Вѣдомости Снѣжной | Fatui News

Первый ангел: история после мятежа

2026-03-18T14:50:48.466Z

Вступление

История Первого ангела продолжает развиваться в игре: если в Натлане (в сете артефактов «Финал галерей глубин») освещается момент становления мятежного посланника, то в Нод‑Крае повествование переходит к последствиям её выбора. Подробный разбор сюжета и образа Первого ангела как посланницы Небес в гностической системе Тейвата представлен в нашей статье «Анализ: „Финал галерея глубин“ и „Клятва долгой ночи“». В этом анализе мы фокусируемся уже на этапе жизни Девы Рассвета после её отречения от Небесных принципов.

«Письмо из капсулы времени» раскрывает, как жили Первый Ангел и Вояджер после предательства: спустя десять лет гиперборейцы под их руководством приступили к реализации «Проекта Рай». Его ключевые задачи: дать людям возможность управлять силой элементов, обеспечить защиту от Небесных Принципов, преодолеть ложное небо и открыть путь к путешествиям между планетами.

Проект воплощал пророческий сон Первого Ангела о возвышении человечества до уровня богов, как было описано в сете артефактов «Финал галерей глубин» и в «Лютне ткача света»:

«Но даже невежественный человек может мечтать, и во сне ей открылось новое будущее. Она видела, как люди возводили башню до небес, и с её высот святые вели войну с небом…».

Параллель с замыслами Первого Ангела прослеживается и в целях Ротванга, который 500 лет назад стремился достичь Тёмного Парадиза в Нод‑Крае. Подобно идее «Проекта Рай», его план тоже опирался на строительство башни, которая позволила бы преодолеть ложное небо. Именно поэтому безумный монах, вероятнее всего, и обосновался в Снежной: регион имел стратегическое и символическое значение для реализации замысла. Подробнее об этой сюжетной линии можно прочесть в нашей заметке «Наверно, это мой рай».

Возвращаясь к судьбе Первого ангела, можно сказать, что достичь рая людям не удалось: амбициозные замыслы «Проекта Рай» потерпели крах в результате катастрофы. Кульминацией стало пленение Первого ангела. Она была разделена с Вояджером и лишена памяти, утратив все воспоминания о прошлом.

Это будет долго

Однако спустя время благодаря волку Борею Дева рассвета постепенно вернула утраченную память. Осмысляя прошлое и вновь обретая себя, она направилась на север, где, по её словам, будет ждать встречи с возлюбленным. Этот фрагмент истории можно прочитать в «Древних записях» в локации «озеро Амсвартнир».

Подробности её жизни на данном этапе лучше прослеживаются через анализ музыки, отсылок к мифам и культурных пасхалок. Поэтому данный разбор раскрывает образ Койтар на трёх уровнях: как божества для гиперборейцев, как бунтаря против Небесных принципов и как изгнанника в мире.

1. Призыв к богине и память о подвиге: две песни о Койтар

В «Гимнах крайнего севера» Первый ангел именуется Койтар, и она является женой Сёйтерванена, «первой и прекраснейшей дочерью творца» (创造神最初与最美的女儿) и «сияющей утренней звездой» (明亮的晨星). Гимн № 11 посвящён ей, где верующие просят Койтар о поддержке в битве:

«Я призываю тебя, благословенная Койтар, подчинившая своей власти бесчисленные народы! Одари своей милостью наши завоевания. Молю тебя, сотряси землю, пусть города трепещут, враги крайнего севера исчезнут, как роса под Морозной Луной».

Здесь Койтар предстает как божество, способное вмешаться в ход сражения: она может «сотрясти землю» и заставить врагов исчезнуть. Это прямой призыв к божественной силе с просьбой о покровительстве.

Однако примечательно, что в Нод‑Крае есть музыка боя под названием «Syntyloitsut of Koitar», то есть «Заклинания происхождения Койтар». В карело‑финском фольклоре Syntyloitsut – это особый тип лечебных и защитных заговоров. Суть в том, что знание происхождения объекта или явления давало власть над ним и позволяло минимизировать вред. Например, в 9‑й руне «Калевалы», когда герой Вяйнямёнен поранил себя железным топором, он рассказал старику‑знахарю историю происхождения железа для нужного заклинания остановки крови. Однако в случае игровой мелодии призыв не к «происхождению», а к истории подвига, где «заклинание» укрепляет дух воинов.

В песне Нод‑Края следующие слова:

Arma virumque cano servantes vitae

Это вариация первой строки поэмы «Энеиды» Вергилия: Arma virumque cano («Воспеваю оружие и мужа»). В оригинале Вергилий воспевает Энея, героя, который пережил Троянскую войну и основал будущую римскую цивилизацию. В песне же добавлено сочетание servantes vitae(«сохраняющие жизнь»). В результате смысл данной строчки: воспеть не просто войну и героя, а сделать акцент на защите жизни.

Nomina nox pressit sed spiritus scandit

Условно можно перевести как «Ночь давит имена, но дух возвышается». Иными словами, даже в тёмные времена (ночь как символ тьмы, забвения) дух не сломлен и стремится вверх. Вероятно, под именами подразумеваются павшие в тьме герои, но их дух продолжает жить.

O lucis genitor nostram tu conspice mortem

«О, родитель света, узри нашу смерть» – воззвание к высшей силе с просьбой принять или засвидетельствовать героическую жертву ради высшей цели.

Pro patria cara, pro patria mortem obeunt spes gentis et arma

«За дорогую родину, за родину идут на смерть, надежда народа и оружие». Смысл в том, что герои готовы умереть за родину; они являются последней надеждой народа, вооружённой силой, защищающей его.

Учитывая карело‑финскую традицию заговора и суть текста, можно предположить, что смысл песни – запечатлеть Койтар как символ великой жертвы и защиты, а не адресат призыва. Песня напоминает о её подвиге, чтобы черпать силу из этой памяти, а не напрямую призывает ее вмешаться.

В китайском языке песня названа 苍银的圣咒, то есть «Бледно‑серебряное священное заклинание», что перекликается со строками гимна № 11:

«Холодный ветер ночи не погасит серебряное пламя в нашей груди, а коварная тьма не осквернит наши сердца».

Иными словами, в данном случае Койтар также выступает защитницей внутреннего огня. Её благословение даёт силу не победить любой ценой, а сохранить себя в битве, не поддаться страху, ненависти, отчаянию.

Таким образом, гимн № 11 и Syntyloitsut of Koitar воспевают Койтар ради помощи в битве и защите. Тем не менее важно понимать, что в первом случае – это прямой призыв к Первому ангелу о поддержке в битве, во втором же случае – ритуальное напоминание о подвиге, черпающее силу из памяти о Койтар.

2. Волки, Койтар и предательство

Название «озеро Амсвартнир» связано с книгой «Видение Гюльви», написанной Снорри Стурлусоном в XIII веке. В других древнескандинавских источниках водоём не упоминается, поэтому исследователи полагают, что озеро выдумано автором. Тем не менее история интересна для анализа, поскольку в ней рассказывается о заточении волка Фенрира.

Королевский двор Фей также являлся некой темницей для Койтар, а в истории Первого Ангела упоминается волк. Учитывая это, стоит рассмотреть отрывок «О детях Локи и связывании Фенрира‑волка» и найти возможные отсылки мифологии к истории Койтар.

Славные ребята

Предысторию Ёрмунганда и Хель опустим и перейдём сразу к Фенриру. Волк был сыном бога Локи, которому, согласно пророчеству, суждено принести гибель богам (несмотря на то, что он некоторое время спокойно жил с богами). Из‑за этого асы попытались сковать Фенрира тремя цепями. Первые две – Лединг и Дроми – волк легко разорвал, лишь Глейпнир, созданная чёрными альвами, оказалась достаточно прочной.

Чтобы убедить Фенрира позволить себя связать, Тюр вложил руку в его пасть в знак честности. Но как только волка сковали, путы стали затягиваться сильнее, а осознав предательство, Фенрир откусил руку Тюру. Боги же подсунули ему в пасть меч, из‑за чего начала течь река Вон (или Ван, что означает «надежда» или «ожидание»), символизирующая ужас и хаос и служащая предвестником Рагнарёка.

Таким образом, история Фенрира – это миф о предательстве, в котором невинный зверь, поначалу принятый богами, становится жертвой их страха и коварства. Попытка асов избежать предсказанной гибели через обман и сковывание волка, не устраняет угрозу, а лишь откладывает ее. Подобное и закладывает основу для грядущего возмездия в день Рагнарёка, когда Фенрир вырвется на свободу и станет одним из разрушителей старого мира.

На первый взгляд, Борей кажется очевидным аналогом Фенрира: оба – волки, связанные с темой заточения. Однако Борей не скован обманом, не мстит за предательство и не несет в себе предвестие гибели старого мира. Он скорее символ пробуждающейся силы, чем её сознательный носитель.

В истории Первого ангела во дворец ворвался дикий волк, где Койтар обучила его человеческой речи и знаниям. Благодаря этому волк начал относиться к людям с любовью и искренностью. Однако из‑за желания больше узнать о людях Борей Направился в Мондштадт, где в это время правил Декарабиан. После победы над богом бурь волк вновь вернулся в опустевший королевский двор фей, где погрузился в сон. Анализируя историю Борея, можно увидеть, что концептуально здесь нет ничего общего со скандинавским мифом, в отличие от связи между Фенриром и Койтар.

В древнем письме Первый ангел пишет, что лучше жить в ничтожестве, чем терпеть рабство под ложным небом. Вояджер открыл для Койтар истину о лживости мира, созданного Небесными принципами, из‑за чего Первый ангел и разочаровалась в Небесах. Хотя изначально небесная посланница покоряла народы во имя идей Первого Сошедшего:

«Нормы нельзя оспаривать, законы нельзя ставить под сомнение, а правила нельзя игнорировать. Раньше у меня была вера в эти слова, и хватало сил без устали их проповедовать» (меч «Лазурное сияние»).

Однако сокрытие тайны мира для Первого ангела стало предательством со стороны Небес. Поэтому она и решилась на борьбу ради создания нового мира. Но план не был реализован, и вместо установления власти человечества она лишилась воспоминаний и была разлучена с Вояджером.

Тем не менее после возвращения памяти, Дева рассвета направилась на север, чтобы ожидать встречи с возлюбленным. Важно заметить, что план по разрушению старого мира сейчас готовится именно в Снежной, поэтому здесь также прослеживается связь с неким подобием Рагнарёка. Возможно, Первый ангел причастна к революции, организованной Царицей и Фатуи.

Иначе говоря, Койтар проходит тот же путь, что и Фенрир: от доверия к бунту. Её решение бороться против Небес – это непросто личный выбор, а закономерный итог предательства, повторяющий миф о заточении волка. Борей же, даже вернув память, остаётся просто союзником Койтар, а не реальным образом Фенрира. Таким образом, название локации озера Амсвартнир имеет символическое значение для истории Первого ангела.

3. Мелодия “Forsaken hymn” и чувства Койтар

Разбор образа Первого ангела невозможен без анализа музыки в локации озеро Амсвартнир.

#13 - на 00:23:22

Слово forsaken – это причастие от глагола forsake, означающее «покинутый, заброшенный или отвергнутый». Оно описывает кого‑то или что‑то, оставленное позади, часто в одиноком, беспомощном или опустошённом состоянии, или убеждение/привычку, от которого полностью отказались. Hymn – это греческое слово ὕμνος (hýmnos), обозначающее песнь хвалы, традиционно прославляющую богов или героев. В античной традиции, например, известны гомеровские гимны, в христианской – богослужебные песнопения, а в игровом мире – «Гимны крайнего севера», прославляющие различных божеств и существ.

Из этого следует, что сочетание Forsaken hymn создаёт эффект оксюморона (столкновение противоположных смыслов). Гимн – это прославление, а forsaken указывает на то, что объект прославления уже не существует. Получается парадоксальная ситуация: кому или чему посвящён этот гимн? Название можно трактовать несколькими способами: 1) гимн «покинутому» может интерпретироваться как ирония, насмешка над тем, что когда‑то считалось священным, но теперь утратило значение; 2) песнь как попытка сохранить память о покинутом. Это не прославление в прямом смысле, а дань уважения утраченному; 3) гимн, который звучит несмотря на отверженность. Например, голос одиночки, воспевающего то, что все остальные оставили.

Примечательно, что все варианты подходят к значению текста и музыки для Койтар: после своего падения ангелы больше не являются священными, они утратили свой статус божественных посланников; напевая песню Койтар сетует на потерю памяти, но не прекращает петь. Несмотря на горечь утраты воспоминаний, для неё важна мелодия; Первый ангел осталась одна, поэтому и поёт в одиночестве в чертоге фей.

