Первый суд признал требования прокурора. После апелляции Верховный суд частично принял сторону Рустама Давлетбаева: не было запрещено выпускать товарные талоны, и обращение их тоже не запрещено, но запрещено выдавать ими заработную плату.

Из-за более стабильной обстановки эксперимент решено было остановить. В итоге он продлился 4 года: с 2010 по 2014 гг. Позднее появился электронный аналог «шаймуратиков», называемых «Тюрккойны».

Важно сказать, что неудачи в реализации и продолжении экспериментов со свободными деньгами связаны во многом из-за вмешательства государств, их экономической монополии, а не слабости самих теорий.

Космополитизм Гезелля

Сильвио Гезелль прямо высказывал свои космополитические взгляды. В частности, это выражается в его теории о свободной земле:

«2. Все люди — без исключения — имеют равные права на землю вне зависимости от расы, религии, культуры и т.д. Поэтому каждому должно быть позволено без ограничений переезжать туда, куда его зовёт сердце, желание, куда позволяет его здоровье, и там, на месте, использовать своё право на землю — точно такое же, как и у уже живущих на этой земле. Ни один человек, ни одно государство, ни одно общество не может оставлять себе хоть какую малую привилегию относительно земли. Ибо мы все — дети Земли.

3. Идея СВОБОДНОЙ ЗЕМЛИ не признаёт никаких иных толкований. СВОБОДНАЯ ЗЕМЛЯ для всех есть абсолют. По отношению к земле не существует никаких прав народов, никаких прерогатив на обладание властью над территорией, никаких прав на самоопределение государств. Единственным сувереном над Землёй и землёй является человек, а не нации, не народы. По этой причине никто не имеет права воздвигать ограды, никто не имеет права взимать импортные пошлины. СВОБОДНАЯ ЗЕМЛЯ означает, что вся Земля рассматривается и понимается как одна большая общая территория, на которой НЕ ПРОИСХОДЯТ экспортно-импортные операции. Поэтому СВОБОДНАЯ ЗЕМЛЯ означает, что торговля ведётся абсолютно свободно: всех со всеми без ограничений, все тарифы и все границы уничтожаются. Национальные границы становятся просто административным делением, таких, как к примеру, мы имеем в виде «границ» между кантонами Швейцарии.

4. Из вышеприведённого описания, что такое СВОБОДНАЯ ЗЕМЛЯ, следует, что выражения «английский уголь», «немецкий поташ», «американская нефть» и т. п. должны пониматься только в географическом смысле. Каждый человек, к какой бы расе он ни принадлежал, имеет право на английский уголь, немецкий поташ, американскую нефть».

Его экономический космополитизм выражается в том, что он предлагает создать «глобальный центральный банк» (экономический союз европейских стран, которые вместе стали бы четвёртой мировой державой на стороне Соединённых Штатов, Великобритании и России). Для этой четвёртой мировой державы он предлагает «искусственный язык, свободный от расовых, этнических, исторических или географических предрассудков, такой как Эсперанто».

Позже, в 1924 году, Гезелль пишет:

«Таким образом, наряду с общей экономической политикой, а именно свободной торговлей, существует и другая общая политика в различных областях, таких как метрическая система, Эсперанто (Идо) как официальный язык и общая почтовая система».

Здесь видно, что Гезелль помимо Эсперанто, как примера вспомогательного языка для межкультурного общения, предлагает и Идо (который является реформированной версией Эсперанто и создан на более научной основе). Таким образом он как бы даёт свободу читателям выбрать определённый язык и не причисляет себя к какой-либо стороне (потому, что тогда была особая вражда между идистами и эсперантистами и это могло оттолкнуть определённую часть читателей). Он не выбирает сторону Эсперанто только потому, что у этого движения больше всего сторонников, как это делали многие, и не обращали внимания на очевидные лингвистические недостатки Эсперанто. Гезелль не упоминает другие проекты международного вспомогательного языка, которые подошли бы на эту роль (например, из натуралистической школы лингвопроектирования — Окциденталь) скорее всего из-за того, что просто не осведомлён в их существовании. Поэтому можно сказать, что в вопросе о МВЯ Гезелль более объективен, чем остальное большинство, при условии, что его знания об этом были ограниченными.

Заключение

Сильвио Гезелль был очень разносторонним человеком, мыслящим во многом рационально не только в сфере экономики, но и в социальных вопросах. Он оставил большой вклад в экономической науке, не имея при этом специального образования. Его космополитические взгляды имеют большое значение для сегодняшних глобальных универсалистов, так как из них многое можно подчерпнуть для себя. Возможно его идеи ещё сыграют определённую роль в будущем.

Список использованных источников и литературы

1. About | Silvio Gesell Foundation: https://silviogesell.com/about/

2. Demurrage currency: https://en.wikipedia.org/wiki/Demurrage_currency

3. Diskussion: Silvio Gesell. Zu diesem Thema: Silvio Gesell - Albert Einstein: https://de.m.wikiquote.org/wiki/Diskussion:Silvio_Gesell

4. Freiland-Freigeld-Bund: https://de.m.wikipedia.org/wiki/Freiland-Freigeld-Bund

5. Freiwirtschaft: https://en.wikipedia.org/wiki/Freiwirtschaft

6. Georg Blumenthal: https://web.archive.org/web/20120214025404/http://www.dhm.de/sammlungen/kunst2/numismatik/freigeld/texte/blumenthal_txt.htm

7. Günter Bartsch — Silvio Gesell, die Physiokraten und die Anarchisten: https://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/schmitt/text1.htm

8. Ilgmann, Cordelius — Silvio Gesell: 'a strange, unduly neglected' monetary theorist: https://www.econstor.eu/bitstream/10419/51275/1/67178983X.pdf

9. Irving Fisher — Stamp Scrip: https://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/fisher/

10. J. M. Keynes — General Theory, Book VI, Chapter 23: https://userpage.fu-berlin.de/~roehrigw/keynes/engl.htm

11. Javier Alcalde — Tri Esperantaj projektoj de Silvio Gesell: https://hal.science/hal-02801476

12. Silvio Gesell: https://en.wikipedia.org/wiki/Silvio_Gesell

13. Single tax: https://en.wikipedia.org/wiki/Single_tax

14. The Free Economy Experiment of Woergl (1932-1933): https://unterguggenberger.org/the-free-economy-experiment-of-woergl-1932-1933/

15. WIR Bank: https://en.m.wikipedia.org/wiki/WIR_Bank#CHE

16. WIR – швейцарская частная валюта: https://popecon.ru/565-wir-shveicarskaja-chastnaja-valyuta.html?utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2F

17. Екатерина Синицына — Свободные деньги Сильвио Гезелля (Журнал Международная жизнь): https://interaffairs.ru/news/show/11297

18. Эксперимент с «шаймуратиками»: квазиденьги или товарные талоны?: https://realnoevremya.ru/articles/33807

19. Эксперименты по введению безпроцентных денег в хх веке, стр. 4: https://uchebana5.ru/cont/2186575-p4.html

20. Эксперимент со "свободными деньгами" Гезелля, Россия: https://youtu.be/shxJFudbs-0?si=lvWwkpQUp6OG4dNn

21. Гезелль, Сильвио: https://ru.wikipedia.org/wiki/Гезелль,_Сильвио

22. Сильвио Гезель — Естественный экономический порядок: https://t.me/cosmopolitlibrary/3

23. Шаймуратово, Монетарный эксперимент: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B0%D0%B9%D0%BC%D1%83%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%B2%D0%BE#%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82

От звания "языка мирового пролетариата" до массовых репрессий - история Эсперанто

2025-04-18T20:44:54.542Z

Эсперанто - это сконструированный международный язык, созданный офтальмологом Лазарем Заменгофом из Белостока и опубликованный в 1887 году. По его задумке, этот язык должен был служить нейтральным средством общения для людей с разными родными языками и способствовать взаимопониманию между народами.

На самом деле, Эсперанто - это уникальное историческое явление, которое показало, что люди со всех уголков планеты готовы объединяться ради общих целей - мира и взаимопонимания между народами. Этот плановый язык по прежнему сохраняет свою базу носителей, несмотря на мировые войны и попытки запретить его диктаторами самых авторитарных и бесчеловечных режимов двадцатого века.

Истоки идеи о международном языке

История начинается 15 декабря 1859 года в городе Белосток на улице Зелёной (тогда это Российская Империя, а сейчас Польша): рождается Людвик Лазарь Заменгоф. Жил Заменгоф в семье русскоязычных евреев. Его отец - Марк Фабианович, был учителем иностранных языков и географии. Мать - Розалия Шолемовна, домохозяйка.

С самого детства создателя Эсперанто окружало множество языков и культур. Его отец говорил с ним на русском, а мать на идише. Кроме того, Белосток - это многонациональный город в то время. Тогда там жили поляки, евреи, русские, белорусы, литовцы и другие народы. Естественно, все говорили на своих языках. Поэтому в такой сложной обстановке часто возникали конфликты на национальной почве, за чем и наблюдал Заменгоф. Это то и стало для него первым звоночком, что межнациональные конфликты возникают в первую очередь из-за отсутствия взаимопонимания и нейтрального средства общения.

Об этом Заменгоф позже писал:

“Место, где я родился и провёл своё детство, определило направление всей моей дальнейшей борьбы. В Белостоке жители были разделены на четыре отдельные группы: русских, поляков, немцев и евреев; каждая из них говорила на своём языке и считала всех остальных врагами. В таком городе чувствительная натура острее, чем где-либо, ощущает страдания, вызванные языковым разделением, и на каждом шагу видит, что разнообразие языков является первой или, по крайней мере, самой влиятельной причиной разделения человеческого рода на враждующие группы. Я был воспитан как идеалист; меня учили, что все люди — братья, в то время как на улице на каждом шагу я чувствовал, что людей не существует, есть только русские, поляки, немцы, евреи и так далее. Это всегда было большим мучением для моего детского разума, хотя многие люди могут улыбнуться, увидев в ребёнке такую «тоску по миру». Поскольку в то время я считал, что «взрослые» всемогущи, я часто говорил себе, что, когда вырасту, непременно уничтожу это зло”.

У самого Лазаря была большая предрасположенность к изучению языков. В дополнение к тому, что он самого детства знал несколько языков, что облегчает изучение новых, Заменгоф также изучал языки народностей, которые окружали его. И даже этого было мало - в школе изучал латынь, греческий и арамейский. И этот список будет пополняться на протяжении всей его жизни.

Заменгоф очень много думал на тему того, как предотвратить все окружающие его межнациональные конфликты. Он приходит к заключению - обязательно нужен единый человеческий язык. И к тому же - нейтральный, не принадлежащий ни одному из существующих народов.

В 1873 году в Варшавской классической гимназии Лазарь знакомится с античными языками. В то время он думает, чтобы возродить латынь в качестве международного и нейтрального языка. Но позже приходит к убеждению, что это совсем не решение. Латынь сама по себе сложна, старомодна и не может использоваться в качестве современного средства общения. Поэтому теперь он думает о создании нового искусственного языка.

Заменгоф с одноклассниками в Варшаве, 1873 год

Так начинается создание первой версии языка, прото-Эсперанто. И тогда же, ознакомившись с грамматикой английского в гимназии, Заменгофа удивляет её простота. Он приходит к тому, что международный язык не обязательно должен быть таким же сложным в структуре, как национальные языки. Заменгоф отбрасывает ненужные и излишние языковые элементы, приводя тем самым язык в логичную и простую форму.

Проводя свои исследования, его беспокоила проблема, что необходимы толстенные словари с множеством слов. И однажды, идя по улице, Лазарь обратил своё внимание на вывески "швейцарская" и "кондитерская". И его осенило! Проблему с гигантскими словарями могут решить суффиксы! То есть, с помощью суффиксов можно образовать много новых слов от одного корня. И таким образом размер словаря будущего Эсперанто значительно уменьшился.

К 1878 году язык уже был завершён и Заменгоф назвал его “lingwe universala” (что переводится как “всеобщий язык”). Рождения языка он отпраздновал со своими друзьями, а одноклассники начали учить этот язык.