Текст песни несёт глубокий смысл на нескольких уровнях. Во‑первых, язык исполнения. Песня написана на древнегреческом, что подчёркивает связь с античной традицией гимнов. Кроме того, фонетика данного языка создаёт особый музыкальный эффект, формируя внутреннюю мелодию. Арфа лишь дополняет звучание, основная мелодия исполняется голосом. Так подчёркивается мотив одиночества, голос Койтар звучит один, поддерживаемый лишь тихим аккомпанементом:

ᾨδή ἥδε ᾠδή ὡς τέττιξ φθινοπωρινός
Οἴδη, οἴδη καὶ μνήμη, μόναι μένουσιν ἐν ξένῃ
Τελευταία ἀοιδός, καθημένη, ἔνθαδεκαθημένη, κρούει τὸ ὠχρὸν μέλος, ἐν τῷ ἱερῷαὐτῆς

Литературный перевод

Эта песнь, как цикада осенняя, песнь эта.
О, память, о, память, лишь ты осталась в чужбине.
Последняя песнь, сидящая здесь, сидящая, бьёт по бледному звуку, в её святом месте.

Во‑вторых, перекличка с другими игровыми текстами, в древней записке:

… В глубоком прошлом стрекот цикад осенними ночами был напевом изгнанников…
… Лишь песни и воспоминания остались в этом чужом краю…
… Последние музыканты, исполняют затихающую финальную мелодию свою…
… И первая фея блуждает в чертогах ангелов…

А также в катализаторе “Лютня ткача света”:

«Скрип цикад в осенние ночи прошлых лет – это песнопение изгнанников, самая ранняя песня человечества. Они потеряли родину, где обрели форму и дух, остались лишь песня и воспоминание». Последняя певица, первый ангел играла финальные аккорды, восседая в небесных залах.

Во всех фрагментах звучит мотив изгнания, утраты родины и сохранения памяти через песню.

Кроме того, особое место занимает образ осенней цикады. Как известно, цикады активны летом – это период их размножения и пения. Осенью же их стрекот становится редким и слабым, а период зимы – это время их гибели. Цикада в контексте данных строк является гибельным символом: последнее высказывание перед молчанием, хрупкая память, противостоящая забвению, и прощание.

Связь с античной традицией прослеживается в древнегреческом мифе о цикаде. Согласно гомеровскому гимну IV«К Афродите», возлюбленный богини утренней зари Эос, Тифон, троянский царевич, превратился в это насекомое. История объясняет, почему в античности цикада символизировала бессмертие (Тифон не умер, а лишь состарился и обессилел), неумолчную песню (стрекот звучит каждое утро) и связь с рассветом (как спутница Эос).

Имя Койтар («Дева рассвета») перекликается с этим мифом: оно, скорее всего, происходит от финского koi («рассвет») и суффикса женского рода -tar. Эос – её древнегреческий аналог. Получается, что судьба Койтар рифмуется с историей Эос и Тифона: как Эос связала себя с смертным, так и Койтар связана с человеком (Сёйтервойнен – это Вояджер, вселившийся в тело смертного юноши до встречи с Первым ангелом); как Тифон, утратив силы, стал цикадой, то есть вечным напоминанием о любви, так и песня Кота Звучит как память о том, что ушло.

Кроме того, с древнегреческой культурой связана мелодия гимна. Вместо привычного мажорного и минорного ладов использован один из семи натуральных ладов, а именно локрийский лад от ноты ля. В Древней Греции гармонии уделяли особое внимание, поэтому каждый натуральный лад обладал своими функциями и характером. Мрачная и тревожная атмосфера локрийского лада обусловлена его принципиальным отличием от мажора и минора: он строится на пониженных второй и пятой ступенях, что и создаёт характерный диссонансный эффект. Мелодия начинается с седьмой ступени, где происходит «выход из стабильности» (7‑я ступень обычно «стремится» к тонике, но здесь становится отправной точкой), заканчивается музыка на третьей ступени, без разрешения, что подчёркивает тему «тоски и оставленности» (как в названии Forsaken Hymn).

Таким образом, Forsaken Hymn становится не просто названием мелодии, а ключом к пониманию чувств и настроения Койтар. Через образ осенней цикады, античный миф и музыкальную структуру локрийского лада раскрывается тема тоски и воспоминаний в условиях изгнания и утраты. Песня звучит, даже когда мир вокруг изменился, а её исполнитель остался один.

Заключение

Образ Койтар (Первого ангела, Девы Рассвета) в игре предстаёт многогранным и глубоким. История Первого ангела – это эволюция от преданной посланницы Небесных принципов до мятежной созидательницы нового мира: начав с проповеди незыблемости норм, она приходит к осознанию лживости установленного порядка и решается на борьбу за свободу человечества.

Анализ культурных и мифологических параллелей раскрывает глубину образа Первого ангела. В «Гимнах крайнего севера» Койтар почитается как божество, способное влиять на исход сражений, а мелодия «Syntyloitsut of Koitar» превращает её в символ памяти о подвиге. Миф о Фенрире помогает осмыслить темы предательства и бунта.

Особую роль в раскрытии образа играет композиция «Forsaken Hymn». Локрийский лад, в котором она написана, создаёт тревожную, диссонансную атмосферу и передаёт чувство тоски и оставленности. Образ осенней цикады, заимствованный из античной мифологии, символизирует хрупкую память, противостоящую забвению. Связь имени Койтар с богиней Эос и судьбой Тифона ещё глубже раскрывает этот мотив: как и в мифе, утрата становится источником вечной памяти.

Таким образом, через сложную систему отсылок к мифам, языку и музыке разработчики создали яркий и глубокий образ, который вызывает искреннее сочувствие у игроков.

Путь одного оптимиста...

2025-12-01T13:38:56.171Z

1. Записи Зандика в Сумеру

1.1 Изучение големов

Экспедиции по Сумеру — самый большой пласт известного нам лора Дотторе. Записи о них дают представление о личностных качествах, способностях и жизненном пути Зандика. Поэтому предлагаем в первую очередь рассмотреть эту часть истории со всех возможных сторон.

"Гюрабадский образец" в Долине Переломай-ноги

В Сумеру можно найти несколько записок, написанных самим Зандиком, и еще немалое количество, отсылающих к групповым исследованиям/следствиям, в которых он участвовал. В большинстве из них так или иначе можно проследить интерес Зандика к технологиям Каэнри`ах. Так в статье «Пути исследований Зандика» мы пришли к выводу о его желании починить голема из Пустыни Хадрамавет, вследствие чего он и вступает в разные группы Академии, экспедиции которых проходят поблизости с другими големами, для изучения этих механизмов и поиска деталей на замену «гюрабадскому образцу». В записи из этой же области пустыни мы узнаем, что Зандику удается отремонтировать огромный механизм. Также из промежуточного отчета исследовательской группы Академии и из записки Сохре известно о его интересе и к стражам руин. Он определяет их к одной эпохе с големами и настаивает на дальнейших исследованиях над одним из них после происшествия с нападениям этого механизма на группу.

В целом, из экспедиционных записей можно сделать вывод не только о том, что Зандик очень хорошо разбирался в разного рода механизмах, но и о его всесторонней развитости. В даршане Амурта он не состоял, однако мог участвовать в исследованиях зон Увядания. В отличие от мудрецов Зандик понимал проблему использования потоков суды для печати големов, что относится к знаниям об элементальной энергии. Он определил эпоху появления стражей руин, что является сочетанием специализаций даршанов Вахумана и Кшахревар.

Перейдем к следующему заявлению. Зандик — первопроходец в изучении механизмов Дахри. В принципе, это не столь удивительно, потому что по нам известно из интерлюдии Странника, что Дотторе жил еще 400 лет назад, а там не так уж и давно произошло бедствие Каэнри`ах, хотя механизмы и считались уже древними по тем меркам. В задании Глава Джазари мы узнаем об ученом Пире Кавукавусе, который занимался исследованиями големов. Он был последним человеком, посетившим голема на горе Девантаки для системного анализа механизма, то есть Зандик занимался этим до него. Также можно обратиться к некоторым деталям из записей, которые позволяют прийти к этому выводу.

Ни в одной из заметок мы не увидим конкретной терминологии в отношении технологий Дахри. Можно встретить: «древние механизмы», «машина-убийца», просто «механизмы». Сам Зандик говорит о них: «огромные шагающие машины», «титаническая машина», «гюрабадский образец». В некоторых случаях речь идет об известных всем игрокам стражах руин, однако ни члены команды, ни Зандик не дает им однозначного названия. Трудности, с которыми он сталкивается при изучении деталей голема в Долине Ардрави, не мешают ему сравнивать эти детали с творениями Архонтов. При этом очевидно, что в технологиях Зандик разбирается далеко не на обывательском уровне, раз смог починить голема из Пустыни Хадрамавет. Для него они являются чем-то совсем новым. Если технологии Дахри были бы достаточно хорошо исследованы в Сумеру, то он наверняка был бы уже знаком с их устройством.

Из чего же может вытекать такое всеобщее незнание? Вполне возможно был запрет на их изучение. Из записей можно понять, что отношение к исследованию этих механизмов, что в общественном сознании, что в правовом поле было скорее негативным. Когда Зандик после нападения стража руин на их группу предлагает отправить машину в Академию для дальнейших испытаний, его лишают подписи в исследовании зон Увядания. Причем мудрец делает это даже не из-за неких проступков, упомянутых в журнале регистраций посещений, а именно за предложение изучить механизм, что могло бы быть достаточно полезно для жителей Сумеру, ведь стражей руин немало в регионе. Таким же абсурдом отправлять машину в Академию посчитал и автор записей исследовательской группы Академии.

Вопрос: «зачем Зандику вообще состоять в экспедиционной группе, которая занимается чем-то отвлеченным от его целей?». И правда, Зандик участвует в исследовании зон Увядания, однако это не его сфера деятельности. И при всем этом в приоритет он ставит изучение технологий Дахри, а от команды старается скрывать свои «увлечения». Из этого можно прийти к выводу, что данное направление было запрещено, либо очень сильно осуждалось и критиковалось в Академии. Тот факт, что Зандик решает ремонтировать голема из древнего города Гюрабад, находящегося в максимальном отдалении от Академии, может наводить на подобные мысли. По итогу Зандик мало того, что является чуть ли не первопроходцем в этой стезе, так он еще и занимался этим тайно, пытаясь скрывать свои исследования.

1.2 Изучение элеазара

Связь следующих записей с Зандиком можно поставить под сомнение. В отличие от истории с экспедициями, авторство здесь не указано, но есть немало фактов, которые прямо или косвенно намекают на причастность Второго Предвестника к ним. Ранее в статье «Доктор из заброшенной больницы» мы рассуждали на эту тему. Здесь же больше поговорим об, опять же, первооткрывательстве Зандика, и о том, как эта часть предыстории послужила отправной точкой в его становлении истинным еретиком.

Дар аль-Шифа

В Дар аль-Шифа мы можем найти записи «история болезни» и «диагностический отчет». Из них мы узнаем, что в заброшенной больнице пытались лечить элеазар. Первые недели лечения фермера Аббаса под руководством врача Амуди не дают никакого результата, больному становится только хуже, увеличивается количество язв и начинается их некроз, левая рука атрофируется. Внезапно историю болезни начинает вести другой врач, некроз берется под контроль, состояние фермера улучшается, а к двадцатой неделе ему выращивают новую левую руку. В диагностическом отчете этот же врач отмечает аномальное количество элементальной энергии в организме больного элеазаром, однако при проведении некого испытания содержание элементов в теле стабилизировалось, вследствие чего симптомы болезни уходили. В конце отчета исследователь делает вывод о том, что использование определенного вещества помогает контролировать содержание элементов. В итоге он приходит к мысли о достижении человеком уровня бога таким способом.

По содержанию записей можно понять, что в тот момент лечить или даже замедлять прогрессию элеазара в Сумеру не умели. Если в сюжете игры мы встречаем Дуньярзаду, которой врачи смогли подобрать терапию и отсрочить таким образом ее смерть, то в те времена люди были беспомощны против этой болезни. И вот на горизонте появляется Зандик, который использует «богохульные» методы лечения, приходит к мыслям о природе болезни и избавляет своих «объектов» от симптомов элеазара. В статье «Всё, что было до меня») мы предполагали, что, как и в случае Коллеи, он использовал останки божеств. Конечно, его подход спорный. Нам известно из истории Коллеи, что подобное лечение не проходит безболезненно, в том числе и психологически, однако оно эффективно. Если бы Академия хотела, она вполне могла бы взять за основу те эксперименты и придумать более гуманный метод лечения без заявок на обретение божественной силы. Но мы имеем то, что имеем: в сюжете игры единственное, что выходило в Сумеру – не дать умереть человеку еще в детстве и то, если он из богатой семьи; когда в то же время Дотторе успешно купирует симптомы элеазара.