Заменгоф в 1879 году

В следующем году Заменгоф отправляется в Москву для обучения медицине в университете. Но его отец не был удовлетворён тем, что сын хочет связать свою жизнь с языками, ведь это не обеспечит ему достойную жизнь, и настаивает на медицине. Лазарь пошёл на встречу отцу. Хотя, несмотря на это, Марк Фабианович был настолько против того, чем занимается его сын, что сжёг тетрадь с записями грамматики недавно завершённого “lingwe universala”, когда тот уехал на учёбу.

Из-за нехватки денег Лазарь возвращается в Варшаву и узнаёт, что тетрадь с его языком сожжена. Он расстроился, но не сдался и продолжил свою работу над международным языком. Всё же обнаружилось, что прошлая версия языка несовершенна и можно многое изменить в нём. Новый вариант языка Заменгоф назвал “lingvo internacia”.

Зимой 1886-87 года он познакомился с Кларой Зильберник, которую тут же полюбил. Её отец - Александр Лейбович, занимался производством мыла и дал денег Заменгофу, чтобы тот смог напечатать книги с грамматикой и описанием языка.

Клара Зильберник

Публикация и становление Эсперанто

26 июля 1887 года публикуется книга под названием “Международный язык. Предисловие и полный учебник”. Интересно то, что изначально этот язык не назывался как “Эсперанто”, а сама книга издана под псевдонимом “Doktoro Esperanto” (переводится как “доктор, который надеется”). Название “lingvo internacia” было изначально, но вскоре все начали называть язык по псевдониму, “Эсперанто”, ведь так звучит более запоминающееся и короче.

Д-ръ Эсперанто - Международный языкъ. Предисловiе и полный учебникъ (или "Первая книга")

Книга состоит из трёх частей: введения, раздела по грамматике и словаря. Заменгоф начинает с того, что отказывается от всех прав на язык, передавая его в общественное достояние. Кроме того, он предлагает уникальный способ распространения своего языка - “всеобщее голосование”. Идея заключается в том, чтобы собрать 10 миллионов подписей людей, дающих обещание:

“Я, нижеподписавшийся, обещаю выучить международный язык, предложенный доктором Эсперанто, если будет доказано, что десять миллионов подобных обещаний были публично даны”

Хотя 10 миллионов подписей не были собраны, но “всеобщее голосование” на тот момент дало восприятие того, что людей, изучающих язык, много.

На этом моменте важно проанализировать то, в каких условиях был опубликован Эсперанто и снова отправиться на некоторое время назад.

За 8 лет до Эсперанто, в 1879 году, немецким католическим священником Иоганном Мартином Шлейером был создан искусственный язык Волапюк. Сразу же язык обрёл большую популярность: начали создаваться организации и кружки. Создатель этого языка, в отличие от Заменгофа, хотел полностью контролировать то, как развивается и изменяется Волапюк. Это вызывало множество конфликтов: кто-то видел недостатки языка и хотел его реформировать. Поэтому со временем активисты волапюкистского движения разочаровались в языке. Примерно к этому же времени и появляется Эсперанто. Поэтому многие из бывших волапюкистов, узнавших об недавно опубликованном международном языке, стали участниками движения Эсперанто. Это был очень удачно выбранный период для публикации языка.

Иоганн Мартин Шлейер

Эсперанто очень скоро обрёл своих первых сторонников. Образовывались клубы и общества. А в 1889 году был основан первый эсперантистский журнал “Ля Эсперантисто”. Тут же начали появляться первые переводы различных произведений и оригинальная поэзия. Один из первых эсперантистов - Эдгар де Валь, переводит “Княжну Мэри” Лермонтова. Он же кстати позже опубликует в 1922 году собственный международный язык “Окциденталь”. А первый эсперантист Антоний Грабовский переводит “Метель” Пушкина и пишет свои стихи на Эсперанто.

Плакат, приуроченный к второму конгрессу эсперантистов в 1906 году

Даже Лев Толстой ознакомился с Эсперанто. Язык он выучил всего за пару часов. В письме эсперантистам от 1894 года Толстой писал:

“Я всегда думал, что нет более христианской науки, как знание языков, то знание, которое даёт возможность общения и единения с наибольшим числом людей. Я не раз видал, как становились во враждебные отношения друг к другу только от механического препятствия ко взаимному пониманию. И поэтому изучение эсперанто и распространение его есть несомненно христианское дело способствующее установлению царства Божия, того дела, которое составляет главное и единственное назначение жизни человеческой”.

В 1904 году была организована первая малая конференция эсперантистов во Франции, город Кале. Она стала настолько успешной, что участники решили провести ещё один конгресс, но более масштабно. Первый всемирный конгресс эсперантистов состоялся в 1905 году в Булонь-сюр-Мер, так же Франция. Участие приняли 688 эсперантистов из 20 стран. Участники малой конференции не прогадали - этот конгресс снискал большой успех, масштабов которого никто не ожидал. Тогда были приняты самые важные вещи, необходимые для последующего развития эсперанто-движения. Были приняты: Булоньская декларация - базовый документ, определяющий суть и основные принципы всемирного движения эсперантистов, “Основы Эсперанто” - книга, фиксирующая грамматические характеристики Эсперанто, а также учреждён “Языковой Комитет” - предшественник Академии Эсперанто.

Участники конгресса выходят из зала заседаний

На конгрессе Заменгоф произносит свою речь:

“И сейчас первый раз тысячелетняя мечта начнёт реализовываться. В маленьком городе у французского берега собрались представители различных стран и народов, и они встречают друг друга не молча и глухо, а они понимают друг друга, они говорят друг с другом как братья, как члены одной нации. Часто собираются люди различных национальностей и понимают друг друга; но какая большая разница между их взаимопониманием и нашим! (…) На нашем собрании не существует сильных или слабых наций, привилегированных или непривилегированных, никто не унижается, никто себя не стесняет; мы все себя чувствуем представителями одного народа, членами одной семьи, и первый раз в человеческой истории мы, представители самых различных народов, стоим друг с другом не как чужаки, не как соперники, а как братья, которые не навязывают друг другу свой язык, понимая друг друга, не подозревая друг друга из-за мрака их разделяющего, любя друг друга и пожимая друг другу руки не притворно и лицемерно, как чужак с чужаком, а искренне, как человек человеку. Давайте хорошо осознаем всю важность сегодняшнего дня, потому сегодня в гостеприимных стенах Булонь-сюр-Мер собрались не французы с англичанами, не русские с поляками, а люди с людьми. Пусть будет благословен этот день, и будут велики и славны его последствия”.

Флаг Эсперанто как раз приняли на Первом всемирном конгрессе

Как эсперантистам почти удалось основать собственную страну

После распада империи Наполеона в 1815 году разным королевствам пришлось пересматривать границы. Но Пруссия и Королевство Нидерландов не смогли договориться об одной небольшой территории под названием Мореснет, где находился важный цинковый рудник. Ни Пруссия, ни Нидерланды не хотели, чтобы рудник принадлежал другой стороне, поэтому переговоры затянулись на год. Всё таки потом решили, что часть спорной территории с рудником будет объявлена нейтральной. Так появился “Нейтральный Мореснет”, территория которого составила 28 с лишним гектаров.

Карта Нейтрального Мореснета

Для людей, живших в этом районе, нейтральный статус был невыгоден, так как они не знали, к какой национальности принадлежат и кому платить налоги. Прямые границы проходили прямо через дома и сады. Хотя с другой стороны было и много хорошего: бесплатный импорт из соседних стран, низкие налоги и цены, но высокая зарплата.

А в 1908 году немецкий врач Вильгельм Молли совместно с Гюставом Ройем, французским профессором, предложили Нейтральный Мореснет в качестве первой страны, где бы официальным языком был Эсперанто. Эта территория показалась им наиболее подходящей для этого. В том же году там прошла масштабная демонстрация, произносились пламенные речи в поддержку создания свободного государства эсперантистов под названием “Амикейо” (с Эсперанто это означает “место друзей”). Местные шахтёры даже сыграли предложенный национальный гимн новой страны - “Амикейо-марш”.

Эсперантисты в Амикейо

Но поскольку местный цинковый рудник истощился, Пруссия стала предъявлять претензии на эту территорию. Жители Мореснета подали прошение о присоединении к Бельгии, которая в 1830 году провозгласила независимость от Нидерландов. А Пруссия оккупировала эту территорию. Но в 1919 году контроль над территорией перешёл к Бельгии - теперь окончательно. Эксперимент с эсперантистским государством провалился.

Появление конкурента и раскол в движении

1901 года французскими учёными Луи Кутюра и Леопольдом Ло была основана делегация по принятию международного вспомогательного языка. Эта делегация должна была решить, какой вспомогательный язык следует выбрать для международного использования.

Окончательный выбор международного языка был оставлен “Международной ассоциации академий”, которая объединяла все наиболее важные научные академии мира. Но ассоциация отклонила эту задачу. Поэтому делегация сочла, что необходимо назначить свой собственный комитет для выбора наилучшего международного вспомогательного языка.

В этот комитет вошли:

Вильгельм Оствальд - немецкий химик и будущий лауреат Нобелевской премии. Под его председательством проводились заседания комитета.
Вильгельм Фёрстер - президент Международного комитета мер и весов.
Отто Есперсен - известный датский лингвист. Также создал международный язык Новиаль.
Бодуэн де Куртенэ - польский лингвист, профессор Санкт-Петербургского университета.
И другие.

На заседаниях комитета создателям различных международных языков была дана возможность представить собственные проекты. Эсперанто же представлял Луи де Бофрон, активист движения.

Луи де Бофрон

Эсперантисты хотели запугать комитет, сделать так, чтобы был принят Эсперанто без каких-либо изменений (поскольку у их языка было больше сторонников, чем у всех остальных проектов, вместе взятых). Но в итоге этого всё таки не произошло.

Но однажды на столах членов комитета появилась анонимная брошюра, написанная на неизвестном тогда языке “Идо”. Никто тогда и не подозревал, что под тем именем скрывается тот самый представитель Эсперанто Луи де Бофрон и, кроме того, над языком с ним работал Луи Кутюра.

Идо представлял из себя реформированную версию Эсперанто. И с Эсперанто же само название означало “потомок”. Это был своего рода средний курс между Эсперанто и Идиом-неутралем, одним из представленных языков в комитете - что поразило членов комитета, это то они искали.

Логотип языка Идо

В итоге комитет всё таки принял решение одобрить Эсперанто, но с поправками, которые были предложены в Идо. Комитет предъявил ультиматум Эсперантскому Комитету, чтобы поправки были реализованы. На ответ был дан месяц. Но его не последовало.

Ведущие эсперантисты изначально даже предлагали сотрудничество, но через короткое время Заменгоф и его сподвижники заявили, что они не будут иметь ничего общего с Комитетом Делегации или его языком. Как вспоминал один из членов комитета - Отто Есперсен - “и так началась братоубийственная война”.

Но всё же некоторые эсперантисты присоединились к движению Идо. Те, кто остались верны Эсперанто говорили:

“Делегация” была предприятием одного человека, без собраний и определенного свода правил. Одно четкое правило, согласно которому авторы языковых проектов не имеют права участвовать, было нарушено. Из 12 членов комитета только двое были лингвистами, и только четверо участвовали в работе; они добавляли имена запасных или новых членов без разрешения. За окончательную резолюцию проголосовали только трое из двенадцати плюс четверо запасных и секретари. Они отправили в Комитет языка Эсперанто 25 экземпляров проекта для распространения среди 100 его членов (некоторые из которых жили за пределами Европы) и потребовали ответа в течение месяца”.

Сам Заменгоф был человеком неконфликтным и даже несмотря на то, что Луи де Бофрон предал его, он демонстрировал готовность сотрудничать до самого конца.

В первое время Идо представлял из себя значительного конкурента Эсперанто, но со временем масштабы движения стали меньше. Сегодня у Идо по-прежнему остаются немногочисленные последователи.

Эсперанто во время Первой Мировой войны

В 1914 году начинается Первая Мировая война, поэтому эсперантистам приходится приспосабливаться. С одной стороны это становится ещё одной преградой на пути к миру и всеобщему взаимопониманию, но тут впервые Эсперанто начинает проявляться наиболее активно, и не всегда в благородных целях.

Из-за войны отменяется 10-й Всемирный конгресс Эсперанто, который должен был начаться в Париже 2 августа 1914 года. Конгресс, который первоначально должен был продлиться неделю, закончился всего через час.