Нижний этаж в больнице Дар аль-Шифа

Стоит упомянуть, что в конце диагностического отчета Зандик говорит о каком-то обсуждении по поводу экспериментов: «В будущем необходимо расширить обсуждение исследований по ███». То есть либо исследования изначально проходили в группе, с которой он и собирался проводить обсуждение, либо в дальнейшем он собирался презентовать свои идеи научному сообществу Сумеру. Первый вариант кажется маловероятным, потому что другие врачи из больницы до появления в ней Зандика не добивались особых результатов в излечении больных. В случае со вторым вариантом успеха в продвижении своих исследований он не добился.

Именно в больнице впервые прослеживаются идеи «достижении уровня бога». Мы встречаемся с подобными мыслями в Пере мудрого лекаря, где Дотторе обещает создать Архонта и сравнивает в Академии человека с механизмами (то есть он возвышает себя над своими испытуемыми). (В целом этот момент из артефакта интересно связывает исследования големов и исследования элеазара, когда сначала Зандик изучает механизмы, а после переходит на изучение людей. Он буквально из собственного опыта приходит к такому выводу, попробовав и то, и то). До этого подобного он нигде не пишет: ни при исследовании големов, ни при (забегая вперед) попадании в руины Тота, хотя он там напрямую общался с божеством.

1.3 Новые записи

Катсцена из ивента "Исследование руин: Верный путь"

На самом деле записи из ивента не дают нам много новой информации о лоре Дотторе, но позволяют узнать и просто интерсные факты о нем, и тонкости, которые заставляют сильнее задуматься о его пути в Сумеру. Например, мы узнаем о том, что Зандик считал использование Акаши оковами для ученых, хотя мы и видим его в катсцене с ней. Также он пишет о своей неприязни к Тоту и нежелании принимать от него дар, ведь Царь ибисов ни слова не говорит о его цене. Это очень разумно с его стороны, потому что нам известно, что прошлые люди, получившие дар от него, из-за этого и лишились жизни. Даже само божество до сих пор размышляет, смог ли Зандик дать верный ответ на его вопрос. Также он говорит, что махаматы в Академии запрещали изучение пустыни, что вполне может подтверждать мысль о табу на исследование тех же големов. Раз они не принимают пустыню, что говорить о древней цивилизации.

Перейдем к более важной для всей истории в целом части. В записи №2 Зандик пишет: «он (его старший товарищ) снова стал ворошить прошлое и уговаривать меня поступить в Академию». Тут возникает недопонимание. В английской локализации написано: «asking me to join the Darshan» — просит меня присоединится к Даршану , когда в нашей версии говорится об Академии. Что же в оригинале? На китайском написано «考他们的学院» — поступать в их институт/на их факультет, где «学院» — институт, при том что «教令院» — Академия, а «六大天使» — Даршан. То есть в теории и правда можно перевести Даршан из-за контекста, в котором нам известно, что тот товарищ учился на Ртавахист. Однако мы склоняемся к тому, что речь все-таки об Академии, потому что «学院» в игре всегда использовался в смысле «институт». Так 《新枫丹科学院》— Новый Исследовательский Институт Фонтейна, New Fontaine Research Institute, а 《水仙十字院》— Институт Нарциссенкрейц, Narzissenkreuz Institute. Также нет логики в том, чтобы предлагать Зандику идти в этот Даршан, он ни разу не проявлял интерес к астрономическим наукам.

2. Теории

2.1 Почему у Зандика была Акаша?

Учитывая раздробленную информацию, любой ответ будет спекуляцией. Тем не менее, мы проанализируем возможный вариант. Однако для начала стоит разобраться в сути Акаши.

Акаша – это система, созданная Великой властительницей Рукхадеватой для борьбы с запретным знанием во время падения Каэнри'аха. Поскольку Дендро Архонт уже имела опыт борьбы с “истиной, которую нельзя постичь” из-за действий Царя Дешрета, она решила вновь решила очистить пространство от запретных знаний. Однако собственных сил ей уже не хватало, поэтому с помощью дендро гнозиса она создала Акашу, считая, что “вся человеческая мудрость” поможет противостоять катастрофе.

Терминал Акаша

После смерти Великой властительницы Рукхадеваты 500 лет назад и до событий сюжета управление государственными делами, в том числе Акашей, взяла на себя Академия. Как использовалась система в данный период истории известно больше: во-первых, благодаря Акаше собиралась, обрабатывалась и хранилась информация, что, на первый взгляд, было удобно для академической среды, но на деле устройства применялись также для контроля и слежки. Например, во время задания Архонтов в Сумеру Мудрецы рассчитывали шаги Сайно. Во-вторых, доступ к системе не был полностью ограниченным: в первой истории Нилу сказано, что Акаша была у обычных жителей из Нижнего города, которые несильно связаны с академическими знаниями; до прибытия Путешественника системой разрешили пользоваться туристам; в сюжете с Нефер также упоминалось, что у студентов из Пустыни нет полного доступа к Акаше, тем не менее пользоваться системой они могли. Иными словами, к системе были подключены многие, но единицы обладали полным доступом.

Стоит также заметить, что система имела ограничения использования в районе горы Девантаки, о чём сообщил Пир Кавикавус, пропавший без вести сотрудник Кшахревара: “Было доказано, что с горы Девантаки невозможно связаться с Акашей”. Интересно, что ситуация со странной смертью Сохре также случилась недалеко от горы Девантаки. В одной из статей мы упоминали, что нет чётких доказательств убийств Сохре Зандиком, а с помощью вскрытия молодой человек, вероятно, пытался доказать свою невиновность в этом деле.

Таким образом, если учитывать проблемы связи с Акашей, то некое искажение/сокрытие информации во время данной экспедиции возможно. В подобной ситуации вероятно и разочарование Зандика в системе, поскольку она продемонстрировала свою неспособность и невидинение, подвергнув парня клеймению в Сумеру: наиболее логичный вариант – Сохре умерла из-за действий Зандика, а альтернативную версию учёные не могли воспринимать без помощи Акаши.

Кроме того, беря во внимание, что система была и у обычных жителей, а также могла использоваться для контроля, то оставить Акашу Зандику, возможно, являлось действием для наблюдения за молодым человеком, совершившим преступление. Более того, в Пустыне система работала хуже и жители данной территории могли спокойно снимать терминал, по словам Дэхьи: “Гм... Хорошо, что во время работы в Сумеру я почти не носила терминал. А поначалу мне тоже казалось, что это стоящая вещица”. Тем примечательнее, что Зандик, даже покинув пределы Академии, продолжал носить терминал в Пустыне. На этом фоне версия о целенаправленном контроле за ним выглядит вполне обоснованной.

Подводя итог, важно заметить, что на данный момент любая интерпретация факта наличия Акаши у Зандика в Пустыне, является теорией. К тому же, точная хронология событий академической жизни молодого человека неизвестна, что создаёт дополнительные сложности для анализа. Тем не менее подобная версия видится логичной в данных условиях.

2.2 Путь Зандика и новые записи

Учитывая новую информацию, мы предположим следующий путь Зандика:

Сначала молодой человек обнаруживает голема в Гюрабаде и начинает поиск деталей для починки механизма. Дальше происходят события с големом у горы Девантаки, в результате чего Зандик подозревается в убийстве Сохре. Во время следствия парень вместе со следственной группой (调查团) Академии посещает голема в долине Дахри вместе, где скрытно продолжает исследовать детали механизма, пока сотрудники Академии решают запечатать големов.

Из Академии молодого человека всё-таки исключают, о чём сообщается на доске объявлений в Сумеру, но здесь же речь и про распространение элеазара: “Зандик… после исключения… что касается элеазара… но не хватает доказательств…”.

Во время первого изгнания Зандик начинает исследовать пустыню вместе со “старшим товарищем”, который доставляет парню больше проблем, чем пользы. Возможно, за молодым человеком был закреплён наблюдатель, поэтому Зандику и невыносимо это “сотрудничество”.

Возвращается ли парень к голему в Гюрабате в данный период или позже, установить сложно. Но важно заметить, что руины Тота находятся относительно недалеко от пустыни Хадрамавет, где располагается “гюрабатский образец”. Тем не менее этого робота он починил, а также восстановил энергосистему.

В руинах коллега же предлагает вернуться парню в Академию, вероятно, вспоминая происшествие с Сохре. Тем не менее обвинение в убийстве, основанное на логике Акаши, и ограниченность познания исследователей также из-за системы вызывают у Зандика отторжение к данному заведению.

Катсцена из ивента "Исследование руин: Верный путь"

После того, как молодой человек вместе со “старшим товарищем” выбирается из руин Тота, Зандика направляют в больницу в Дар аль-Шифа (точнее – это лепрозорий, то есть специализированное лечебно-профилактическое учреждение для выявления, изоляции и лечения больных проказой, в случае Сумеру элеазаром), где он начинает изучать элеазар под “контролем” других врачей.

Во время исследования и экспериментов над больными Зандик приходит к выводу, что элеазар, который местные называют “божьей карой”, поддаётся лечению; продолжение изучения данного вопроса позволит ему достичь уровня “бога”: “Можно использовать ███ для управления содержанием элементов в организме человека, не полагаясь на силу стихий. Существует потенциал для создания оружия”. Парень считает, что обсуждение исследования необходимо расширить, поэтому возвращается в Академию, где с трибуны произносит речь из “Пера доктора” о том, что люди – это всего лишь сложные механизмы и их можно улучшить (в Дар аль-Шифа доктор смог отрастить Аббасу новую улучшенную руку). В результате Зандика обвиняют в еретических идеях, поскольку его рассуждения связаны с “Шестью смертными грехами” (Пятая история Сайно: “...Первый грех: вмешиваться в эволюцию человека. Второй грех: вмешиваться в законы жизни и смерти…”) и второй раз изгоняют из Академии.

После данного события, Зандика находит Пьеро в пустыне и вербует в Фатуи. Таким образом, Дотторе переживает два изгнания, которые он упоминает в сюжете. Тем не менее данная хронология носит теоретический характер, поэтому подтверждение или опровержение можно получить только благодаря будущим обновлениями.

Эпохи северных земель: исторический обзор

2025-05-15T12:48:08.688Z

История Снежной и Нод-Края пока представляется неизвестной и таинственной, тем не менее, благодаря имеющейся информации, уже можно создать небольшое представление о территории. В данной статье мы проанализируем важные периоды истории северных земель на основании известных событий, а также выделим основные вопросы, на которые следует ждать ответ, и обозначим значимые моменты.

Снежной и Нод-Края ещё нет, поэтому картинок с ними будет мало....

1. «Золотая эпоха» и её падение

Первый крупный исторический этап — это период существования Золотого города. Из сета артефактов «Финал галерей глубин» известно, что в данной цивилизации особое место занимали жрецы и культ вокруг «дерева с серебристыми корнями» (Ирминсуль), а главный священник носил белую ветвистую церемониальную корону.

Данная информация соответствует описанию «золотой эпохи» Тейвата, о которой рассказывается, например, в четырёхзвёздочных наборах «Шаман огня», «Шаман льда», «Шаман молнии», «Шаман воды» и в книге «До солнца и луны», в первом томе «Закат и падение Ремурии». В этот период под активным покровительством Небес (Первого престола) народы процветали, небесные посланники жили среди смертных, и люди напрямую могли общаться с богами.

Интересно, что в четырёхзвёздочных наборах и в «Финале галерей глубин» также сообщается, что в один момент власть Неба была поставлена под сомнение, а в «Закат и падение Ремурии» вообще говорится, что люди начали стремиться к свободе от судьбы, «чего им (Небеса) не обещали никогда». В «До солнца и луны» нет информации о борьбе людей против Небес, но упоминается очень важная фраза: «единственным табу было поддаться искушению. Но путь к искушению был закрыт».

Это Энканомия из Интернета, если что

Для гностической системы мира поиск истинного знания — это и есть искушение. И вопросы Вояджера в теле юноши как раз пытаются донести лживость небесных убеждений. Что важно, они заданы с помощью диалектического метода: собеседник должен сам, с помощью наводящих вопросов от оппонента, прийти к осознанию ошибочности своих взглядов, то есть начать думать:

«Если грех заключается в стремлении к знанию, то невежество свято;»
«Если грех заключается в борьбе, то Агнец — совершенный человек;»
«Если грех оплачен кровью, то зачем говорить, что он исходит из тела?»
«Если закон совершенен, то почему мы должны бояться вопросов?»

Слова Вояджера убеждают людей в том, что их сомнения в Небесах правильны, вопросы, заданные о цикличности мира, — не греховны, а «поиск истины» (Шаман льда) не проявляется в процветании, навязанном Селестией.

К этому же периоду относятся древние государства, например, на территории современных Инадзумы или Фонтейна, чей упадок пришёлся, скорее всего, приблизительно в тот же период (возможно, в разные промежутки), что и Золотой город на севере.

Для северной цивилизации эпоха подходит к концу с предательством Первого ангела, что знаменует значимое ключевое и переходное событие в истории территории. В этот же период начинается и война между Первым и Вторым Престолом, которая привела к упадку всех. Подробно об этом мы писали в общем анализе «Финал галерей глубин» и «Клятва долгой ночи».

Селестия на фресках с острова Цуруми (вдруг забыли внешний вид)

Здесь же стоит задать вопрос (без точного ответа на данный момент): можно ли ставить Вояджера в один ряд с Сошедшими, поскольку не все пришельцы носят данный статус? В заметке Рене сообщается, что далеко не каждую сущность можно назвать «сошедшей», а лишь ту, которая способна противостоять целому миру. Действия Вояджера действительно выступают против мироустройства Тейвата, но данная сущность физически так и не появилась в этом мире, а лишь использовала тело юноши и боролась на стороне Первого ангела.

Интересно, что в этой же записке Рене упоминается имя «Аякс» — второго по силе воина некоего альянса, связанного с древней театральной трагедией (悲剧). Также исследователь в контексте данного произведения говорит о некоем ритуале, имеющем большое сходство с инициацией. Подробно о древнем обряде мы уже писали в разборе «Арлекино и морфология сказки». В книге Переньери довольно ярко отражена суть инициации: переход из одного статуса в другой через символическую смерть (в данном случае инициация была нужна для принятия пришельцев в этот мир).

В трагедии, где участвует Аякс, также ритуал позволяет «освободиться от своего "я" и погрузиться в Бездну, чтобы переродиться в форме святого младенца». В прошлой статье для обоснования концепции инициации мы приводили в пример работы В.Я.Проппа, в данном же случае можем вспомнить исследования Мирча Элиаде:

происходит инициатическая «смерть» (погружение в «глубокую бездну»);
следует трансформация личности (отказ от старого «я»);
и, в результате, возрождение (в форме святого младенца).

Некое уподобление чему-то божественному (圣婴 — святое дитя/младенец) тоже яркая черта архаической инициации, поскольку личность формируется по богоподобному образцу, переданному через мифических предков. Безусловно, в игровом тексте условия и традиции, скорее всего, отличны от культурных, тем не менее то, что ритуал — это инициация, вопросов не вызывает.

Это из мирового квеста в Фонтейне, тот самый Рене

Имя Аякс, который второй по силе воин союза, интересно и тем, что в копье «Баллада фьордов» также упоминается данный персонаж. Более того, в одной из историй рассказывается о любви юного Аякса и «Дочери снега» (雪孃), но данный сюжет трагический, так как они потеряли друг друга из-за злой шутки подменышей (换生灵). Эта история похожа на трагедию Первого ангела и юноши, одержимого Вояджером.

Кроме того, важно обратить внимание, что в описании копья рассказывается про таинственную Гиперборею: «…зима приходит из Гипербореи, и фьорды и огни северного сияния там изогнуты и остры, как волчьи клыки…». Подобная характеристика, очевидно, близка северным землям (однако последняя история в копье, скорее всего, описывает путешествие юноши уже в Энканомии, поскольку «столица погрузилась под землю, но сияла, как рассвет»). Но возможно, у северного Золотого города в дальнейшем тоже будет подробное описание.

Учитывая предположение, что Гиперборея — это и есть северные земли; Аякс — юноша, одержимый Вояджером; Первый ангел — «Дочь снега», то можно допустить, что «подменыши» — это альвы заснеженной страны. В китайском название данной фракции именуется 妖精 (волшебный дух/фейри). В это же время в мифологии подменыши — это существа, которыми подменяют похищенных некрещёных детей. Обычно распространённой формой являются как раз фейри.

Из этого следует, что альвы, которые были созданы с помощью запретного знания, переданного Первым ангелом, и укреплены благодаря свету падающей Морозной Луны, возможно причастны к трагедии юноши и небесной посланницы. Их некая злая шутка (恶戏) стала причиной разлучения возлюбленных (возможно, речь о предательстве). Официально Первый ангел была лишена имени и формы, что случилось с Вояджером — неизвестно. Но в 4 томе «Хроники Заоблачного предела» упоминается легенда, что влюблённые были разлучены и лишены воспоминаний друг о друге.

Светло как днём

2. Эпоха царя альвов и её падение

Второй значимый период истории северных земель — это правление царя альвов заснеженной страны. Сразу стоит заметить, что во время падения Золотого города Селестия уничтожала и альвов. Плача, они превращались в серебристую ледяную дымку, о чём сообщается в короне «Финала галерей глубин». Тем не менее из веб-ивента известно, что альвы являлись последователями первого Крио Архонта и правили всем севером. Отсюда можно сделать предположение, что в определённый момент эти существа стали лояльными к Небесам (возможно, именно эта «злая шутка» и была причиной разлучения возлюбленных. Поскольку ситуация действительно кажется жестоким розыгрышем: альвов, скорее всего, создавали для борьбы с Небесами, но они примкнули к ним).

О данном периоде истории информации мало, в основном она представлена в сете «Клятва долгой ночи» (где история только про территорию Нод-Края). Первая фраза в цветке сообщает о неком карательном походе деспотичной знати (про аристократию альвов пишется в короне) против восставших жителей окраинных территорий. Здесь же используется фраза «охотничьи ветры с севера». Учитывая, что этап борьбы с Дикой охотой будет описываться позже, то тут, скорее всего, метафорично описано наступление армии царя альвов (впоследствии подобный «военный поход Бездны», истребляющий местное население, очевидно, тоже будет связан с «охотой»).

Джон Анстер Фицджеральд – Феи, смотрящие через готическую арку

Следующая фраза говорит о том, что «говорящий на языках монах-демон» (说方言的妖僧), чтобы похитить силу, оставленную полой луной, предлагает коварный/ядовитый план (毒计) царю альвов (众妖灵的沙皇). Важно заметить, что у царя альвов используется полное сочетание альвов 妖灵, в то время как у монаха лишь иероглиф 妖 в паре с 僧 (монах). Связаны они одним видом или нет, на данный момент сказать сложно, поскольку их объединяет иероглиф, под которым подразумевается сверхъестественное в принципе.

Стоит также упомянуть, что в копье «Посох алых песков» говорится о семи мудрецах-монахах (七贤僧), которые были созданы в период сотворения мира, и их задача была управлять траекториями, начертанными землёй, водой и звёздами. Кроме того, пишется и про тёмный яд (запретные знания), проникший на землю (藩篱曾被撕毁，黯色的毒曾渗入大地). Из-за них были также сброшены небесные шипы, затронувшие и северные земли. Связано ли это или просто совпадение по словам — вопрос открытый. Однако очевидно, что запретные знания после войны Первого и Второго престолов в Тейвате уже могли находиться.

Тем не менее важно помнить, что для обозначения всех демонических богов Тейвата используется другое сочетание (魔神). И что интересно, в четвёртой фразе:

«В итоге даже возомнивший о себе невесть что безумец не смог вырваться из небесной темницы, и фантазии кончились тем, что его поглотило демоническое небо»

пишется, что безумец, считающий себя особенным (自命不凡的狂人), был поглощён/сожран демоническим небом (魔天). Иными словами, этого безумца условно «сожрал Тейват». Неясно, кто это был, но можно сделать предположение (обозначим, что не подкреплённое прямыми фактами): речь про Третьего сошедшего, которого разделили на гнозисы.

В третьей фразе пишется, что дети луны, прятавшиеся в лесах, разбежались, а их две сестры, следуя велению судьбы, пошли по «неверному пути» (歧途之路).

На основании данных фрагментов можно сделать вывод, что царь альвов устраивал карательные походы у границ. Причём из веб-ивента о детях морозной луны известно, что они потомки легендарного золотого королевства, однако отказались от своей древней цивилизации и среди гор и лесов нашли новый дом (текущее их местоположение — Нод-Край, куда и устраивалась «охота с севера»). Иными словами, скорее всего, аристократия альвов устраивала резню на данной территории.

И опять же, интересно, что если дети морозной луны — потомки жителей золотого города, где благодаря Первому ангелу появились альвы, то данные действия царя альвов также показатель лояльности Селестии, так как карает противников. Однако в данном же фрагменте даётся информация, что царь альвов участвовал в неком коварном/ядовитом плане, предложенном монахом-демоном (который, в свою очередь, хотел украсть силу луны). В какой момент этот дуэт существовал — неясно, но, в конце концов, царя альвов сменила Царица.

Посмотрите на светоносцев, я не знаю, что ещё вставить...

В короне «Клятвы долгой ночи» рассказывается о том, что первый Литейщик факелов (最初的铸灯者) пришёл в Нод-Край с далёкого севера Снежной, и милостью царя альвов ему был пожалован аристократический титул. Но в цветке именно он же получает силу от жрицы Детей луны (вероятно, это одна из сестёр, пошедшая по неверному пути), когда «двору северного королевства стало не до пограничных земель», а позже присягает на верность новой правительнице Снежной.

Учитывая это, смена Архонта и автономия Нод-Края — это начало нового исторического периода для северных земель. Стоит обозначить, что в это же время данную территорию начинает атаковать Бездна, впоследствии получившая в Нод-Крае название «Дикая охота». Тем не менее в данном случае атака, очевидно, коснулась и Снежную, так как северный королевский двор оставил приграничные земли без поддержки (поскольку Бездна разрушала следы цивилизации, пока не появился литейщик). Иными словами, новый этап тоже начинается с катастрофы.

3. Эпоха Царицы и современность

Правление Царицы мы разделим на два исторических периода для северных земель: от прихода Царицы к власти до новой масштабной катастрофы; и от новой катастрофы до современного правления. Про первый этап известно немного, но он, очевидно, отличается от современной политики Крио Архонта. Например, Фатуи появились только после падения Каэнри’аха, когда бывший придворный маг, ныне Пьеро, вместе с Царицей решили создать организацию. Здесь можно выделить, что Царица дала автономию Нод-Краю. Вероятно, подобный шаг был вызван кризисом, поскольку после некой катастрофы упадок пришёл на все северные земли.

Поэтому в данном случае и проявляется различие политического курса Царицы: придя к власти, скорее всего, для неё не было целью расширение влияния Снежной, ей было важнее стабилизировать государство; в последующих событиях, когда Снежная обладала мощью, очевидно, появился интерес к экспансии (по большей части дипломатическим путём (жёстким, конечно), в отличие от царя альвов). Эта смена курса заметна уже во время нового масштабного вторжения Бездны в Нод-Край. Подробнее данный момент мы разбирали в статье «Нод-Край: между молотом и наковальней».

Учитывая, что второе крупное вторжение Бездны, вероятно, вызвано падением Каэнри’аха (поскольку это ближайшая по времени масштабная катастрофа, связанная с Бездной), то современный период правления Царицы длится уже чуть более 500 лет. И к этому периоду относится приход Предвестников в Снежную, бурное экономическое развитие (которое, по словам управляющего филиалом Банка северного королевства в Ли Юэ Андрея, обеспечил Панталоне), план по сбору гнозисов, попытки Дотторе создать бога, обещанного ещё в юности («Перо мудрого лекаря») и многое другое. Подробнее об экономике, дипломатических отношениях с другими странами, культуре и прочем вы можете прочитать в статьях у нас на канале.

Вот они, красавцы и красавицы!

Таким образом, несмотря на то, что Снежная и Нод-Край, как регионы, ещё не вышли, информация позволяет создать общую картину по важным историческим периодам. Северные земли действительно обладают долгой историей: Золотое королевство, существовавшее в «золотую эпоху»; жизнь территории в период правления альвов, а также эпоха Царицы. Тем не менее важные этапы, как правило, начинались с большой катастрофы, что свидетельствует о тяжёлой судьбе северных земель.

И, конечно, данный анализ не обошёлся без вопросов, например: с кем царь альвов планировал ядовитый план или предали ли альвы Первого ангела; из-за чего к власти пришла Царица. Однако, безусловно, на такие важные запросы ответы будут даны в будущем.

Анализ: «Финал галерей глубин» и «Клятва долгой ночи»

2025-03-26T17:15:03.186Z

Новые сеты артефактов «Финал галерей глубин» и «Клятва долгой ночи» рассказывают интересные истории, связанные с северными землями. В этой статье мы рассмотрим сюжет реликвий и постараемся разобраться в общей картине происходящего. Периодически в тексте будут встречаться комментарии для лучшего разъяснения и дополнения фрагментов лором игры и культурными отсылками.

Финал галерей глубин

В «Финале галерей глубин» параллельно описываются две истории. Начало текста посвящено девушке, изучающей Витую Бездну по настоянию своего учителя. Как правило, когда путница находит тот или иной предмет или феномен, действие переносится во времена, когда происходила вторая история.