Открытка, приуроченная к десятому Всемирному конгрессу

В своих странах эсперантисты столкнулись с особой враждебностью в свою сторону из-за всплеска национализма. Из-за своих космополитических убеждений они воспринимались как враги у себя на родине.

Многие эсперантисты погибали на фронтах. А некоторые занимались гуманитарными акциями и были тесно связаны с Красным Крестом. Так, например, британские эсперантисты дарили бельгийскому Красному Кресту машину скорой помощи. Кому-то выпадала возможность изучать язык на фронте или в тюрьме.

Та самая машина скорой помощи

Однако Эсперанто тогда использовался не только в гуманных целях, но и для пропаганды. Эсперантисты воющих стран: Германии, Франции, Италии и России, вдруг оказались яростными патриотами. Космополитическая роль языка была быстро переосмыслена. Например, в немецких памфлетах объяснялось, как английский и французский языки могут быть вытеснены Эсперанто в тех случаях, когда сам немецкий язык не может быть использован.

Теперь Эсперанто стал инструментом националистической военной пропаганды и ненависти. С ноября 1914 года начал выходить официальный бюллетень, выпускавшийся правительством Германии “Internacia Bulteno”. Журнал своими статьями и фотографиями показывал, где на самом деле лежат корни войны, что на самом деле произошло в бельгийском городе Лувене, как доброжелательно немцы обращались с французскими пленными и что сокровища искусства были защищены, а не украдены. Франция также занималась аналогичной деятельностью.

Один из выпусков журнала "Международный бюллетень"

Последние годы жизни Заменгофа и гомаранизм

Целью жизни Заменгофа было не только создание Эсперанто, но в целом объединение человечества и установление мирных отношений между нациями. Он сожалел о сложной судьбе еврейского народа, хотя негативно относился к сионизму и любому другому национализму.

Лазарь создаёт собственную религиозную доктрину “Гиллелизм”. Это было учением деистического и экуменического типа, ставившим своей задачей создание «нейтрально-человеческого народа». В 1906 году анонимно публикует “Догматы Гиллелизма” в первом номере журнала “Российский эсперантист”. Во втором номере этого же журнала он предлагает новое название для своего учения - “гомаранизм” (от “хомарано” - член человеческой семьи”).

"Декларация Гомаранизма"

Заменгоф пишет:

“Я верую, что все народы равны, и я оцениваю каждого человека по его личному достоинству и поступкам, а не по его происхождению. Всякое оскорбление или преследование человека за то, что он родился от другого племени, с другим языком или другой религией, я считаю варварством… Я верую, что каждая страна принадлежит не тому или другому племени, а вполне равноправно всем своим жителям, какой бы язык или религию они не имели…”

Заменгоф полностью отдаёт последние годы своей жизни гомаранизму и движению Эсперанто. Первая Мировая война шокировала его, он был потрясён братоубийством.

Заменгоф в своём кабинете, 1910 год

Создатель Эсперанто умирает 14 апреля 1917 года в Варшаве от сердечного приступа. Но после его смерти начинается особый всплеск активности международного движения.

Русская революция, Эсперанто в СССР, 20-е годы

Эсперантское движение в Российской империи было довольно широким и по началу большинство эсперантистов было именно отсюда. Например, 75% от общего числа подписчиков журнала “La esperantisto” составляли русские эсперантисты. Не смотря на это, им очень не везло: царский режим запрещал всю деятельность или мог как-то мешать им. Организации закрывались, ввоз журналов из-за границы и распространение их в России запрещались.

Но всё изменилось в 1917 году: грянула революция, царский режим свергнут. Теперь-то наступила настоящая свобода и участвовать в международном движении эсперантистов можно без особых опасений, что очередную организацию или журнал закроют. Хотя, как покажет история - такая свобода будет дана не на долго.

Советский плакат тех лет

Революционно и пролетарски мыслящие эсперантисты начинают создавать свои организации и кружки. Теперь язык Эсперанто - это не удел немногочисленных идеалистов, а средство связи с международным пролетариатом.

Заместитель редактора “Известий ВЦИК” Платон Керженцев пишет:

“Первая в мире Социалистическая Республика имеет все основания для того, чтобы поставить на очередь дня вопрос о международном языке и приступить практически к его разрешению: она не только может, но и должна во имя идеалов, проповедуемых ею, и движущих её, взять на себя инициативу в практическом разрешении вопроса о международном языке, обратившись к другим народам с призывом последовать в этом вопросе за нею”.

Интересно и то, что символ Красной армии и во многом Советского Союза - красная звезда - был взят у эсперантистов. Лев Троцкий - автор символа красной звезды - подсмотрел идею у одного из эсперантистов - Николая Крыленко, моряка, стрелявшего из “Авроры” по Зимнему дворцу холостыми выстрелами и члена петроградского общества “Эсперо”. Троцкий расспросил, что у него за нагрудный значок. А это была зелёная звезда - главный символ Эсперанто-движения. Но вот цвет Троцкому не понравился, сказал, что введёт для военных опознавательный знак - пятиугольную звёздочку, но красного цвета (как цвета пролитой крови). А вскоре по его же инициативе Эсперанто стали изучать в частях Красной армии, в обязательном порядке.

Примерно такой значок мог быть у Николая Крыленко

В 1921 году основывается Союз эсперантистов советских республик под руководством Эрнеста Дрезена - интерлингвиста и эсперантолога.

Советские эсперантисты в то время активно переписывались со своими западными единомышленниками. На западе обычно спрашивали у советских граждан, что с условиями труда, зарплатой, продолжительностью рабочего дня. Хотя все “правильные” цифры и информация “спускались сверху” - всё публиковалось в газетах. Главное, чтобы на западе плохого о Советском союзе не подумали или не узнали чего бы лишнего. Это кстати и было одной из важных задач молодого советского правительства - посредством “мягкой силы”, с помощью Эсперанто, рекламировать советскую власть за границей.

Почтовая марка СССР, посвящённая Эсперанто, 1927 год

Говоря о международном движении, то оно также активизировалось в 20-е годы. Начали появляться радиопередачи на Эсперанто с разных уголков мира. Так, например, 19 июня 1922 года в Нью-Йорке началось самое первое радиовещание на Эсперанто. Вскоре экспериментальное вещание на международном языке появилось и в Лондоне, Москве, Монреале, Рио-де-Жанейро. Через некоторое время радиовещание на Эсперанто стало набирать большие обороты.

Потерянный шанс

Международная активность в 20-е годы вышла за рамки неформальных кружков или организаций. Иранская делегация в Лиге Наций - предшественнице ООН - предложила использовать Эсперанто для международных отношений. Перед этим Лига Наций была представлена на Всемирной конференции по Эсперанто в Праге в 1921 году. В качестве делегатов были выбраны «господин Фудзисава» — по-видимому, единственный сотрудник Лиги, который действительно говорил на Эсперанто, — и заместитель генерального секретаря Инадзо Нитобэ.

Эсперанто как международный вспомогательный язык. Доклад Генерального секретариата Лиги наций, принятый третьей Ассамблеей, 1922 год

За предложение иранской делегации 10 делегатов проголосовали за, но против высказался только один французский делегат - Габриэль Аното. У французов было своё право вето как у членов Совета Лиги, поэтому они им пользовались. Поэтому только из-за одного голоса против, предложение было отклонено. Аното не нравилось, что французский теряет свои позиции на международной арене и думал, если Эсперанто будет повсеместно введён, то французский окончательно потеряет былой международный престиж.

Но всё таки Лига Наций предприняла некоторые попытки по популяризации Эсперанто. Два года спустя Лига порекомендовала включить международный язык в образовательные программы:

“Комитет согласился с подписавшими документ сторонами в признании серьёзных лингвистических трудностей, препятствующих прямым связям между народами, и в желании, чтобы во всех школах преподавался международный язык - простой и понятный, который дети изучали бы параллельно со своим родным языком и который служил бы будущим поколениям как практическое средство международного общения”.

В Албании в 1922 году эсперанто стало обязательным предметом в средней школе; в Бразилии «две палаты Федерального парламента признали пользу бразильской Лиги Эсперанто». Однако в Великобритании и Франции царили «неопределённость и откровенная враждебность».

Позже отношение к Эсперанто в Ассамблее Лиги в целом стало более негативным. А после 1924 года больше не проводилось официальных обсуждений по поводу Эсперанто.

Теперь эсперантисты - это шпионы и предатели

Мнение властей по отношению к Эсперанто постепенно менялось. Если в Первую Мировую правительство Германии использовало Эсперанто для своей пропаганды, то потом сторонников международного языка сжигали в печах. Если в 17-ом году организаторы октябрьского переворота называли его “языком международного пролетариата”, то с приходом Сталина эсперантистов расстреливали.

В Германии, где после Первой Мировой войны начали превалировать националистические настроения, основой враждебности к Эсперанто стало его “еврейское происхождение”. Гитлер в своей главной книге “Майн Кампф” пишет про Эсперанто:

“Пока еврей не стал хозяином других народов, он должен говорить на их языках, нравится ему это или нет, но как только они станут его рабами, все они должны будут выучить универсальный язык (например, эсперанто!), чтобы с помощью этого дополнительного средства евреи могли легче над ними властвовать!”

В 1933 году, после прихода нацистов к власти, они начали распускать организации эсперантистов и конфисковывать имущество. И конечно же последовали аресты многих активистов. Но власти могли апеллировать при этом не только к знанию самого языка, а также и к марксистской или коммунистической деятельности.

С началом Второй Мировой войны на оккупированных территориях нацисты арестовывают и убивают всех тех, кто хоть как-то причастен к Эсперанто. Сына Заменгофа, Адама, застрелили 29 января 1940 года. Его сестёр Софью и Лидию, а также сестру Лазаря, Иду Циммерманн, перевезли из Варшавского гетто в 1942 году в Треблинку, где все трое погибли.

Но эсперантисты не отчаивались даже в таких случаях. Некоторые умудрялись обучать Эсперанто других заключённых в концентрационных лагерях, говоря охранникам, что они учат итальянскому. Тогда Италия была союзником Германии.

А в СССР с постепенным усилением власти Сталина, условия для эсперантистов также стали не самыми лучшими. В середине 30-х Эсперанто объявляется “языком мелкой буржуазии, космополитов и шпионов”. Тогда же советским эсперантистам становится всё сложнее коммуницировать со своими зарубежными коллегами. Переписки становятся спорадическими, а за границей волнуются, что происходит в Советском Союзе.

Власти обратили своё внимание на Союз эсперантистов советских республик. Организацию распустили, фактически деятельность прекратилась. Генерального секретаря - Эрнеста Дрезена - расстреляли 27 октября 1937 года, как впрочем и всех остальных людей, которые были как-то связаны с Эсперанто-движением.

Эсперантисты были очень удобной мишенью для советского правительства. Как на таких не обратить внимания? Переписываются с западом, сплошные троцкисты, анархисты и прочие вредные элементы, и к тому же евреи.

В целом для Эсперанто-движения свойственна такая дихотомия в тот период. То в 10-е и 20-е годы - огромный успех. то в 30-е и 40-е - фактическое уничтожение движения.

После репрессий и Второй Мировой войны

Так как 30-ые годы ознаменовались массовыми репрессиями эсперантистов, а в 40-ые многие погибли из-за войны, то от движения Эсперанто мало чего осталось. Хотя некоторая часть эсперантистов смогла уцелеть и они возобновили свою деятельность в 50-ых годах, пусть и не в таких больших масштабах, как в 20-ых.

Всё же в 1954 году Организация Объединённых Наций официально признала Эсперанто международным вспомогательным языком в резолюции Монтевидео и рекомендовала генеральному директору ЮНЕСКО следить за текущими изменениями в использовании этого языка. А в 1985 году ЮНЕСКО призвал государства-члены ООН ввести Эсперанто в школьные учебные программы.

Конференция в Монтевидео

Эсперанто в современную эпоху

С появлением интернета в 90-ых годах Эсперанто испытал некоторый подъём активности и энтузиазма. Множество старых книг и учебников было отсканировано и залито на сайтах, появились различные курсы и форумы. Например, в 2002 году был создан крупнейший сайт для изучения Эсперанто - лерну. Также не так давно появился курс в Дуолинго.