Интересно, что иероглифы используются не для обозначения глубин Бездны, которые упоминаются по сюжету (深渊), например, Орден Бездны образован именно из этого сочетания (深渊教团), а иероглифы Спирали Бездны на рифе Маска, которая обновляется каждый месяц (深境螺旋), либо просто Царство глубин (Бездны) 深境, то есть без спирали.

Где прошли худшие моменты жизни каждого...

Вторая история начинается с небольшой предыстории, в пере смерти, о некой древней сущности, заставшей Тейват ещё без правления Первого Престола и дружившей с Повелителем Драконов. Предвидя конец мира, она предложила другу отправиться с ней в путешествие, но получила отказ. Когда сущность решила проведать дракона, она обнаружила, что у мира появился новый правитель. Чтобы не беспокоить Первый Престол, она поместила своё сознание в тело юноши (нарушив закон своего народа) и начала изучать мир изнутри.

Вот так выглядит перо, а как выглядят действующие лица данной истории – тайна

В кубке пространства речь идёт о Золотом городе, который разгневал небесного посланника (ангела) вопросами об эволюции знания и сомнениями в боге. Для разъяснения ситуации и извинений перед Небесами жрецы отправляют к серебряному дереву странного юношу, чтобы он ответил перед небесным посланником (это был тот самый одержимый юноша).

Комментарий: поскольку Тейват представляет собой гностический мир, для людей пытаться познать суть мира и бога является тяжким грехом. Поэтому фраза «Если вина происходит от знания, то невежество свято» прекрасно отражает концепцию мироустройства. Знание — это грех, ведь с его помощью можно осознать лживость гностического мира и демиурга.

В цветке жизни юноша достиг глубины земли, встретив первого ангела около серебряного дерева. Он начал спрашивать её о запретном знании этого мира и раскрыл свою сущность. После этого ангел влюбилась в необычного гостя и решила предать Первый Престол, передав главную тайну о создании текущего мира. За этим актом предательства наблюдала “Пустая Луна” (空月), у которой возникло ещё более “недозволенное желание”.

Комментарий: Интересно, что когда описывается перемещение сущности своего сознания в тело юноши, используется иероглиф 壳 (ké), который переводится как “раковина”. Учитывая это, важно вспомнить гностический гимн о жемчужине (подробнее это мы разбирали в статье “Хорошо в Тейвате жить!”), где в раковину была помещена жемчужина, олицетворяющая истинное знание (то есть гнозис), которое способно разрушить лживый мир. Иными словами, в артефакте аллегорично демонстрируется та самая жемчужина, охраняемая змеем (хранитель материального мира/демиург). То, что Первый ангел решила встать на сторону сущности, демонстрирует неспособность демиурга противостоять истине, поэтому у него и появляется необходимость бороться с подобными знаниями.

"Падший ангел", Александр Кабанель. Тоже своего рода Первый ангел...

В короне разума даётся информация о сути посланников небес: они — самые верные слуги демиурга, распространяющие его откровение и являющиеся посредниками между небом и людьми. До тех пор, пока Первый ангел не узнала истину и не решила бороться против Небес:

«Придите, придите… Мы перепишем вздорные законы костями и прахом, мы напитаем кровью бесплодный север. Мы построим город и башню, которая вознесётся к самым облакам, чтобы смертным больше не пришлось плакать и стенать. Я оставляю эту бесполезную корону пыли и праху, чтобы все народы мира обрели свободу»

В песках времени рассказывается о последствии выбора Первого ангела: используя запретные знания, останки гигантских зверей/зверя (драконов, скорее всего) и свет павшей Морозной Луны, мастера начали создавать альвов (妖灵 — злые/волшебные духи). А в галереях глубин Первый ангел описывала свои сны о завтрашнем рассвете (述说着明晨甜美的梦), которым не было суждено осуществиться, поскольку Небеса сбросили шип на город, уничтожили альвов, Первого ангела лишили имени и формы, а её сородичей изгнали и прокляли: если они нарушат запрет, “заглянув в глаза какого-нибудь незнакомца и подарив ему одному любовь, предназначенную для всех творений”, то станут феями.

Комментарий: о важности имени много говорили в Натлане. Здесь же хочется заметить, что для гностицизма это тоже играет значимую роль. Например, в уже упомянутом "Гимне о жемчужине" имя отца помогает герою вернуть память и бороться со змеем. То есть истинное имя для гностиков обладает духовной силой и может служить инструментом преодоления материального мира. Поэтому лишение имени достаточно суровое наказание.

Если отбросить то, что это в Геншине, то очень хорошо пересказана суть гностического Гимна о жемчужине (да, я буду это повторять всегда)

Интересно, что об этой истории уже была информация в 4 томе “Хроники Заоблачного предела”, но стоит заметить, там это позиционируется как легенда:

В незапамятные времена одна фея дружила с путешественником, пришедшим из иных мест, и в лунном дворце перед ликами трёх сестёр они принесли клятву, связавшую их судьбы. Но через тридцать дней разверзлась катастрофа, и фея с её возлюбленным бежали по раскалывающимся землям этого мира, пока катастрофа не настигла их. Они были жестоко наказаны и разлучены навеки, и даже воспоминания их друг о друге были рассеяны в прах. Лишённая истинной любви фея и её сёстры день ото дня угасали, и даже их прекрасные тела распались. Они разошлись по горным лесам и руинам и превратились в крохотных существ, которых мог легко рассеять ветер.

Несмотря на возможную мифологичность фрагмента, можно выделить следующие моменты: клятва в лунном дворце перед ликами трёх сестёр и последующая катастрофа. Рассмотрим каждый элемент по отдельности.

Три сестры – это, скорее всего, три древние луны: Вечная Луна, Радужная Луна и Морозная Луна. Однако в тексте сета артефактов, когда Первый ангел говорит о предательстве, упоминается “Пустая Луна” (空月), а в моменте создания альвов – “свет падающей Морозной Луны” (倾落的霜月之光). То есть про две остальные луны информации нет (кроме первого фрагмента, когда сообщается, что Фанет сиял в трёх лунах, когда сущность снова посетила Тейват).

Только ради этого мы будем просыпаться в 4 утра!

Вспомним текст веб-ивента и процесс исчезания лун:

Первой упала Вечная Луна, и небо и земля перевернулись вверх дном;
Вторая разбилась Радужная Луна, и её алая тень легла в бездне/пучине;
Когда Морозная Луна перестала вращаться, народы погрузились в молчание (на картинке ивента Морозная Луна становится темнее, а алое отражение Радужной Луны исчезает);

В копье “Пронзающий луну” даётся следующая информация:

“...Однажды две из лун обратились в пыль и исчезли. Последняя из сестёр, охваченная горем, решила больше не покидать стен дворца. Через много лет осколки лун достигли земли. В то время Архонт трав и деревьев разбил в безжизненных песках лес…”

Есть текст из 3 тома “Разбитые мечты”:

“…именно поэтому говорят, что некогда в небе было три ярко сияющих луны по имени Ария, Саннада и Канон - три сестры, оказавшиеся навсегда разлучёнными из-за страшной беды…”

В 3 томе книги “Ночь в бамбуковом лесу” изложена другая версия:

“Три сестры одинаково искренне любили их избранника, так же искренне они любили и друг друга. И это было тем, что предшествовало катастрофе, перевернувшей мир с ног на голову. Потом опрокинулись царские колесницы, разрушились звёздные дворцы. Сёстры на ночном небе рассорились и стали врагами, и ссора их окончилась смертью. Остался лишь один хладный труп, испускающий безжизненное сияние…”

В Натлане Путешественник также видит обломки некой луны за пределами ложного неба.

Кто это?

Что произошло и сколько реально было лун на момент предательства Первого ангела – неизвестно. Однако фраза из сета артефактов, что “Пустая Луна” (возможно, метафорическое обозначение одиночества) стала свидетелем предательства, но втайне загадала ещё более недозволенное желание…", а дальше упоминается свет падающей Морозной Луны, и то, что в двух текстах две луны уничтожены, а третья либо их оплакивает, либо перестаёт вращаться (но не уничтожается), дают возможность предположить, что Морозное светило сыграло определённую роль в последующей катастрофе.

Тем не менее общая картина неясна, так как везде разная информация. Например, также вероятна связь с луной из Витой Бездны, поскольку в первой истории девушка ходит по ней. Кроме того, награды Лунной Спирали сбрасываются во время Момента сопряжения, который также называется Моментом Сизигия. В свою очередь, сизигия (от греческого слова “соединять вместе”) – это особое расположение небесных тел, как правило трёх, при котором они выстраиваются примерно на одной прямой линии. А в сценах веб-ивента три луны выстраивались в одну линию.

Примерно такой же кадр, но больше контента нет. Они не очень любят фотографироваться

Второй момент, на который стоит обратить внимание – это упоминание катастрофы и наказание ангелов. В сете артефактов “Цветок потерянного рая” описывается история Набу Маликаты, которая являлась изгнанным ангелом, сумевшим сохранить свою форму. В данном тексте представлен иной взгляд на события после предательства Первого ангела из сета “Финал галерей глубин”:

"…Божественные посланники тогда открыто говорили с людьми, принося им вести с небес… Но позднее из заоблачных высот спустились захватчики, и не было счёта разрушениям, и разлились реки, и чума взяла свою дань… Захватчики принесли моим былым сородичам войну, а всей земле тщетную надежду на разрушение оков. Правитель небес, убоявшись беспочвенных иллюзий и прорывов, обрушил небесные столпы на землю и разрушил царства смертных. Затем нас постигли муки изгнания. Мы утратили связь с небесами и способности к просвещению… С тех пор, как меня настигла беда, проклятье не даёт мне вновь обратить взор к небу. Мне повезло сохранить свою форму до этого дня… Но мой дом неустанно зовёт меня к себе, хотя бедствие меж звёздами и бездной уже явилось за кристальной гладью. Прислушайся к моим предостережениям: не ищи Мастера Четырёх Теней и не спрашивай о тайнах небес и бездны. Иначе – да будут карающие столпы тому порукой – в финале ждёт лишь горечь и беды…" (корона разума)

Спустившиеся захватчики и последующая война – это вторжение Второго Престола в Тейват, который описывается в книге “До солнца и луны” из библиотеки Энканомии:

“Второй престол возник в небесах, и вновь разгорелась война, как это было при сотворении мира. В тот день небеса рухнули, а земля раскололась на части. Наши предки и земля их погрузились в море.”

Иными словами, битва Второго и Первого Сошедших была в тот же период, когда Первый ангел решил предать демиурга из-за истины, показанной сущностью изве. После всех этих событий мир пришёл в упадок.

Если кто-то забыл, как выглядит сет “Цветок потерянного рая”

Говоря об известных ангелах, стоит упомянуть и Владыку ночи из Натлана. Однако она, в отличие от Набу Маликаты (поддерживающей Дешрета в стремлении бунта против Небес, а также предостерегающей его не связываться с господином четырёх теней), сотрудничала с Тенью Смерти Роновой и восстанавливала артерии земли Пиро Региона, пострадавшие от битвы Фанета и драконов. Владыка ночи также упоминает, что “в древности, до того как они исчезли, их называли ангелами, однако искатели приключений больше знакомы с эволюционировавшей формой – феями”.

Про ангелов, былые времена и надвигающийся конец кратко можно прочитать и в четырёхзвёздочных артефактах – ритуальных уборах (Шаман льда, Шаман молний, Шаман огня и Шаман воды). Например, в артефакте Шаман Молний описывается схожая история из кубка “Финала галерей глубин”:

“Власть неба была подставлена под сомнение, и возникла дерзкая идея проникнуть в царство богов. Посланники богов, сулившие людям любовь, мудрость и процветание, были вне себя от гнева. Ведь сомневаться в вечном было запрещено, а земле бросать небесам вызов – непростительно. Поэтому увенчанный белыми ветвями верховный жрец решил задобрить божественных посланников и отправился в глубины мира за тайной мудростью, которая покоилась на ветвях серебряного древа.”

Но в данном случае на встречу с разгневанным посланником пошёл жрец, а в кубке – одержимый юноша. Однако сюжет у этих четырёхзвёздочных артефактов схож: описание времени, когда люди получали озарение небес через посланников; жрецы с венцом белых ветвей и ощущение конца этой эпохи.

Теперь речь про это

Комментарий: интересное замечание, венец из серебряных ветвей жрецов для связи с посланниками небес и серебряные деревья, где возникали ангелы, вероятно, связаны с Ирминсулем. Возможно, по этой причине Владыка Ночи, как ангел, смогла восстановить артерии земли в Натлане.

Таким образом, предательство Первого ангела Первого престола развязало войну со Вторым Престолом, разрушило древний уклад мира, когда люди связывались с Небесами через ангелов-посланников, и обрекло всех ангелов на страдания.

Если искать аналогию в культуре, то образу Первого ангела соответствует Люцифер, который также предал бога, из-за его желаний пострадали другие ангелы, а сам он лишился своей ангельской формы и божьей благодати. Тем не менее, стоит всегда помнить: мир Genshin Impact строится на орфизме и гностицизме, а не христианстве, поэтому позиция и роль данного противника Небес отличается. В Тейвате “местный Люцифер” боролся за истину и против гностического тирана-демиурга.

Интересно и то, что идеи Первого ангела проявляются в мотивации Царицы в создании нового мира:

“Все знают – чтобы создать новый порядок, надо разрушить старый. После очищения настанет новый безупречный рассвет”. (Полярная звезда)

Однако какая связь между ними, очевидно, будет известно позже.

Комментарий: в тексте артефактов “Финала галерей глубин” действительно часто упоминается рассвет в контексте Первого ангела. Однако фраза про дворец утренней звезды не может быть прямой отсылкой на “morning star”, так как использованы общие фразы для обозначения утреннего светила – 晨星, под которым можно понимать и солнце.

Михаил Врубель, "Демон поверженный". А что говорить?

Клятва долгой ночи

В данной части информации будет меньше, поскольку Нод-Край – это не вышедшая территория, о которой стало известно относительно недавно, поэтому каких-то связанных внутри игровых источников практически нет.

В сете описывается несколько временных промежутков:

Период правления “Зимнего Царя альвов”, когда на территорию был отправлен Литейщик факелов с далёкого севера Снежной;
Кризис из-за оставления власти небесными лунами и последующая “Дикая охота”;
Присяга Литейщика Царице и создание маяка со стражей в виде “светоносцев” для борьбы с монстрами;
Новая “Дикая охота” через много лет и приход в Нод-Край особых войск Царицы;

Стоит обратить внимание на следующие моменты:

1) Мистическая фигура Царя альвов, который защищал всю Снежную и жил во времена, когда луны оставили свою власть. Про создание альвов из запретного знания уже говорилось в “Финале галерей глубин”. В русском варианте использован термин из германо-скандинавской мифологии, обозначающий группу полубожественных существ. Впоследствии под альвами стали пониматься эльфы. На китайском же использовано нейтральное сочетание для обозначения сверхъестественных существ (妖灵 - злой/волшебный дух). В английском варианте говорится про фейри (fae).

2) Дикая охота – это событие из германо-скандинавской мифологии, которое происходит в период Йоля (праздник середины зимы у германских народов, ставший частью Рождества после принятия христианства). В китайском языке также использован этот термин (狂猎). Охота велась во главе с Одином на коне Слейпнире и свитой из душ умерших воинов, сопровождаясь сворой призрачных собак. Дикая охота считалась предвестником катастроф и бедствий, а встреча с участниками могла привести к смерти или похищению в иной мир.

В сете артефактов Дикая охота имеет схожий вид, но без упоминания Одина и других мифологических персонажей. Интересно, что праздник Йоль и Дикая охота уже упоминались в статье про праздники в Снежной, поскольку славянский аналог – святки, и все эти мероприятия приходятся на Зимнее солнцестояние. Как известно, Снежная на китайском – это анаграмма зимнего солнцестояния (至冬 Zhìdōng – 冬至 Dōngzhì). Присутствует ли тут связь? Ответить сложно, поскольку информации недостаточно.

Петер Николай Арбо, "Дикая охота Одина". Пожалуй, одна из самых известных картин по данной теме

3) У Царицы существуют личные войска, которые не подчиняются Предвестникам. В Российской империи подобные формирования назывались лейб-гвардией (наиболее привилегированные войска).

4) Касательно войск стоит отметить, что в короне разума говорится о том, что в Нод-край пришла серебряная конница, а не одинокий всадник, как указано в переводе (骑军 (qíjūn) – это именно “кавалерия”, “конное войско”, “всадники”, а не один всадник). К ним вышла посланница новой луны (新月) и “зажгла фонарь, чтобы рассеять тьму”. Обратим внимание, что о новом лунном боге (新的月神) также говорится в веб-ивенте о трёх лунах:

“Но люди, следящие за приливами и отливами, не перестают петь и молиться, ведь скоро появится новая Лунная Богиня…”

Что это значит? К сожалению, из-за недостатка данных пока невозможно определить какую-либо связь.

5) Упомянутый доктор-отступник на китайском пишется как мудрый врач (贤医) неправильного пути/отступник (左道). Перо мудрого лекаря из сета артефактов “Бледный огонь” на китайском обозначается иероглифами 贤医之羽. Поэтому в сете “Клятва долгой ночи” действительно мог быть упомянут Дотторе.

Таким образом, новый сет предоставляет обширную информацию, которая вызывает интерес для анализа. Тем не менее, о Нод-Крае и Снежной еще многое неизвестно, поэтому истории из артефактов пока могут служить лишь основой для теорий и предположений. Надеемся на дальнейшее расширение лора северного региона в будущем.

Между смехом и истиной: образ Пьеро как мудрого дурака

2025-03-21T16:46:13.950Z

Предводитель Предвестников Фатуи Пьеро – это довольно загадочная личность, но не менее интересен титул бывшего придворного мага – “Шут”. В данной статье мы рассмотрим образ шутовства в европейской культуре, возможный архетип, а также сделаем теорию о личности Пьеро. Обращаем внимание, что эта заметка носит теоретический характер, поскольку подтвержденной игровой информации по персонажу практически нет, а культурные отсылки, основанные на научной литературе, не могут полностью предсказывать ход сюжета. Тем не менее, стоит рассмотреть определенные интересные моменты.

Очень тяжелый взгляд... для поднятия настроения!

На чём строится образ шута в культуре и в чём его цель?

В современном понимании шут – это забавный персонаж, развлекающий окружающих. Однако его историческая роль гораздо глубже. Профессия шутов уходит корнями в древность, где они были не просто шутниками, а важными участниками религиозных и социальных ритуалов. Уже в Древней Греции существовало несколько терминов для обозначения шутовства, что говорит о разнообразии их функций в обществе. В статье “К вопросу об этимологии и дифференциации понятий “шут” и “скоморох” Е.Е. Герцман и С.М.Карымова выделяют несколько основных наименований:

1) ареталогос (ἀρετᾱλόγος) – “философствующий шут” или “разглагольствующий о добродетели”, связанный с жреческой деятельностью;

2) бомолохия (βωμολοχία), происходящий от слова “алтарь” (βωμοβλοχος), так называли нищих, которые задерживались около алтарей, чтобы забрать жертвенную пищу (то есть люди с девиантным поведением);

3) гелотопойос (γελωτοποιός) – человек, умеющий вызывать смех, подобное подтверждает теорию, что шуты происходили из числа философов, которых приглашали веселить гостей на пирах.

Такая практика существовала и в Древнем Риме, где для оживления собраний приглашали паразитов (parasitus – “сотрапезников”). Их главной задачей было развлекать собравшихся остроумными речами и шутками. Также были шуты-балатроны (balatro), но точная этимология непонятна. Существуют исследователи, которые связывают происхождение названия от слова blatea, то есть грязь (ходили в грязной одежде); некоторые утверждают о связи с словом balare (мычание).

Стоит отметить, что существуют и другие термины (их очень много), о которых подробно пишет историк А. Газо в книге “Шуты и скоморохи всех времён”. Но чтобы не превращать анализ в историю шутовства, просто обозначим, что из всего этого разнообразия выделяется два основных качества шута: либо умение вести мудрые/остроумные беседы, либо отклонение от общепринятого поведения в обществе. И привычный средневековый образ шута, в итоге, впитал обе эти характеристики.

Питер Брейгель Старший, "Праздник дураков", Королевская библиотека Бельгии, Брюссель

Важно также понимать, что шутовство, будучи неотъемлемой частью культурной традиции, играло значимую роль в социальной жизни общества. Его основная задача заключалась в создании особого пространства для критического осмысления реальности с помощью юмора и сатиры. И данная традиция тесно переплеталась с карнавальными обычаями.

Например, в древних римских Сатурналиях (праздник в честь бога Сатурна) было принято переворачивать все социальные иерархии. Это празднество – ни что иное, как символическое проявление смеховой культуры (подробнее о феномене мы писали в разборе “Снежная и культура Российской империи”), ведь подобный ритуал помогал римскому обществу временно освободиться от давления строгих социальных норм и символически вернуться к мифическому состоянию всеобщего равенства (по мифам считалось, что существовал “Золотой век Сатурна” – время, когда народ жил в изобилии и вечном мире, не зная рабства и неравенства. И праздник возвращал всех в этот мир).

Уже в эпоху Средневековья на смену Сатурналиям пришел “Праздник дураков”, концепция которого была такой же: временно отменялись обычные социальные ограничения, а шутовство и веселье становились важной частью религиозного и светского праздника. Это было время, когда традиционный порядок переворачивался, например, младшие церковные служители получали особую власть и возможность шутить над старшими.

Таким образом, через шутовство общество получало возможность для выражения своего мнения и эмоциональной разрядки, оставаясь в рамках существующей социальной структуры.

Питер Брейгель Старший, "Битва Поста и Карнавала", Музей истории искусств, Вена (не совсем тот эпизод, но атмосфера примерно такая же)

Если анализировать образ Пьеро в сюжете, то его участие в изменении устройства старого мира (перевороте небесного порядка) видится значимым, как и роль шута в карнавале (Senza buffone non c’è carnevale – Без шута не бывает карнавала, итальянская поговорка). Интересно и то, что титул Первого Фатуи больше всех связан с названием организации, которая дословно переводится как “толпа дураков” (愚人众), также об этом он говорит в “Смеющейся маске”, что уж лучше стать дураком (愚人). Казаться (или быть) неким дурачком для шута является частью образа, о чём подробнее поговорим в следующей части анализа.

Архетип Мудрого дурака в образе Пьеро

Очевидно, что на протяжении многих веков формировались особые архетипы шутов в литературе и искусстве. Говоря о шутовстве, нельзя не вспомнить работу М.М. Бахтина “Формы времени и хронотопа в романе”, где выделяются такие персонажи, как: плут, дурак и шут. Роль в сюжете у них одна: показывать истину через призму пародийного смеха и разоблачения. Однако характеры разные: у плута (трикстер) главная черта – хитрость, направленная на достижение корыстных целей, а обман – инструмент выживания. Часто представлен как представитель низших социальных слоев. Шут, в отличие от плута, обладает особым статусом, который использует для социальной критики, применяя пародийные издёвки и насмешки над установленными порядками. Его главная сила в том, что он может говорить правду, прикрываясь маской глупости. Дурак – это бескорыстная фигура: в отличие от плута, у него нет злых мотивов, а в отличие от шута он не является сознательным критиком. Его непонимание происходящего искренне и служит способом противостояния ложному миру. Таким образом, плут действует из корысти, шут – из желания критики, а дурак – из непонимания мира.

Если применять данное деление к Пьеро, то, скорее, предводитель Предвестников Фатуи больше похож на шута, поскольку от него часто можно услышать критику старого порядка:

“…Раз уж мы с вами познали абсурдность и жестокость законов мира, так давайте же вместе наденем маски, высмеивающие мир, и перепишем эти законы…” (Смеющаяся маска)

Также до падения Каэнри’ах Пьеро был придворным магом, что подчеркивает его высокий социальный статус (в отличие от плута).

Про Станчика дальше. Картина Яна Матейко

Кроме того, стоит обратиться к образам шутов в творчестве У. Шекспира. Во многом благодаря драматургу получил распространение такой архетип, как “Wise fool” (хотя, конечно, можно говорить, что чёткое литературное воплощение и философское обоснование возникло ещё в “Похвале глупости” Эразма Роттердамского). Мудрый дурак – это персонаж, считающийся дураком, но на самом деле являющийся носителем истинной мудрости. Наиболее яркий пример такого персонажа – шут в “Короле Лире”. Именно он оказывается единственным, кто может говорить правду королю, и через его образ выражается народная мудрость и критика королевской власти.

Пьеро намеренно “надевает” на себя маску дурака, при этом являясь довольно мудрым персонажем (поскольку знает о ложном небе; понимает суть гностического мира; подбирает правильные слова для вербовки важных для плана людей и т.д.).

Подробнее обратим внимание и на фразу философа-дворянина Жака из комедии У. Шекспира “Как вам это понравится”:

“…Дурак думает, что он мудр, а мудрец знает, что он дурак / The fool doth think he is wise, but the wise man knows himself to be a fool…”

Эти слова неплохо дополняет фраза Пьеро:

“…(примерно) Мудрецы думают, что знают всё, но лишь мы (дураки) понимаем мораль, стоящую за глупостью. /贤者自以为无所不知，我等才明白那些愚行背后的道义。/ The sages think themselves to be all-knowing, but we alone are wise to the virtue in those acts of folly…”

Если интерпретировать сочетание “我等” (мы) как дураков, то получается зеркальное отражение шекспировской мысли. Подобное также перекликается с концепцией шутовства как особого способа познания реальности, где через призму юмора и глупости можно увидеть то, что скрыто от серьезных и самоуверенных мудрецов.