Заключение

В заключении важно отметить, как и почему Эсперанто всё же смог выжить и не остаться лишь в истории.

Многие или даже все проекты международных вспомогательных языков кроме одного Эсперанто остались без массового движения. Все они на долгое время были забыты. А вспомнили про них только с появлением интернета, но по-прежнему эти группы энтузиастов не составляют больше 1000 активных пользователей. Но что делает Эсперанто таким особенным, что даже концентрационные лагеря и массовые расстрелы не уничтожили язык, и главное - само сообщество?

Этому способствовала совокупность нескольких факторов. Во-первых, это отсутствие конкурентов на ранних стадиях развития языка - Волапюк уже выходил из моды, а новых проектов подобного уровня не появлялось. Во-вторых, стабильное развитие из-за создания Булоньской декларации и Основ Эсперанто, которые запрещали как-то модифировать сам язык. Подобных документов не было ни у одного проекта международного языка. И в третьих - это умелые маркетинговые ходы Заменгофа, по типу “всеобщего голосования” и тщательное планирование методов распространения языка. В сумме все эти факторы сыграли огромную роль в сохранении движения эсперантистов.

Однако стоит объективно относиться к самому языку и его роли. Эсперанто показал на своём примере, каким образом нужно организовывать международное движение, чтобы оно стало успешным. Но всякому опытному лингвисту с ходу видны недостатки языка. Поэтому нельзя утверждать, что Эсперанто - это окончательный проект международного языка. Это лишь одна из ступеней, ведущих к нему.

Источники:
1. https://en.wikipedia.org/wiki/Esperanto
2. https://zamenhof.info/ru/biografio
3. https://culture.pl/en/article/9-things-you-need-to-know-about-esperanto-its-creator
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Заменгоф,_Клара_Александровна
5. http://jearc.info/wiki/Заменгоф,_Розалия_Шолемовна
6. https://ru.wikipedia.org/wiki/Заменгоф,_Марк_Фабианович
7. https://en.wikipedia.org/wiki/Unua_Libro
8. https://www.europeana.eu/en/stories/how-esperanto-started-and-developed
9. https://ru.wikipedia.org/wiki/I_всемирный_конгресс_эсперантистов
10. https://ru.wikipedia.org/wiki/Грабовский,_Антоний
11. https://ru.wikipedia.org/wiki/Валь,_Эдгар_де#Биография
12. https://ru.wikipedia.org/wiki/Булонская_декларация
13. https://ru.wikipedia.org/wiki/Основы_эсперанто
14. У. Линс - Опасный язык
15. https://en.wikipedia.org/wiki/Ido
16. Отто Есперсен - МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК
17. Симонов Игорь Валентинович - "ГИЛЛЕЛИЗМ" И "ГОМАРАНИЗМ" ЛАЗАРЯ ЗАМЕНГОФА
18. Е. СПИРИДОВИЧ, ДЕМИДЮК Г. - «Движение за международный язык в СССР»
19. https://habr.com/ru/articles/591639/
20. https://knife.media/esperanto-ussr/
21. Анатолий Сидоров - Эсперанто: 120 лет развития. Происхождение красной звёздочки
22. Д.В. Власов - ЭСПЕРАНТО В СОВЕСКОМ РАДИО-ЭФИРЕ В 1920-1930-е ГОДЫ
23. https://www.reddit.com/r/AskHistorians/s/ZY9UT3osZA
24. https://languagesandthefirstworldwar.wordpress.com/2018/01/01/esperanto-and-the-first-world-war/
25. Malte König - Esperanto
26. TIME, August 13, 1923 -THE LEAGUE OF NATIONS: Esperanto Spurned
27. The League of Nations' Report on "Esperanto as an International Auxiliary Language"
28. https://library.conlang.org/sitemap/moresnet.html
29. https://www.defactoborders.org/places/moresnet
30. https://en.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Molly
31. https://en.wikipedia.org/wiki/Montevideo_Resolution

Старт Вторых Чтений

2025-03-03T09:11:05.825Z

🌐Изыскатели знаний, всем мировой привет!🏳️
🌐Knowledge seekers, global greetings to all!🏳️
🌐Scivolemuloj, tutmonda saluto al ĉiuj!🏳️

🏳️Мы объявляем о старте Вторых Чтений! 📖✨
🕊Период: с 03.03.2025 до конца месяца.
🌍Все желающие могут присоединиться, заполнив заявку здесь: @CosmopolisCosmopolisbot

❗️Немного важной информации:

👉 Получение новой информации развивает аналитические навыки, необходимые для оценки и сравнения различных мировоззренческих позиций.
👉 Глобальное мышление требует умения слышать и понимать других.
👉 Регулярное чтение вдохновляет, помогает следить за новыми исследованиями и формировать собственное мнение.
👉 Современные форматы подачи информации не всегда проверяются на достоверность (СМИ и микроблогинг). Не все такие источники проходят фактчекинг, что может искажать данные. Поэтому самостоятельное изучение источников информации особенно важно!

❗️У каждого человека свои предпочтения (и возможности) в получении новой информации. В наших Чтениях мы предлагаем гибкие возможности:

🎧 Слушайте материал:
Если вам удобнее воспринимать книги или статьи на слух, используйте аудиоверсии (если они есть), слушайте на YouTube или озвучивайте текст с помощью синтезаторов речи (например, TTS Reader или Яндекс Читалка для .epub). (Вы всегда можете обратиться за помощью к администрации)

📝 Конспектируйте:
Заметки от руки помогают лучше запомнить материал.

🔎Если вам неудобно писать, вы всегда можете:

➡️записывать голосовые сообщения,
➡️снимать видеокружки,
➡️делать краткие текстовые разборы,
➡️участвовать в дискуссиях. Чем больше доказательств и аргументов вы предоставите, тем лучше!

📚 Акцент на маленькие шаги:
Начинайте с небольших материалов и постепенно переходите к более объёмным.

💡 Выбирайте интересные темы:
Сначала изучайте то, что нравится больше всего, затем переходите к менее увлекательным, но все же, полезным материалам.

💬 Дискуссии и обмен мнениями:
Читальный клуб помогает в личностном развитии и расширении кругозора. Здесь можно столкнуться с иными точками зрения, поэтому обсуждения могут проходить в форме дебатов. Будьте готовы к конструктивной критике и следуйте установленным правилам поведения.

📖 Чтение — мощный инструмент для расширения кругозора, обогащения интеллектуального потенциала и формирования космополитического мировоззрения. Оно помогает ценить универсальные человеческие ценности и способствует глобальному взаимопониманию.
_____________
📚 Источники:
➖"The pen is mightier than the keyboard: advantages of longhand over laptop note taking" (Pam A. Mueller, Daniel M. Oppenheimer)
➖"Культура чтения в информационном обществе" (Нургалиева А.Ф., Назарова С.Ю., Семириков А.Б.)

🌍Мир полон сложностей, но вместе мы можем превратить вызовы в возможности🌱
🔥Подписывайся на наш YouTube https://www.youtube.com/@cosmopoliscosmopolis — здесь рождаются идеи, которые меняют будущее.
💥Вступить в читальный клуб через бот - @CosmopolisCosmopolisbot
💬Делись этим постом с друзьями — даже одна мысль может зажечь диалог.
📚Помни: каждый шаг к знаниям — это шаг к лучшему миру.

“Вечный мир” Канта

2025-03-01T14:49:56.964Z

Иммануил Кант в трактате «К вечному миру» (1795) предложил философскую модель устойчивого мирового порядка, основанного на разуме и моральных принципах. Давайте разберем с вами основные идеи Канта, какие из них были реализованы, какие нет, и на что стоит обратить в его работах внимание.

1️⃣Республика как форма правления – Кант считал, что республиканское устройство (разделение властей, верховенство закона) предотвращает войны, так как решения принимаются не монархами, а народом, который не заинтересован в войне.

✅🤷‍♂️ Реализуемо – большинство развитых стран уже имеют республиканскую или демократическую форму правления. (Но тем не менее, некоторые развитые республики зачастую имеют методы власти, которые не всегда соответствуют заявленной справедливости, и также, менее развитые, где в формальной республике, встречаются чаще автаркии, чем реальная демократия, что в конечном итоге доказывает: власть находится далеко в не в руках народа).

❗️Здесь стоит обратить внимание на то, что все это, в целом как и современная демократия, работало только до определенного момента. Не согласны или вам есть что добавить? Оставляйте свои комментарии, и мы в ближайшее время обязательно расскажем о кризисе современной демократии.

2️⃣Федерация свободных государств – объединение стран в международный союз, который предотвращает войны. Он предлагал не мировое государство, а добровольное объединение.

✅🤷‍♂️ Частично реализуемо – организации типа ООН или ЕС частично воплощают этот принцип, с ограниченной эффективностью. В последнее время мы наблюдаем кризис международных отношений, которые скорее напоминают только видимость деятельности, но не реальные решения проблем. Примеры: Великобритания вышла из ЕС в 2020 году, а США из Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) и Парижского соглашения о климате.

❗️Все идеи Канта в целом, очень амбициозны, и требуют высокоморального сознания от каждого человека, что труднореализуемо. До формирования такого сознания человечеству предстоит переступить не одно испытание.

3️⃣☹️ Запрет на тайную дипломатию и подготовку к войне – Кант предлагал исключить скрытые военные союзы и разоружиться.

❌ Проблематично – реализация невозможна из-за геополитической, экономической конкуренции и соображений национальной безопасности каждого отдельно взятого суверенитета.

4️⃣Свобода передвижения и право на гостеприимство – возможность свободно перемещаться между государствами, но не требование обязательного гражданства.

✅🤷‍♂️ Частично реализуемо – во многих регионах (ЕС, некоторые международные соглашения) уже есть свобода передвижения, но глобального права пока нет.

❗️Такое право можно было бы назвать преимуществом только исключительно самых сильных паспортов мира.

5️⃣Универсальные права человека – Кант предвосхитил идеи о правах человека, справедливых законах и равенстве перед законом.

✅🔎Реализуемо – современные международные соглашения (например, Всеобщая декларация прав человека) воплощают эти идеи, хотя их соблюдение не всегда гарантировано. ❗️Также, от страны к стране, международные права или ценности, могут трактоваться и исполнятся со своей спецификой.

Идеи Канта о республиканском правлении, международном сотрудничестве и правах человека частично реализованы, но его мечта о полной федерации государств и полном отказе от войн остается утопией из-за конкуренции, национальных интересов и отсутствия глобального механизма принуждения (не насильственного, просим заметить).

Кант был замечательным новатором своего времени, но как и все классики, не мог знать всего, и поэтому допускал много ошибок, и приходил порой к чересчур “возвышенным” идеям. Кстати, о критике этики Канта, мы также пройдемся с вами в скором времени. Не все идеи Канта стоит отбрасывать, Канта можно и нужно изучать. Интересно? Вы можете начать изучать Канта вместе с нами в нашем Читательском Клубе.

Хотите больше разборов известных ученых и философов? Пишите об этом в комментариях, до встречи в будущем!

💥Вступить в читальный клуб через бот - @CosmopolisCosmopolisbot
💬Делись этим постом с друзьями — даже одна мысль может зажечь диалог.
📚Помни: каждый шаг к знаниям — это шаг к лучшему миру.

Как и почему умирают идеи

2025-02-21T18:11:26.098Z

💀Любая идея умирает не только из-за ее неинтересности, но и из-за сложности восприятия, несовместимости с текущими убеждениями общества, недостаточной повторяемости и слабого эмоционального отклика.

🥀Если идея не вызывает эмоциональный резонанс, не соответствует ожиданиям или когнитивным привычкам, она будет отвергнута, даже если истинна, или, если угодно, научно доказательная. Напротив, идеи, вызывающие сильные эмоции (особенно страх, гнев, возмущение), имеют больше шансов укорениться, особенно если они многократно повторяются и становятся частью социальной нормы.

📢Иллюзия правды (illusory truth effect) — повторяемая информация воспринимается как более правдивая, независимо от ее фактической истинности. Это работает и в науке, и в пропаганде, и в жизни. И кто обладает большими СМИ-ресурсами, то не только обладает информацией, но контролем над идеями.

📌Так что идея приживается не по признаку истинности или "интересности", а по тому, насколько она удобна для восприятия, эмоционально вовлекает и сколько раз была повторена.

🌐Задача глобального мировоззрения - быть способным вовлечь широкую аудиторию, независимо от разнообразия культур, этносов, профессий или религий.

🔎Какие проблемы встретит на пути такая инициатива и мировоззрение? Что необходимо предпринять для того чтобы люди начали воспринимать реальность как должное, а не как абстракцию?

💬Об этом поговорим в следующих постах, а пока оставим этот вопрос открытым для вашего обсуждения.

Результаты Чтений Читательского Клуба от 08.02.25 по 17.02.25

2025-02-17T21:48:31.456Z

Участникам Чтений особая благодарность - за их энтузиазм и старания, спасибо 🕊

Основные озвученные тезисы:

• Нужно работать с отражением более широкого спектра интересов и быть более инклюзивными. Каждое экспертное мнение важно для экосистем Полисов.
• Недостаточность классических идей: что традиционные философские идеи не могут полностью решить современные проблемы, что указывает на необходимость новых идей и подходов.
• Противоречия и неопределенность: существующие понятия и термины могут быть неправильно поняты или применены, что создает противоречия и неопределенность в понимании космополитизма и универсализма. Необходимо разъяснить базовые положения в экосистеме в ближайшее время.
• Необходимо дать понимание пользы кооперации среди простых людей, для достижения местных локальных решений.
• Экспертные собрания по улучшению экосистем и планированию сред также необходимы. Создание разработок по улучшению общественных пространств.
• С чисто биологической точки зрения человек является космополитичным (единым) существом, поскольку все мы — представители одного вида, расселенного по всей планете.
• А могут ли универсальные ценности быть всего лишь частью культурной экспансии, замаскированной под космополитизм?
• Необходимо понимать общий вектор развития мировоззрения и полярности человеческих особенностей: индивидуальное и общественное, национальное и глобальное.

📚 Читательский Клуб — это пространство для тех, кто жаждет знаний и стремится к интеллектуальному росту.
📚 Здесь каждое прочитанное слово становится не просто информацией, а инструментом расширения мировоззрения. Вы учитесь анализировать, ставить под сомнение, искать новые смыслы и делиться своими находками с другими.
📚 Здесь знания — это не просто накопление информации, а путь к осмыслению, творчеству и поиску новых решений.

Старт Первых Чтений в читательском Клубе нашего Полиса

2025-02-14T17:03:33.936Z

С недавних пор мы запустили Первые Чтения🌿
❗️Для того чтобы принять участие в Чтениях, вы должны заполнить специальную форму, и только в том случае, если вам это действительно интересно.

Что такое Чтения?

📖 Чтения — это интеллектуальное путешествие сквозь идеи, факты и гипотезы, где каждая статья становится шагом к глубинному пониманию мира. Чтения это часть деятельности Полиса Cosmopolis🏳️

🔍 Это не просто изучение текстов, а живая, динамичная практика анализа, размышлений и обсуждений, которая превращает информацию в осознанное знание.

🌀 В процессе Чтений изыскатели не только расширяют свой кругозор, но и учатся систематизировать, интерпретировать и критически оценивать сложные концепции, дополняя их своими мыслями, гипотезами и открытиями.

🤝 Здесь важны не только факты, но и ваша личная интерпретация, способность находить взаимосвязи и формировать целостную картину. Чтения становятся лабораторией идей, где теория соединяется с живым обсуждением, а индивидуальный опыт — с коллективной мыслью.

💥Присоединяйся к нашему читальному клубу через бот - https://t.me/CosmopolisCosmopolisbot
💬Делись этим постом с друзьями — даже одна мысль может зажечь диалог.
📚Помни: каждый шаг к знаниям — это шаг к лучшему миру.

Зачем нужно космополитическое мировоззрение?

2025-02-07T16:28:18.249Z

🏳️Привет, Прывітанне, Tere, Сәлем, Hello🏳️

🌍Современное общество сталкивается с кризисом идей и глобальными вызовами: пересмотром идеологий, изменением роли демократии, нестабильностью мировой экономики и переосмыслением философских концепций, логики. Эти проблемы требуют глубокой аналитики, междисциплинарного подхода и долгосрочного мышления, а не популистских решений.

🕊Перед человечеством стоят сложные задачи, такие как климатический кризис, устойчивое развитие, цифровизация и управление глобальными процессами, которые в наше время, находятся под угрозой. Их нельзя решить в рамках узконациональных интересов или традиционных экономических моделей. Эти проблемы носят характер wicked problems (и даже ГиперОбъектов) – сложных системных вызовов, не имеющих простых решений.

👉🏼Космополитическое мировоззрение позволяет выйти за пределы культурных, национальных и экономических границ, чтобы искать решения на основе знаний, науки и глобального сотрудничества. Оно не принадлежит отдельной стране, этносу или религиозной традиции – оно доступно каждому, кто стремится к рациональному пониманию мира и осознанию своей роли в нем.

❗️При этом космополитизм как глобальное мировоззрение не должен быть инструментом насилия, каких-либо деструктивных явлений, и инструментом извлечения прибыли. Современный космополитизм не зависит ни от классового или экономического доминирования. Хочется также напомнить, что такой космополитизм давно вышел за рамки стоицизма.

🙏🏼Только совместными усилиями мы можем справиться с вызовами, определяющими будущее человечества. А для этого, капля за каплей, мы должны осознать себя частью этого всемирного моря, чем всегда и являлись🌿

✅Если тебе близки наши идеи, то мы будем рады видеть тебя в нашем космополитическом Полисе!
🌍Мир полон сложностей, но вместе мы можем превратить вызовы в возможности🌱
🔥Подписывайся на наш YouTube https://www.youtube.com/@cosmopoliscosmopolis — здесь рождаются идеи, которые меняют будущее.
💬Делись этим постом с друзьями — даже одна мысль может зажечь диалог.
📚Помни: каждый шаг к знаниям — это шаг к лучшему миру.

Сборник материалов по космополитизму

2025-01-19T13:23:45.200Z

Этот сборник содержит все (или почти все) существующие материалы (книги, статьи, видео) про космополитизм и прочие темы на русском языке, а также переводы с других языков.

Материалы рассортированы по темам и имеют уникальный номер (буквы и цифру) для удобства их нахождения.

Синим цветом обозначаются материалы, прямо относящиеся к космополитизму и глобализму (-изации).

Коричневым цветом обозначаются иноязычные материалы (в основном на английском).

Предложить свои материалы, которых здесь нет, или сообщить об об ошибках в сборнике (например, неработающие ссылки), Вы можете здесь.

Что следует посмотреть или почитать для тех, кто совсем ничего не знает об космополитизме

Космополитизм как политическая философия - Кирилл Мартынов

КОСМОПОЛИТИЗМ / ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ за 7 минут!

История космополитизма

Экономика

Э.1. Сильвио Гезель - Естественный экономический порядок

Э.2. Дарон Аджемоглу, Джеймс А. Робинсон - Почему одни страны богатые, а другие бедные. Происхождение власти, процветания и нищеты

Э.3. Р.М. Нуреев - От командной экономики - к рыночной

Э.4. Кручинин И.Н. - Процесс глобализации: проблема неравенства в глобализации

Э.5. Ковалёв С.Г., Сабинин В.Е. - Экономика глобализации

Э.6. Джордж Акерлоф, Роберт Шиллер - Spiritus Animalis, или КАК ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ УПРАВЛЯЕТ ЭКОНОМИКОЙ И ПОЧЕМУ ЭТО ВАЖНО ДЛЯ МИРОВОГО КАПИТАЛИЗМА

Э.7. Landquart - Экономика при Мировой Федерации

Философия

Ф.1. Аристотель - Метафизика

Ф.2. Аристотель - О душе

Ф.3. Артур Шопенгауэр - Введение в философию

Ф.4. Кант Иммануил - Основы метафизики нравственности

Ф.5. Марк Аврелий Антонин - Размышления

Ф.6. МИШЕЛЬ ФУКО - СЛОВА И ВЕЩИ

Ф.7. Мишель Фуко - Управление собой и другими

Ф.8. Ницше - Весёлая наука

Ф.9. Платон - Государство

Ф.10. Толстой Л.Н. - Закон насилия и закон любви

Ф.11. П. ЭЛИОПУЛОС - СТОИЧЕСКИЙ КОСМОПОЛИТИЗМ КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ

Ф.12. И. Кант - Собрание сочинений в-ми тамах

Ф.13. Ч.2 курса "Модель Человека в обществе". Философия. О свободе воли

Ф.14. Рахинский Дмитрий Владимирович - ГЛОБАЛЬНАЯ ИНФОРМАТИЗАЦИЯ КАК БАЗИС СОВРЕМЕННОГО УНИВЕРСАЛИЗМА: СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ

Право, этика, мораль

П.1. Бенедикт Спиноза - Этика

П.2. Е. А. Полякова - Фридрих Ницше: от «самопреодоления морали» к морали самопреодоления

П.3. А.В. Гефтер - О международном праве вообще

П.4. Напсо М.Б. - Права человека, права меньшинств и права народов

П.5. А. А. ВЛАСОВ - КОСМОПОЛИТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ

П.6. Ю. В. Попков, И. С. Тарбастаева - КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРАВА ЭТНИЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ: ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ

П.7. А. А. Санженаков - ДВА ТИПА КОСМОПОЛИТИЗМА И ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА СОКРАТА

П.8. А. ШАЖИНБАТЫН - Национализм versus космополитизм

П.9. У.Бек - КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

П.10. Питер Кемп - Космополитическая основа международного права

П.11. Landquart - Правовая, судебная системы и юрисдикции в Мировой Федерации

П.12. А.А. Санженаков - Проблема морального прогресса и стоический космополитизм

П.13. У.Бек, Н.Шнайдер - Открывая космополитизм для общественных наук: исследовательская повестка дня

П.14. Е.В. Петровская - Космополитизм и безусловное гостеприимство

П.15. О.А. Мазур - Определение космополитизма: основные направления

П.16. Стефан Кинселла - Против интеллектуальной собственности

П.17. Марта Нуссбаум - Патриотизм и космополитизм

П.18. Kwame Anthony Appiah - COSMOPOLITANISM. ETHICS IN A WORLD OF STRANGERS

П.19. Ю. В. Попков, И. С. Тарбастаева - КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРАВА ЭТНИЧЕСКИХ СООБЩЕСТВ: ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ

П.20. А.С. Комаров - Общечеловеческие ценности: опыт апологии

П.21. Lior Erez - Cosmopolitanism, motivation, and normative feasibility

П.22. Corey Ranford-Robinson - Cosmopolitanism and Liberal Universalism in International Relations Theory: Moralising Politics or Politicising Ethics?