Стоит заметить, что фраза Пьеро была сказана не только в тизере перед Сумеру, обозначая, скорее, Мудрецов Академии. Но также эти слова были опубликованы 2 ноября 2020 года в китайском блоге вместе с кругом Предвестников, что действительно может свидетельствовать о более глубоком смысле данной цитаты.

Будем смотреть на скриншоты из лаццо. А что делать, если контента нема...

Обратим внимание и на то, что важный инструмент Мудрого дурака – это ирония. Например, сам персонаж позиционирует себя глупцом, но является мудрецом; или говорит очевидные вещи, которые другие не замечают; или использует глупость как средство для выражения истины. В некоторых фразах Пьеро ирония также наблюдается. Можно вспомнить кадр из лаццо, когда Первый Фатуи входит в зал, говоря:

“…Пора покончить с этим глупым представлением. Зрителей у вас уже не осталось…”

То есть артисты показывают шоу, когда уже нет зрителей, которые наблюдают за ними. Интересно, что в китайском языке фраза сказана довольно формальным тоном, добавляя абсурдности описываемой ситуации: например, Пьеро использует сочетание 该结束 вместо более разговорного 结束吧, когда говорит, что это глупое представление должно закончиться. А в английском языке используется словосочетание “captive audience”, которое дословно можно перевести как “пленённая аудитория” (то есть в плену), что также добавляет ироничности словам.

Пьеро в видео от Badjaune

В искусстве образ Мудрого дурака хорошо был воплощён польским живописцем Яном Матейко в картине “Станчик при дворе королевы Боны после потери Смоленска”. Шут Станчик изображён серьёзным и погружённым в свои мысли после новости о сдаче Смоленска Василию III в 1514 году, будто бы осознавая дальнейшие тяжёлые последствия. В это же время знать, не придав большого значения потере, устроила праздник. Забавно, что в фанатском сообществе Пьеро уже был воплощён в данном образе в видео Badjaune под песню “The Mind Electric”.

Может ли Шут быть Мудрецом?

Суть теории заключается в том, что Пьеро – это на самом деле грешник “Мудрец” Хрофтатюр. Сразу стоит оговориться, что подтверждений или опровержений точных нет. И, на наш взгляд, слова Шута о мудрецах следует рассматривать скептически.

“Раз уж очиститься от порченной крови соотечественников невозможно, лучше всего стать Пьеро, высмеивающим судьбу. Раз уж мои таланты и эрудицию нельзя сравнить с талантами мудрецов, раз уж я не могу снискать одобрение государя, раз уж я не могу помешать им разорвать завесу греха…”

В русском варианте фразы есть некоторые упущения. Во-первых, в оригинале говорится, что мужчина хочет стать не Пьеро, а Шутом (если переводить дословно, то играть амплуа Чоу (丑角) из пекинской оперы. Стоит понимать, что подобным обозначается титул Шута на китайском языке, но это схожие архетипические образы с Мудрым дураком из европейской культуры). В данном случае это существенная разница, поскольку образ Пьеро больше ассоциируется с драматизмом, в то время как Чоу и Мудрый дурак – это критики общества, которые в своих словах передают истины для мира.

И важно то, что Пьеро именно играет клоуна (но не является им), и роль значима для плана. Можно вспомнить известные поговорки в китайском и итальянском языках: “无丑不成戏” (Без чоу не может быть оперы) и “Senza buffone non c’è carnevale” (Без шута не бывает карнавала).

Есть Пьеро не из лаццо, но всё равно мало с ним кадров...

Во-вторых, фраза про мудрецов имеет некоторые сложности в понимании, поскольку выделяется 「贤者」, что переводится как “Мудрец” (у Хрофтатюра такое же название титула – 贤者), но также можно интерпретировать как мудрецы. Однако интерес цитаты в том, что если её рассматривать с позиции Мудрого дурака, то самоирония видится здесь вполне уместной, поскольку Шут говорит правду, маскируя всё под самокритику.

Для этого стоит вспомнить, что конкретно сделали грешники. В планере “Крылья переплётшихся судеб” пишется, что была цель вытащить из тюрьмы Ведрфельнира, которому выкололи глаза за пророчество, а дальше спасти Каэнри’ах. Но всё в итоге привело к катастрофе. Действия грешников, например, осуждает Капитано, считая, что из-за этого плана пострадали невинные:

“Люди Каэнри’ах были прокляты за тяжкий грех и обречены на бесконечные мучения плоти, обречены смотреть, как гибнет всё, что они так любили. Но большинство из нас были невиновны. Люди понятия не имели о том, что Пять Грешников завладели силой Бездны. И я тоже”

И если гнев Ведрфельнира находит объяснение в перенесённых им испытаниях, то муки “Мудреца” могут заключаться в глубоком разочаровании в себе, поскольку он не оправдал свой статус, совершив глупый и опрометчивый поступок. И фраза “…раз уж я не могу помешать им разорвать завесу греха…” с позиции Мудрого дурака также хорошо вписывается в контекст, поскольку под “ними”, скорее всего, подразумеваются грешники. В таком случае он одновременно является участником событий и наблюдателем, что характерно для данного архетипа.

Кроме того, для Шута неспособность получить признание правителя является подтверждением несоответствия образу мудреца. Это перекликается с мыслью К. Юнга (“Таинство воссоединения”): “…Мудрец, к которому не прислушиваются, считается дураком, а дурак, который первым и громче всех провозглашает всеобщую глупость, становится пророком и фюрером, а иногда, к счастью, бывает и наоборот…”.

Почти конец, скриншоты тоже закончились

В подтверждение теории, что Пьеро – это Хрофтатюр, можно назвать и его необычную способность к сохранению, поскольку, как известно, жители Каэнри’аха после проклятия постепенно разрушаются. Вероятно, у грешников свои способы оставаться в форме, которые для других соотечественников не подходят. Также, как уже ранее упоминалось в другой части разбора, Пьеро достаточно умён. Арлекино в реплике “О Шуте” произносит:

“Первый из Предвестников, загадочная фигура. При первой же встрече он с лёгкостью узнал моё прошлое, а я по сей день почти ничего о нём не знаю.”

Если брать во внимание более спекулятивные аргументы, то можно выделить некую обиду Пьеро на Мудрецов, про которых он говорит и в тизере лаццо, и в артефакте. Подобная озабоченность действительно может наводить на мысли, что это самокритика себя в прошлом, что “все знающие мудрецы вообще ничего не знают о мире”.

Тем не менее, снова заметим, что Пьеро-Хрофтатюр – это всего лишь теория, поскольку никакой подтвержденной информации на данный момент нет, поэтому наши доводы для кого-то могут быть неубедительны, но это не делает идею невозможной.

Подводя итог, обозначим следующее: образ Пьеро представляет собой сложное переплетение различных литературных и культурных архетипов, где главная роль отводится концепции “Мудрого дурака”. Шут, являясь очень умным персонажем, намеренно надевает на себя маску дурака, чтобы бороться с Небесным порядком и несправедливостью этого мира. И теория о возможной личности Пьеро как Хрофтатюра, хоть и остается спекулятивной, но предлагает убедительное объяснение некоторых аспектов характера персонажа и его роли в сюжете.

Список литературы

Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по исторической поэтике / М.М. Бахтин // Вопросы литературы и эстетики. – М.: Художественная литература, 1975. С. 234-407. – Текст : электронный. – URL: https://philologos.narod.ru/bakhtin/hronotop/hronmain.html (дата обращения: 21.03.2025).
Газо А. Шуты и скоморохи всех времен и народов / А. Газо. – М.: Вече,2018. 272 с.
Герцман Е.Е., Карымова С.М. К вопросу об этимологии и дифференциации понятий “шут” и “скоморох” // European Journal of Arts. 2017. №1. С. 60-64.
Тайц И.И. Идейная и художественная функция образа шута в комедиях У. Шекспира 90-х годов / И.И. Тайц // Ученые записки Тартуского государственного университета. – Тарту, 1980. – Вып. 557. С. 83-95. – Текст : электронный. – URL: https://w-shakespeare.ru/library/shekspirovskie-chteniya-1985-3.html (дата обращения: 21.03.2025).
Юдин Ю.И. Дурак, шут, вор и чёрт. Исторические корни бытовой сказки / Ю.И. Юдин // Методы культуры. Фольклор. Исследования. – М.: АЛЬМАМАТЕР, 2024. 561 с.
Kaiser Walter. Wisdom of the Fool / Philip P. Weiner (Ed.) // Dictionary of the History of Ideas: Studies in Selected Pivotal Ideas. – New York: Charles Scribner’s Sons, 1973-1974. – Mode of access: URL http://etext.lib.virginia.edu/cgi-local/DHI/dhi.cgi?id=dv4-70 (дата обращения: архив сайта от 06.10.2008).

Каэнри'ах: культура, социальный состав и Предвестники

2024-10-14T15:31:48.519Z

Каэнри'ах – павшее королевство, существовавшее долгое время без покровительства богов. Несмотря на то, что уже более 500 лет регион разрушен, его наследие продолжает существовать в разных организациях и лицах. И как раз после выхода обновления 5.1 стало известно, что в Предвестниках Фатуи, кроме Пьеро и Арлекино, к данной нации принадлежит ещё и Капитано. Однако интересно, что они по-разному адаптировались к последствиям катаклизма. Учитывая это, стоит подробнее рассмотреть культуру, социальный состав Каэнри'ах и проклятия, чтобы понимать различия между каждым Предвестником.

Жаль этих добряков...

1. Про культуру, повлиявшую на будущее

Известно, что в Каэнри'ах существовало две правящие династии: Чёрное Солнце и предшествующая ей Алая Луна.

В описании копья “Очертания алой луны” сообщается, что династия Алой луны получила подобное название благодаря жрецам, которые убедили правителя-тугодума (聩 – переводится как бестолковый, но также может обозначать глухого), что останки (скелет) алой луны в небесах и есть владыка всего сущего, поскольку лунный свет струится как в теле людей, так и тьма Бездны также исходит из этого светила. Иными словами, в данном отрывке представлена типичная религиозная и политическая доктрина древнего и средневекового мира: “Божественное право королей” в Европе или “Небесный мандат” в Китае, когда легитимность монарха объясняется его необычным родством с чем-то трансцендентным (то есть с “нечто”, которое находится за границей человеческого познания, с более могущественной сущностью. Как правило, в религии под этим “нечто” и подразумевается бог, но само понятие, безусловно, шире). Кроме того, в этом же тексте сообщается, что во времена данной династии строили высокие башни и молились; в китайском языке используется иероглиф 塔, который подразумевает пагоду или минарет, то есть сооружение культового характера. В описании копья также упоминается роль ритуала в жизни королевства:

Это острое копьё отливает алым лунным блеском. Говорят, во времена древней династии оно служило ритуальным орудием для молитв и было способно объединить два мира, но нынешние люди давно забыли эти традиции и верования

Помимо этого, в книге “Переньери” описываются обряды инициации через огонь и “смерть”, характерные для древнего мира.

Исторических фото того периода нет, поэтому просто посмотри на Арлекино

Некие христианские отсылки присутствуют у некоторых из династии Чёрное Солнце. Например, внешний вид Клотара Альбериха, представителя аристократии в Каэнри'ах и основателя Ордена Бездны, имеет небольшие референсы в сторону литургического облачения: стола, полоска цветной ткани, и далматика/риза (верхнее облачение). Кроме того, Чтецы Бездны связаны с церковной иерархией: чтецом (лектором) или псаломщиком называют человека, который читает тексты Библии или молитвы во время богослужения. Вестники Бездны в оригинале названы Апостолами. Тем не менее, важно понимать, что в данном случае не связь с известными 12 Апостолами Христа, а скорее имеется в виду буквальный перевод слова: апостол – это проповедник, то есть человек, который доносит суть религиозного учения в массы. Чудовищный креститель (баптист), очевидно, также имеет связь с церковью. Например, баптистерий (от греч. βαπτίζω – окунаю, крещу) – отдельное сооружение при церкви для осуществления обряда крещения.

Вот она, мода! Всё-таки для европейских стран подобные "платья" характерны для священников

Но стоит отметить, что данные существа не все, вероятно, могут относиться к людям из Каэнри'ах, поскольку, например, Дайнслейф, описывая Вестиков Бездны в мировом задании “Хранитель ветви: Дайнслейф”, говорит, что это ещё более уродливое порождение Бездны, которому подчиняются её маги; путешественник встречается с Крио Вестником Бездны, когда вместе с Клотаром пошёл искать Кариберта. И главный герой обращает внимание на то, что существо не похоже на члена Ордена Бездны, в то время как Клотар восхищается: <<...Он настолько совершенен, что вызывает благоговение…>>. Кроме того, Буркина вместе с Конгамато во время вторжения Бездны в Натлан сражался с Электро Чтецом Бездны и Пиро магом Бездны, а Орден Бездны тогда ещё не существовал. Но там также присутствовали и гончии разрыва, созданные Рэйндоттир. Однако, на наш взгляд, пять грешников и их позиции при катаклизме стоит выделить в отдельную категорию.