Политическая философия и политология

ПФ1. ГЛОБАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ. МЕЖСЕКЦИОННЫЙ СБОРНИК № 2

ПФ.2. Н.Макиавелли - Государь

ПФ.3. ЭНДРЮ ХЕЙВУД - ПОЛИТОЛОГИЯ

ПФ.4. Роальдович Е.А. - ФЕДЕРАТИВНОЕ ГОСУДАРСТВО И УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ

ПФ.5. Крайне правые партии как участники международного процесса. Интернационал крайне правых

ПФ.6. Ревина С.Н. , Французова М.С. - К ВОПРОСУ О СУЩНОСТИ ФЕДЕРАТИВНОГО УСТРОЙСТВА ГОСУДАРСТВА

ПФ.7. Валидовна Ю.А. - КОНФЕДЕРАЦИЯ: ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ И СОВРЕМЕННОСТЬ

ПФ.8. А.Л. МИРОНОВ - ВИДЫ И ПРИНЦИПЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УПРАВЛЕНИЯ

ПФ.9. Алегович А.С. - Юридическая сущность конфедерации и федерации

ПФ.10. Landquart - Панархический космополитизм

ПФ.11. Landquart - Панархический космополитизм – дискуссии

ПФ.12. Landquart - Система управления и устройство Мировой Федерации

ПФ.13. Кристофер Хеймер - Всемирный парламент. Принципы Мировой Федерации

ПФ.14. Конспект профессора Рональда Глоссопа - Мировая федерация? Критический анализ федерального мирового правительства

ПФ.15. Лола Маверик Ллойд и Розика Швиммер - Хаос, война или новый мировой порядок

ПФ.16. Авиезер Такер и Джан Пьеро де Беллис - Панархия и космополитизм

ПФ.17. Илья Сомин - Космополит против мирового государства

ПФ.18. Александр Миланов - Необходимость создания Организации Человечества

ПФ.19. Алексей Шустов - ПОСЛЕ ГОСУДАРСТВА 2.030

ПФ.20. Кукарцева Д.Н. - Фономен космополитизма в информационном обществе: становление нового образа человека

ПФ.21. И. Кант - К вечному миру

ПФ.22. Космополитизм в эпоху глобализации

ПФ.23. Ульрих Бек - Космополитическая перспектива: социология второй эпохи модерна

ПФ.24. В. М. Капицын - КОСМОПОЛИТИЗМ И «МЯГКАЯ СИЛА» В ГЛОБАЛЬНОМ УПРАВЛЕНИИ

ПФ.25. И. И. Осветимская - Государственный суверенитет: содержание и преобразование в условиях глобализации

ПФ.26. Демидов Д.Г. - Космополитизм как основа универсальной интеграции

ПФ.27. Кто такие глобалисты

ПФ.28. Landquart - Безнационализм как крайняя форма космополитизма

ПФ.29. Что такое интернационализм и безнационализм, какие альтернативы

ПФ.30. Ч.6 курса "Модель Человека в обществе". Политика с точки зрения Информационной модели психики

ПФ.31. Власов А.А. - НАЦИОНАЛИЗМ – КОСМОПОЛИТИЗМ – АНАРХИЗМ:
В ПОИСКАХ СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

ПФ.32. Фрэнсис Фукуяма - Конец истории и последний человек

ПФ.33. В. М. Капицын - КОСМОПОЛИТИЗМ И «МЯГКАЯ СИЛА» В ГЛОБАЛЬНОМ УПРАВЛЕНИИ

ПФ.34. Д.Г. Демидов - Космополитизм как основа универсальной интеграции

ПФ.35 У. Бек - КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО ВРАГИ

ПФ.36. Антонович И.И. - Космополитизм как тенденция социально-политической парадигмы европейского общественного процесса

ПФ.37. Л.Г. Александров - КОСМОПОЛИТИЗМ КАК ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ПОЗИЦИЯ

ПФ.38. У. Бек - ЖИЗНЬ В МИРОВОМ ОБЩЕСТВЕ РИСКА: КОСМОПОЛИТИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ

ПФ.39. Роберт Нозик - Анархия, государство и утопия

ПФ.40. Джон Зуб - Анархия, панархия и этатизм

ПФ.41. Ильченко Дмитрий Александрович, Смирнова Наталья Петровна - Проблема национализма на современном этапе развития общества

ПФ.42. Сунцов Юрий Владимирович - ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Психология

ПЛ.1. Ч.3 курса "Модель Человека в обществе". Психология. Информационная модель психики

ПЛ.2. Ч.4 курса "Модель Человека в обществе". Психология. Информационная модель. Иллюстрации и обсуждение

Социальная психология

СП.1. Социальная психология: современная теория и практика

СП.2. Г.Г. Дилигенский - Социально–политическая психология

Политическая психология

ПП.1. О. Е. ЕЛЬНИКОВА - ОСНОВЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПП.2. Б.Р. Мандель - ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Социология

С.1. Ч.5 курса "Модель Человека в обществе". Социология и её исправление Информационной моделью психики

Культурология

К.1. П.С. Гуревич - Культурология

К.2. В.М. Межуев - ИДЕЯ КУЛЬТУРЫ

К.3. А.А. Радугин - Культурология

К.4. В.М. Межуев - Культура и история

К.5. Л. Г. АЛЕКСАНДРОВ - О КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЯХ ФИЛОСОФСКОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ, СВЯЗАННОЙ С ИДЕОЛОГЕМОЙ КОСМОПОЛИТИЗМА

Биология поведения человека

Б.1. Александр Марков - Рождение сложности. Эволюционная биология
сегодня: неожиданные
открытия и новые вопросы

Б.2. Роберт Сапольски - Биология добра и зла. Как наука объясняет наши поступки

Б.3. А.В.Марков - Эволюция кооперации и альтруизма: от бактерий до человека

Б.4. Роберт Сапольски - Кто мы такие? Гены, наше тело, общество

Логика

Л.1. Д.А. Гусев - Краткий курс логики

Л.2. Гегель - Наука логики

Семиотика

СМ.1. А.В. Марков - От знака к знанию

СМ.2. И.В. ФОМИН, М.В. ИЛЬИН - ЗАЧЕМ СЕМИОТИКА ПОЛИТОЛОГАМ?

СМ.3. Е. Е. Бразговская - Семиотика. Языки и коды культуры

ГиперОбъекты, Wicked problem

ГО.1. Перхун А.Н. - ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

ГО.2. Валиева Ф.Р., Муминжанов А.С. - ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ

ГО.3. Евграфова Л.Д. - ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

Экология

ЭЛ.1. Хегай Ю.А., Волосович М.В. - РЕШЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ В НЕКОТОРЫХ СТРАНАХ МИРА

ЭЛ.2. Харчева Е. А. - ОТНОШЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ К ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ПРОБЛЕМАМ

ЭЛ.3. В.Е. Сочеева - ЦИРКУЛЯРНАЯ МОДЕЛЬ ЭКОНОМИКИ КАК НОВЫЙ ПОДХОД К ПРОБЛЕМЕ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ

ЭЛ.4. FennecTea - Экологическая политика

Планирование сред и урбанистика

У.1. FennecTea - Урбанистика и инфраструктура

Здравоохранение

З.1. FennecTea - Здравоохранение и социальное обеспечение

Языки и интерлингвистика

Я.1. Фердинанд де Соссюр - Курс общей лингвистики

Я.2. Пахомов В. А. - САМОУЧИТЕЛЬ передачи кода Морзе и приема на слух для радиолюбителей

Я.3. Б. Г. Колкер - Учебник языка Эсперанто

Я.4. Отто Есперсен - Интерлингвистика

Я.5. Landquart - Международный вспомогательный язык

Я.6. С.Н. Кузнецов - ПЕТРОГРАДСКОЕ ИНТЕРЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО «КОСМОГЛОТ». К СТОЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ (1916—2016)

Я.7. Отто Есперсен - МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК

Я.8. Landquart - Нужда в международном вспомогательном языке

Я.9. Окциденталь

Я.10. ИЗУЧЕНИЕ ЯЗЫКА INTERLINGUA с помощью chatGPT

Я.11. Новиаль

Я.12. E. SYLVIA PANKHURST - DELPHOS THE FUTURE OF INTERNATIONAL LANGUAGE

Я.13. MAX TALMEY - IDO Exhaustive Text Book of the International Language of the Delegation and Fundamentals of an Artificial International Language

Я.14. EMANUEL KULCZYCKI - EDWARD SAPIR’S VIEW ABOUT INTERNATIONAL AUXILIARY LANGUAGE

Я.15. Başak Aray - Sylvia Pankhurst and the international auxiliary language

Я.16. О. ЕСПЕРСЕН - ФИЛОСОФИЯ ГРАММАТИКИ

Я.17. LUTHER H. DYER - THE PROBLEM OF AN INTERNATIONAL AUXILIARY LANGUAGE AND ITS SOLUTION IN IDO

Я.18. KLAUS SCHUBERT - Interlinguistics - its aims, its achievements, and its place in language science

Междисциплинарное

М.1. Е. Н. Яркова - ТЕОРИЯ САМООРГАНИЗАЦИИ (СИНЕРГЕТИКА) КАК ПАРАДИГМА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

А также множество интересных материалов про мировой федерализм (и федерализм в общем) на английском и других языках есть здесь.

Космополитическая панархия – дискуссии

2024-12-21T19:28:05.274Z

Вводная статья про космополитическую панархию, на основе которой ведётся дискуссия - https://teletype.in/@cosmassoc/Kce3m35cfCO

А также самая первая статья, в которой впервые появились зачатки космополитической панархии - https://telegra.ph/Libertarianskij-vzglyad-na-kosmopoliticheskij-stroj-05-31

Для понимания контекста обсуждаемых идей, необходимо прочитать эти две статьи.

Контекст:

После того, как я выложил статью об космополитической панархии, моментально появилась критика изложенных мною идей. Поэтому я бы хотел детально ответить на каждое возражение, раскрыв многие аспекты, которые не были упомянуты в предыдущих статьях. Тем самым эта политическая теория только улучшится с помощью дискуссий.

Комментирует Max Gael Martin (к статье «Либертарианский взгляд на космополитический строй»):

Разбор статьи и теории о либертарианском космополитическом строе:

Ошибки и упущения:

1. Слабая регламентация "мировых ассоциаций"

Термин "мировая ассоциация" прикольная, но её структура и механизмы функционирования не проработаны. Например:

Как разрешаются конфликты внутри ассоциации между различными коммунами?

Какие санкции накладываются за нарушение обязательств, если насилие исключено?

Эти пробелы делают предложенную модель труднореализуемой.

Для начала я бы хотел внести важную ремарку, что в первой статье я употреблял лишь термин «коммуна» (т.е. территориальное объединение людей со схожими принципами). Однако сейчас, так как эти вопросы мы будем рассматривать в контексте панархо-космополитизма, то я буду использовать термин «экстерриториальное сообщество» (ЭС) (а для «коммуны» - «территориальное сообщество» (ТС)). Комментируя что-то об коммунах, я буду подразумевать как экстерриториальное, так и территориальное сообщество.

Мой ответ:

В том случае, если у сообществ возникли какие-то конфликты (неважно, в рамках мировой ассоциации (МА) или нет), то они могут прибегнуть к услугам над-юрисдикционной мировой организации (НЮМО). Они могут вести переговоры в рамках этой организации. Если же конфликт настолько существенный, что его невозможно разрешить, то эти сообщества могут не состоять в мировой ассоциации. То есть какое-то одно из сообществ просто выйдет из мировой ассоциации, смотря по ситуации.

Перед вхождением в мировую ассоциацию сообщество должно согласиться со всеми организационными документами этой самой организации. В этих документах как раз и будут прописаны все обязательства и санкции, которые последуют после нарушения этих обязательств. Например, сообщество не соблюдает определённые принципы МА. В организационных документах написано, что за несоблюдение этих принципов сообщество исключается из МА. Сообщество исключается из неё.

2. Неоднозначность принципа NAP.

Противоречие заключается в том, что ограничение прав агрессивных субъектов подразумевает вмешательство, что технически является формой принуждения. Например, если коммуна нарушает права детей, то её "нейтрализация" противоречит строгому пониманию NAP. Это логическое противоречие нужно устранить. Вообще принципы ненасилия - это отдельная тема, которую нужно развивать.

Ты не понял этот принцип именно в этом контексте. Если человек применяет ко мне агрессию или нарушает мои права, которые предписаны организацией человечества (та же НЮМО) и которые являются универсальными, будь я хоть ребёнок, хоть взрослый, то я могу справедливо защищать свои права (обороняясь или жалуясь в НЮМО или другие организации, отстаивающие права человека). А НЮМО уже защищает мои интересы и отдельно занимается теми людьми, которые их нарушали. Не следует воспринимать принцип NAP как предоставление права совершать очевидные злодеяния и невозможности их нейтрализации под прикрытием «невмешательством в их личные дела». Возможно это моя личная трактовка этого принципа. Я не «анархо»-капиталист и не понимаю наверняка как можно трактовать этот принцип. Я готов даже называть этот принцип по-другому, если он подразумевает абсолютную свободу для индивида или группы и абсолютное невмешательство, даже в случаях нарушения общепризнанных прав человека.

3. Идеализация человечества

Люди в будущем будут мыслить более прогрессивно, но история показывает, что социальный прогресс нередко сталкивается с сопротивлением консервативных элементов. Я конечно тоже хочу чтобы все мы были прогрессивными, но.. для начала нужно добиться модернизации образования и образовательных реформ.

В этом и заключается логика панархии, что она подстраивается под исторические процессы. Исторические процессы показывают, что люди очень разные, и они всегда будут не согласны между собой. Всегда будут прогрессисты и консерваторы. Невозможно консерваторов переделать в прогрессистов или прогрессистов в консерваторов. Нужно просто оставить обоих в покое и дать им жить таким образом, каким они желают, но при том условии, что оба лагеря не навязывают свою волю друг другу и что их образы жизни не будут как-то негативно влиять на друг друга. Я как прогрессист также хотел, чтобы хотя бы большинство людей начали мыслить прогрессивно. Но во время этих мыслей я ставлю себя на место консерватора или националиста, который хочет жить так же, как и его предки, следовать их глубоко идущим традициям и жить на той же территории. И так, я бы не хотел, чтобы мне навязывали прогрессивные ценности.

Но я напоминаю, что почти любое общество выглядит примерно так: 10% - ярые прогрессисты, 10% - ярые консерваторы, остальным 80% глубоко плевать на это всё. Поэтому кто хочет, тот может переманивать каких-то людей из этих 80% на свою сторону с помощью образования и прочих средств, что иногда удаётся. Только не переманивайте, если они этого не хотят, оставьте их в покое. Поэтому, чтобы приблизить идеи панархии или космополитизма к реализации, безусловно, нужно образование широкой публики в этих областях и в первую очередь упоминать, что данная модель предоставит возможность спокойно жить хоть прогрессистам, хоть консерваторам.

4. Риски раздробленности научного прогресса

Либертарианское устройство, подразумевающее множество автономных коммун, создаёт опасность изоляции научных и технологических достижений, если не будут установлены механизмы глобального сотрудничества. Исторически такие раздробленные системы, как в средневековой Европе, замедляли развитие. Либертарианство в целом, порой противоречиво. Надо об этом как-то отдельно поговорить.

Для этого я и предлагаю такие глобальные институты как НЮМО и мировой парламент (МП). Люди из разных точек мира могут обсуждать определённые проблемы, связанные с наукой и принимать решения (например, о запуске каких-то научных проектов, исследований). Далее НЮМО может заниматься реализацией этих задумок. Она может финансировать научные исследования и организовывать конгрессы учёных.

5. Игнорирование межкоммунальных конфликтов

Либертарианская модель предполагает мирное сосуществование, однако она не даёт ответа на вопросы о ресурсах, границах и взаимозависимостях. Такие конфликты неизбежны, особенно в условиях дефицита.

Опять же, ответом на подобные вопросы о ресурсах, границах и взаимозависимостях будут глобальные институты. Глобальные институты могут владеть и заниматься тем, что нельзя отнести к компетенции отдельных личностей, сообществ или правительств (в общем, всё то, что нельзя отнести к локализму). Если мы говорим о экстерриториальности, то не может быть и речи о том, чтобы ресурсы, имеющие общественное значение, могли находиться в абсолютном владении у немногочисленной группы лиц. Здесь мы должны строго разделять плюсы и минусы территориальности и экстерриториальности. Например, экстерриториальность хороша в общественном устройстве, но она не может быть применена к тому, что по сути является территориальным (общественные зоны, природные ресурсы и т.д.). И наоборот с территориальностью.

Границы выстраиваются самым естественным образом. Люди, не желающие жить с теми, кто выбрал другую юрисдикцию, могут объединиться друг с другом (если у них конечно же есть похожие или идентичные взгляды на то, как устроить общественную жизнь), арендовать незаселённый участок земли и поселиться там. Они могут даже сделать вокруг этого участка пропускные пункты или вовсе запретить любое посещение этой территории тем, кто выбрал юрисдикцию, основанную на противоположных от них принципах. Это и будет их границей. В населённых пунктах, где живут люди, выбравшие абсолютно разные юрисдикции, границы могут быть лишь там, где начинается частная собственность. Правила посещения этой территории устанавливаются собственником. Общественные зоны (улицы, здания, вход в которые открыт для всех, дороги и т.д.), очевидно, могут посещать все люди, независимо от юрисдикции. А территории, которые не принадлежат никому (или возможно они могут принадлежать НЮМО), и где никто не живёт, т.е. леса, моря, океаны, озёра и реки, могут также посещать все.

Правила в общественных зонах, где взаимодействуют люди, выбравшие разные юрисдикции, всё-таки должны устанавливаться по тем нормам, которые исторически установились на этой территории (например, левостороннее или правосторонне движение автомобилей, не шуметь после определённого времени и т.д.).

С чем не согласен:

1. Ожидание, что либертарианство автоматически решит проблему нарушения прав, неверно. Без единого регулирующего глобального органа возможны серьёзные конфликты. Ну или как сейчас, некие формы и проявления неофеодализма.

По-моему, я и не утверждал, что либертарианство решит проблему нарушения прав. Как уже и говорилось выше, человек, права которого нарушают, может обратиться в организации (глобальные или нет), которые занимаются этими вопросами. Я всегда акцентирую внимание на этих глобальных органах в таких случаях, ведь это и является решением проблемы.

2. Утверждение, что "насилие отсутствует", некорректно. Лишение полномочий или исключение коммуны из ассоциации может восприниматься как агрессия. Тема насилия - это краеугольный камень. Как-то его нужно отступить со всех сторон.

Исключение из ассоциации – это никакое не насилие. Ты возможно путаешь насилие и агрессию. Агрессировать можно и без применения насилия. Исключение сообщества из ассоциации не является ни актом насилия, ни актом агрессиии, при том условии, что такая санкция была заранее прописана в документах, а само сообщество было согласно с этими условиями перед тем как вступить туда. Агрессией это будет только тогда, когда подобное исключение было неправомерным (т.е. либо таких санкций не было заранее прописано, либо сообщество не совершало ничего такого, чтобы к ней можно было применить подобные санкции).

Рекомендации:

1. Пересмотреть механизм разрешения конфликтов и санкций, чтобы избежать нарушения принципов либертарианства или тупо просто принципов ненасилия

2. Вероятно потребуется создать глобальный научный орган, который координирует исследования, но не вмешивается в автономию коммун.

3. Развивать модели экстерриториальной юрисдикции с учётом миграции и космополитического будущего.

4. Опираться на опыт международных организаций для создания универсальных конвенций, не нарушающих права меньшинств.

Так как эти комментарии были добавлены только к самой первой статье, которая является не совсем доработанной, то эти рекомендации в той или иной степени были применены в следующей статье про космополитическую панархию, а также в этих ответах. Единственное, к чему помимо прочего можно прислушаться – опора на опыт международных организаций (я бы сказал в целом, не только в области создания универсальных конвенций).

Большое спасибо за рекомендации и критику первой статьи, это имеет огромное значение для улучшения предложенных мною теорий. Теперь мы переходим к критике статьи «Космополитическая панархия».

Противоречия и слабые стороны:

1. Практическая реализация:

Как обеспечить глобальную информированность людей о различных юрисдикциях?

Люди и так будут знать об различных юрисдикциях, так как они с рождения живут в таком общественном устройстве. Это примерно то же самое, как и сейчас спрашивать: «Как обеспечить информированность людей о существовании различных стран?». Ну, в школах обычно для этих целей существуют уроки географии и обществознания, где рассказывают про страны, их особенности, как они устроены. Так же и здесь. Условно, в школах будут рассказывать про особенности различных юрисдикций. Коме того, возможно будет создан единый реестр юрисдикций с полных их описанием, где люди смогут найти самые подходящие для себя варианты.

Кто и как будет контролировать объективность интер-юрисдикционных судов?

Здесь точно так же должна быть децентрализованная и подотчётная структура. Я могу привести пример, как на практике будет обеспечиваться объективность судов. Помимо обычного суда может существовать дополнительная организация или комиссия, которая как раз следит за объективностью выносимых решений, в которую также можно обращаться подсудимому, если он не считает выносимое решение объективным. Для большей объективности такая организация будет состоять из специалистов в области права, которые выбрали самые разные юрисдикции/сообщества. Каждое сообщество может выбирать своего специалиста-делегата, который будет участвовать в деятельности этой организации. Эти специалисты в области права в первую очередь ориентируются, при выявлении объективности или необъективности вынесенного решения, на те всеобщие принципы и правила, которые были заранее установлены. Если говорить о судье, то он должен быть максимально нейтрален по отношению как к преступнику, так и жертве преступления. К примеру, преступник из социал-демократической юрисдикции, а жертва преступления из либеральной. У судьи не должна быть выбрана одна из этих юрисдикций (допустим, что у него «коммунистическая» юрисдикция). Но при этом он при вынесении решения должен опираться на те же принципы и правила, что и организация/комиссия специалистов по праву.

2. Экономика: Неясно, как экономические системы взаимодействуют при экстерриториальности. Например, как будет работать налогообложение или защита труда. Экономика здесь, ГиперОбъект, говорю не первый раз.

При приёме на работу человека, работодатель в любом случае должен знать в какой юрисдикции он состоит, чтобы знать в каком объёме отчислять налоги от его зарплаты (и отчислять ли вообще). Далее эти налоги отправляются правительству, которое опекает этого работника.

Другим важным аспектом экономики является приобретение товаров. Смотря под какой юрисдикцией человек, он может покупать товары в определённых магазинах. Например, один магазин предназначен исключительно для «либертарианской» юрисдикции, другой для «социалистической». Очевидно, что в двух этих магазинах будут разные товары и способы оплаты (например, в «либертарианском магазине» можно оплачивать привычно - деньгами, а в «социалистическом» карточками, где написаны проработанные часы, или что-то вроде того).

Защита труда мало поменяется. Каждый человек сможет свободно выбирать место работы и оставаться там, где условия для него являются наиболее лучшими. Но будут и такие работы, на которые принимают исключительно людей, находящихся под определёнными юрисдикциями. Смотря от типа работы и руководителей предприятия, возможности для отстаивания прав рабочих, создания профсоюзов могут отличаться.

3. Утопизм: Предположение, что конфликты исчезнут благодаря смене юрисдикций, игнорирует сложность человеческой психологии и исторических факторов. Я думаю что пока что на данном этапе разработки я не вижу исчезновение конфликтов, хотя тоже думаю в этом направлении. Это пока что тоже ГиперОбъект. Парадигма борьбы.

Да, я могу согласиться, что, возможно, сильно преувеличил, что конфликты сойдут на нет. Но подобная система в любом случае значительно снизит напряжённость между «правящими» и народом. Но как будто невозможность искоренить все конфликты делает эту систему ущербной? Наоборот, лучше, чтобы бунтующий народ имел возможность реализовать свои интересы. Лучше минимизировать, хоть и не убрать совсем, конфликты, чем оставить всё как есть. Не стоит ожидать от панархизма чуда, но сегодняшнюю систему, основанную на монополии государств и развязывании конфликтов между своим и другими народами, я предлагаю не поддерживать.

4. Риск фрагментации: Множественные юрисдикции могут привести к сложным и затяжным переговорам вместо эффективного управления. Это да, потому что консенсус требует больше энергии. Но это преимущество коллективного разума. Единственное что тормозит, возможно, что в консенсусе может быть несколько разных и сложных бюрократических и юридических моментов которые тоже будут замедлять процессы.

Я предлагал как консенсус, так и компромисс потому, что понимаю, что консенсус – это затягивающий весь процесс инструмент принятия решений, который так же больше подходит для небольших групп, чем глобальных органов, где может заседать хоть тысяча человек. Компромисс может быть вспомогательным средством в тех случаях, когда с помощью консенсуса просто невозможно что-то решить. Однако я могу спросить следующее. Что хуже, принимать решения демократическим образом (или более авторитарным методом, где голоса могут быть подделаны или «куплены») или с помощью консенсуса/компромисса? Да, с помощью консенсуса/компромисса уходит значительно больше времени на принятие решений, но это по-прежнему лучше демократических выборов, ведь глобальные вопросы, которыми будут заниматься эти институты, должны обсуждаться тщательно и долго потому, что они имеют огромное значение. Здесь нельзя безответственно относиться к самому процессу принятия решений и опираться только на «быстроту и лёгкость» демократического процесса. Эта «быстрота и лёгкость» принятого решения может аукнуться через некоторое время.

5. Глобальная ответственность: Неясно, как экстерриториальные сообщества будут справляться с глобальными катастрофами (климат, пандемии и т.д.), требующими быстрых решений. Тут, имеется в виду, что на экстренные ГиперОбъекты нужно реагировать экстренно и в глобальном и едином порядке, общим для всех.

Я думаю, что наиболее адекватным действием в подобных случаях будет узнать, что предлагает народ для преодоления таких трудностей и только после этого принимать решения возможно даже авторитарными инструментами (тем же демократическим образом). Но это только в том случае, если любое замедление или бездействие окажутся более опасными, чем просто недостаточно хорошие меры предосторожности. И сразу же после принятия решения, его реализация должна начаться всеми сообщества, которые являются членами НЮМО.

Теперь комментирует Vevtheduck (к статье "Космополитическая панархия"):

К сожалению, американская система действительно бросает вызов потенциалу любой системы, построенной на laissez-faire, как это делает панархия. Это действительно хорошее размышление в концепции, однако люди контролируют ресурсы, будь то посредством либерального модернизма с манипуляцией капиталом или феодальных методов с использованием силы. Когда люди контролируют необходимые и ограниченные ресурсы, возможность выбора правительства становится проблематичной. Эта проблема с панархией продолжается с верой в “свободу объединения”. Ни одна анархическая система не справилась должным образом с поколенческой природой человеческого существования. Люди рождаются в определенных местах и являются частью систем без возможности выбора. Мы устанавливаем некоторое понимание того, когда человек имеет право выбирать. Но вполне возможно, что кто-то свободно объединяется с какой-то организацией, например, похожей на Ку-клукс-клан, которая вредит транс-детям, при этом имея транс-детей. Понятие свободы причинять вред сталкивается со свободой объединения. И таким образом, нам нужна более авторитарная структура, которая предотвращает свободу причинения вреда.

Действительно, американская система вообще бросает вызов ещё много чему, кроме панархии и космополитизма. Та система, о которой мы говорим, устремлена, очевидно, в будущее. Поэтому я бы не стал обосновывать невозможность реализации этой теории, поскольку времена меняются, политические режимы меняются, и мышление людей точно так же меняется. Что сегодня может казаться утопией, через условных 100 лет будет повседневностью. Мы не можем наверняка утверждать, что будет через те же 100 лет, но то, что мы обсуждаем сегодня, явно будет восприниматься совсем не так, как в наше время.

Я не вижу проблемы в том, кто сейчас владеет ресурсами. Всё это очень быстро меняется, тем более сейчас. Если народ захочет исправить своё положении и не оставаться рабами и не слышать всю эту ложь про то, что они живут в самом правовом и демократическом государстве, то он будет действовать. Тогда от того влияния, которое раньше было у власть имущих, не останется и следа. Для этого нужны альтернативные и автономные от государства взаимодействия от людей, которые не хотят жить в современной рабской системе национальных государств. Т.е. автономно-альтернативная экономика, образование, институты, организации, игнорирование необоснованных государственных запретов и принуждений. Только так можно что-то изменить. И начинать это делать можно уже сейчас. Подобные автономно-альтернативные взаимодействия будут эффективны в наше нестабильное время.

И я ещё раз напоминаю, что свобода ассоциаций и laissez-faire не означает абсолютную свободу совершать преступления и нарушать права других людей. Очевидные преступления по-прежнему будут всячески пресекаться. В целом я могу согласиться с тем, чтобы такие преступления не совершались, необходима некая структура, которая будет пресекать их совершение. Поэтому я и предлагаю НЮМО, в состав которой могут входить полицейские отряды, действующие по всему миру. Главная задача гражданского общества – это не давать «этатизироваться» и не становиться репрессивными этим полицейским отрядам и глобальным институтам.

Я не думаю, что космополитизм может существовать в системе, которой так легко манипулируют аристократия и олигархия. Космополитизм противостоит понятиям сексизма, расизма, гомофобии и т. д., которые часто разделяют и которыми злоупотребляют в социальных системах. Некоторая власть необходима для того, чтобы защитить людей, которых группа выбирает для злоупотреблений. Эта предлагаемая система невероятно противоречива до такой степени, что будет неработоспособной. Разбираться в юридических тонкостях убийства в системе экстерриториальности с номинальными стандартизированными принципами, в которую люди могут свободно вступать и выходить? Только тот, кто мог бы профессионально ориентироваться в правовой системе, смог бы в этом разобраться. А это значит, что те, у кого есть средства, наймут таких юристов.

Я совсем не понимаю, как при панархо-космополитизме аристократия и олигархия могут манипулировать общественным устройством. У Вас сложилось неверное представление о том, про что я писал. Один из главных принципов панархизма – не навязывание чьей-либо воле другому индивиду или группе. Сосуществование не означает монополизацию политического пространства или навязывания. Подобные попытки будут пресекаться. «Купить» институты не получится потому, что сама система построена на принципе децентрализации.

Безусловно, космополитизм противостоит сексизму, расизму и прочим явлениям. Однако это будет существовать всегда, а абсолютно всех людей невозможно перевоспитать в миролюбивых и толерантных. Запрет породит контрдействие. Т.е. сексизм и расизм до сих пор останется, но теперь это будут существовать подпольно. Необходимо просто запретить навязывать подобные и прочие деструктивные предубеждения или тем более совершать преступления на основании ненависти, а людей, которые верят в это оставить в покое. Я считаю, что определённые люди и так станут сексистами и расистами, независимо от того, существуют запреты или нет.

Да, тема экстерриториальных юрисдикций в праве очень сложна по своей сути. Но я думаю, эта сложность наоборот является плюсом, так как всякая сложная и глубоко продуманная система может справиться со самыми сложными вызовами. Простота и лёгкость привлекательны для человеческого ума, но всё это рушится перед лицом такой проблемы, как вынесение по-настоящему справедливого и объективного вынесения приговора.

В частности, этот отрывок показывает проблемы здесь:

"Националистическое восстание не может начаться под панархо-космополитизмом, потому что конфликты интересов будут сведены либо к нулю, либо к минимуму."

Я затаю дыхание. Нам еще предстоит увидеть какую-либо организацию, не говоря уже о обществе, которое было бы совершенно свободно от конфликтов интересов.

"Здесь мы можем следовать простой логике. Почему начинаются восстания, революции и народное недовольство? Потому что интересы властей и недовольных не совпадают."

Это действительно единственная причина возникновения конфликтов? Конфликты возникают между недовольными, и они, безусловно, возникают и между самими властями. Эта "простая логика" свела сложный аспект человеческой цивилизации к бессмысленности.

Здесь я в первую очередь говорю в парадигме «недовольные властью». Как я и отвечал выше, конфликты не будут сведены к нулю, скорее всего, но они значительно минимизируются.

Но я бы также хотел отметить, что панархизм работает не только в этой парадигме, но также и в «недовольные среди недовольных» и «недовольные среди властей». Например, недовольные среди недовольных могут точно так же отделиться от них. А недовольные среди властей появляются ввиду того, что существует единое монопольное государство. Если его не будет, то эти недовольные среди властей могут создать новое сообщество или правительство и тем самым реализовать свои интересы.

В моём понимании конфликт появляется только тогда, когда у взаимодействующих людей есть разное понимание конечного результата, идеала или же процесса. Если этот конечный результат/процесс возможен только в «в одном экземпляре» (то есть возможность их осуществления), то этот конфликт не решить. Если таких «экземпляров» может быть несколько или сколько угодно, то эти результаты или процессы могут сосуществовать. Такую логику можно применять универсально, т.е. не только в политике, но и в каких-то бытовых ситуациях.

"Если интересы не совпадают, что может сделать каждый человек, недовольный правительством?"

Или же они лоббируют изменение ситуации вместе с другими людьми, придерживающимися аналогичных взглядов. Являются ли эти микроправительства неизменными? Предположительно нет в системе, основанной на принципах анархии, поскольку для того, чтобы гарантировать невозможность их изменения, потребуется адски сильное государство.

У Вас логика типичного демократа. «Давайте все как проголосуем и власть точно поменяется». Для одних она поменяется в хорошую сторону, для других в таком государстве станет ещё больше невыносимее жить. Следственно, ничего особо и не поменяется, просто определённые группы «поменяются местами», если так можно сказать.

"Выйти из-под юрисдикции этого государства и присоединиться к другому (или не присоединяться вообще)". Это самый логичный и простой панархический ответ, полностью уничтожающий смысл космополитического этатизма без потери его космополитической природы".

Что даёт человеку право покинуть юрисдикцию одного государства и присоединиться к другому? Здесь предлагается, чтобы эти государства были не *территориальными*, а гораздо более *теоретическими*, чтобы люди не сталкивались с границами материализма (т.е. не могли позволить себе переехать), но, несомненно, через поколение или два родители научат детей. Идеи распространяются. Ваш сосед, который решил верить в очень громкую религиозную традицию и допоздна поет и танцует, пока вы пытаетесь заснуть утром, создаст конфликт интересов, не так ли? И поэтому люди захотят более тихую зону, а некоторые захотят более громкую и так далее, и они будут пытаться организоваться по этим *региональным* соображениям, даже если это не национальные территории. Смысл космополитического "этатизма" не уничтожен полностью. Предложенная система не только лишена воображения реальности, но и не имеет логического обоснования исторического исследования.

Скажите, а кто Вам мешает переехать в другой город, в котором живут исключительно люди, выбравшие такую же юрисдикцию, как и Вы (следственно и уклад жизни в большем счёте)? Вам тогда не придётся слышать никаких громких звуков ночью просто потому, что вряд ли там найдутся такие любители всяких религиозных традиций. Кроме того, я не понимаю, почему Вы думаете, что при существовании экстерриториальных сообществ канут в лету самые обыкновенные общественные порядки (такие, как не шуметь после установленного времени)? Та система, про которую мы говорим, не предполагает полной вседозволенности.

Конечно, у этой системы не было каких-то исторических примеров потому, что это только что предложенная идея. Но сейчас я бы хотел предоставить историческую предпосылку для космополитической панархии:

Диоген Синопский, который называл себя гражданином мира, не хотел себя ассоциировать со своим полисом, Синопом. Можно сделать предположение, что ему не нравились те законы, которые были там установлены. Я бы мог это трактовать как акт индивидуального сецессионизма (т.е. непринятие законов того общества, где он жил, а также их игнорирование, жизнь по своим собственным законам). Мы можем видеть такой зачаток синтеза космополитизма и панархизма у Диогена, ещё в Древней Греции.

А также мы можем наблюдать чистый пример экстерриториальности в наше время – Мальтийский орден. Он не имеет какой-то своей территории, хотя признаётся большинством государств и имеет статус организации-наблюдателя при ООН.

Ещё один пример: в средневековой Европе существовали города, где разные религиозные общины (католики, протестанты, евреи и др.) могли управлять своими внутренними делами согласно своим законам.

Эти реальные примеры панархо-космополитизма или экстерриториальности могут исллюстрировать, что подобные идеи уже реализовывались, а что-то присутствует и в наше время.

Природные ресурсы не распределяются равномерно. Это *часть* того, как и почему формируются определенные общества и государства. Ресурсы важно контролировать, потому что экономика определяет очень многое в жизни. Анархические системы (и эта панархическая) совершенно бессильны.

Как я писал выше, природные ресурсы должны принадлежать глобальной организации (НЮМО). В этом плане не возникнет никаких проблем с тем, кто должен ими владеть.

Не говоря уже о том, что внутреннее противоречие стандартизированных систем, объединяющих судебные системы, означает, что они будут вынуждены придерживаться стандартизированной системы, а не субъективной по своей сути панархической. Угадайте что? *Это государство.

К сожалению, это всего лишь Соединенные Штаты, но в более широком масштабе.

Это никакое не противоречие. Просто я провожу чёткую границу между локализмом и глобализмом. Территориальным и экстерриториальным сообществам предоставляется такая свобода, где она необходима. А где необходимы коллективные действия и владения, то здесь их свобода заканчивается. По-моему, очень глупо применять принципы локализма к чему-то, что имеет глобальное значение, или где эти принципы дают очевидный сбой. Именно это и отделяет панархо-космополитизм от обыкновенного панархизма, в работах про который говорится только про локализм.

Да, конечно, это некоторая разновидность государства, правда очень децентрализованного и минимального по своей сути. Всё потому, что эти сообщества в конечном итоге образуют конфедерацию.

Так же сильно благодарен за критику и подробное рассмотрение предложенных мною идей. Всё это помогает развить новую и уникальную в своём роде теорию.