Вперёд!

Таким образом, Каэнри'ах – это нация без Архонта, однако в данном случае религиозные воззрения являются частью духовных традиций страны, которые практически не связаны с культурой Семи Регионов, поэтому здесь религия – не синоним культам Мондштадта или Инадзумы, например.

Можно предположить, что Бездна выступала неким религиозным интересом для людей Каэнри'ах, поскольку она упоминалась как и у династии “Алой Луны”, так и Клотар впадал в религиозный психоз от осознания сил таинственного пространства. Однако атеистами, чисто логически, люди королевства считаться не могут, поскольку не отрицают существования богов (что подразумевает атеизм: отрицание греч. α — «не» и греч. θεος — «бог»). В нашем мире отрицание Бога – это и есть отсутствие веры, но в Геншине отсутствие веры – это не отрицание богов, поскольку в мире обитают разнообразные божественные сущности, с которыми можно взаимодействовать. Жители Каэнри'аха безбожники от отсутствия бога в их регионе, но не из-за непринятия божественной сущности богов в Тейвате.

О быте Каэнри'ах известно немного. В истории 5 Альбедо сообщается, что поскольку королевство было подземным, то живности там был немного, поэтому и алхимические традиции были ориентированы на создание жизни («искусство Кхемии») и отличались от алхимии Тейвата. Интересно, что в примечании к книге “Переньери” сообщается, что в эпоху правления династии Чёрного Солнца алхимия, являвшаяся опорой для Алой Луны, пришла в упадок из-за развития механик, то есть различных автоматонов, которые до сих пор активны.

Они держали в страхе всех юных Путешественников

Помимо этого, регион хоть и старался отгородиться от “божественного влияния”, например, существовали запреты на книги, где требуется сила семи Архонтов, о чём говорит Клотар, однако представители королевства также выбирались в другие страны, что свидетельствует об отсутствии полной изоляции: призрак Антэя из Энканомии поделился с Путешественником, что “чужестранцы из Каэнри'ах” украли книги из библиотеки, однако вывезти издание "До солнца и луны" (одна из важнейших книг по мироустройству Тейвата) не вышло из-за сопротивления.

2. Про сословное деление, родословную и разную реакцию на проклятие

Интересен социальный состав и дифференциация населения Каэнри'ах, так как это напрямую связано с последующим проявлением проклятия. Поскольку в регионе был король, то очевидно и наличие аристократии: как уже было сказано ранее, Клотар относился к данному сословию, а также в истории Глаза Бога Арлекино говорится о том, что Предвестница обладает благородной кровью. Кроме того, Клотар являлся и чистокровным каэнри'ахцем, поэтому в королевстве элитой была, скорее всего, родовая знать, а не беженцы или нувориши. Более того, Кариберт, рождённый девушкой-простолюдинкой с мондштадтскими корнями, считался незаконнорожденным ребёнком, бастардом, поэтому, очевидно, кровосмешение не с знатными родами (не чистокровными жителями Каэнри'ах) являлось крайне нежелательным. Так, начала проявляется реакция на проклятие из-за происхождения: чистокровные наделялись бессмертием, а выходцев или потомков беженцев из владений других божеств поражало проклятье дикости, из-за чего они превращались монстров-хиличурлов.

Но, кроме аристократии и обычного народа, существовало сословие рыцарей, к которому относились Рыцари Чёрного Змея, Дайнслейф, Рыцари лебедя, Иризар и Зефания, вероятно, Капитано и Гутфрит. Также рыцарем был Хлеоланд из книги “Переньери”. Однако, несмотря на одно сословие, реакции на проклятие также наблюдаются разными.

Эх, бедни

Впервые с Рыцарями Чёрного Змея Путешественник встречается в подземных шахтах Разлома. Они состояли в дворцовой страже Каэнри'ах и подчинялись Дайнслейфу, но проклятие поглотило их. Вероятно, схожий облик имели и Рыцари Лебедя во главе с Анфортасом/Амфортасом Альберихом, находившиеся в Сумеру в период катаклизма. Интересно, что во время цепочки квестов Вимана-агама в големе появляется противник “Ингхильдр, меч утраченной родины” в образе Рыцаря Чёрного Змея: Разрезающий ветер, и в этом же механизме есть записка про Рыцаря Лебедя Игхильду, ”Деву долины”. Очевидно, случилась ошибка локализации, это один и тот же персонаж. Также “враги” Рыцари Чёрного Змея присутствуют в Натлане, например, во время прохождения задания “Тени гор” (Иризар и Зефания), где раскрывается то, что войны Каэнри'ах сражались вместе с натланцами против Бездны.

Важно обратить внимание, что в описании Чёрного доспеха Гвардейца сказано:

<<...Потемневший солдат. Некогда гордый воин древних подземелий, но теперь это лишь пустая оболочка с воспоминаниями о битве. В конце всё сущее придёт в упадок. Эта пустая оболочка – то, во что превратился Рыцарь Чёрного Змея под гнётом греха, проклятия и времени…>>

Иначе говоря, тело данных рыцарей со временем распалось, а сознание исчезло, атакует лишь пустой доспех с воспоминаниями, но в хиличурлов они не превратились (даже в категории врагов относятся к Бездне, а не группе хиличурлов).

Тем не менее в задании “Реквием гулких глубин: Том II. Глава IV”, говоря про хиличурлов, Дайнслейф также упоминает, что из-за проклятия происходит разрушение души и тела, хоть они и “изнашиваются” (磨损 ) почти полностью, но к смерти это не приводит. Другими словами, "конец" у всех одинаковый – износ тела и души, но чистокровные остались людьми, а нечистокровные превратились в монстров.

Рассмотрим и другие примеры: у Капитано происходит распад/разложение (腐烂) тела, в то время как сам Предвестник, очевидно, не имеет “проклятие дикости” (поскольку сохранил рассудок и человеческое тело). А вот Хлеоланд согласно книге “Переньери” как только покинул пределы королевства, то сразу же превратился в монстра: <<... закрыл лицо руками, а в груди его родился звук, подобный рёву дикого зверя…>>, но этот рыцарь был родом не из Каэнри'ах, а из “региона с богом”. Интересно, что про превращение в монстров наверху сообщается и в древнем журнале в пустыне Гавирех Ладжавард:

<<......Почти все сбежали наверх вслед за Рыцарем Лебедя, мы остались прятаться здесь <<...>> Ходят ужасные слухи. Некоторые беглецы своими глазами видели, как люди на воле превращаются в монстров, заразившись странной болезнью…>>

Мы тебя любим любым!

Однако в данном примере рыцарей выделяется Дайнслейф, поскольку в мировом задании “Хварна добра и зла” Зурван говорит, что нашёл светловолосого мужчину (Дайнслейфа), державшего кольцо, без сознания: <<...Половина его тела превратилась в чудовище, но я не почувствовала в нём монстра (в оригинале запах демона/монстра – 魔物的气息)>>. Кроме того, очнувшись, мечник заявли, что выжил благодаря проклятию. Так как Дайнслейфа можно считать особенными персонажем в сюжете, то мы склонны предполагать, что и реакция и сохранение у него отличны от остальных. Кроме того, сомнительно, что в королевстве с сильной аристократической (родовой) властью командиром королевской стражи будет не чистокровный житель Каэнри'ах. Также, по словам рыцаря, он знает многое о проклятии (и это демонстрировалось много раз), в отличие от Капитано, например, поэтому его особенность можно объяснить и этим.

Он просто особенный (в наших сердцах тоже)

В отдельную категорию необходимо выделить пять грешников и иномирцев. Имена грешников соответствуют определённым персонажам германо-скандинавской мифологии: Ведрфельнир, Сурталоги, Хрофтатюр, Рери, Рэйндоттир (дочери Рэйна). Учитывая данный факт, можно предположить, что все пять являлись чистокровными жителями Каэнри'ах. Описывая данных людей, Дайнслейф говорит, что они являлись выдающимися личностями, которые должны были предотвратить катастрофу и помешать планам Тёмного короля расшатать основы мира. Тем не менее они не смогли противиться зову Бездны, поэтому разделили огромную силу между собой, став грешниками, сверхъестественными существами. Кроме того, Скирк в задании архонтов говорит, что Сурталоги и Рэйндоттир сейчас «в поисках некоторой формы совершенства». Иными словами, эти герои на данный момент не совсем и люди.

Иномирцы же – это не чистокровные жители Каэнри'ах, но проклятие дикости на них также, скорее всего, не действует. Переньери, воспитанник сиротского приюта для иномирцев, в отличии от Хлеоланда не обратился в монстра: <<... А ты скиталец, Переньери. На тебе нет печати проклятия. Пусть в тебе нет благородства иного мира, но тебя ждёт своя судьба…>>.

Ничего непонятно, но очень интересно

Отдельно стоит упомянуть и потомков жителей Каэнри'ах: Перуэр и Кэйю. Очевидно, на них проклятие не действует и они живут как более менее “обычные люди”, которым сейчас за 20 лет. О том, как потомкам династии Алой Луны удалось в течении нескольких столетий продолжать род, пока информации нет. Но известно, что Кэйа происходит из клана Альберих (по словам Дайнслейфа, потомка основателя Ордена Бездны). Интересно, что обоих настоящие родители оставили в детстве, из-за чего Перуэр и Кэйа практически не имеют связи с Каэнри'ах.

Если подводить итог, то Каэнри'ах можно сравнить с типичным западноевропейским государством средневековья, когда мистическое ощущение мира превалирует над рациональным (династия Алой Луны), и нового времени, когда технический прогресс постепенно вытесняет религиозные воззрения (династия Чёрного Солнца). Кроме того, в Каэнри'ах существовало классическое европейское сословное деление: король, аристократия, священство (жречество), рыцари и обычные жители (крестьяне и горожане). Если позиции короля и аристократии, как правило, занимают чистокровные жители, то вот позицию рыцаря могут иметь как чистокровные, так и в некоторых случаях обычные люди (в средневековье, изначально, рыцарем мог стать любой, у кого было необходимое вооружение, но впоследствии рыцарство стало родовым титулом. На примере Хлеоланда эту параллель также можно провести и с Каэнри'ах), обычные жители “не связаны кровью” с королевством, поэтому имеют меньше возможностей. По сути, от этого сословного деления и зависела судьба людей после проклятия: будут монстрами или разрушатся как люди, а дальше в некоторых примерах можно выделить ещё разветвления.

Бедни Х2

3. Предвестники и их происхождение

Подходя к анализу Предвестников: Капитано, скорее всего, относился к сословию рыцарей и являлся чистокровным, поскольку до сих пор человек; Арлекино – лишь потомок каэнри'ахцев и не застала события 500 летней давности, поэтому, вероятно, и не находится под влиянием проклятия.

Пьеро во времена Каэнри'ах был придворным магом, уделявшим много внимания научным знаниям (согласно истории Арлекино 5). В какой-то момент он разочаровался в своём происхождении, положении, в навыках и примкнул к Царице, основав вместе с ней Фатуи. Известно, что Капитано косметически страдает от проклятия, в то время как Пьеро в лаццо и анимационном ролике по истории Перуэр появлялся с открытым лицом (маска закрывает лишь правую часть). Поскольку Пьеро всё-таки работал при дворе и сейчас не является монстром, то, скорее всего, он также чистокровный житель Каэнри'ах. Но почему внешне на него проклятие не действует информации нет.

Твоё лицо, когда устроил дальних родственников к себе на работу

В теории, Пьеро может являться одним из грешников, как вариант – Хрофтатюром. Даже фраза <<...раз уж мои таланты и эрудицию нельзя сравнить с талантами мудрецов…>> не является противоречивой, поскольку общее настроение речи – разочарование; мужчина, например, просто разочаровался в результате, который получился от совершенных им действий. Но в любом случае, данная мысль лишь предположение и попытка объяснить причины различия эффекта у Капитано и Пьеро.

Таким образом, на данный момент представлено огромное количество информации, но не вся она связана или раскрыта в сюжете. Поэтому иногда "дыры" приходится заполнять собственными рассуждениями. Безусловно, в будущем подробнее расскажут о сути проклятия, а пока остаётся ждать продолжение истории.

А зовут её...

2024-07-11T10:33:42.270Z

Царица – это таинственный Архонт, идеалы которого до сих пор не имеют точного подтверждены. Также неизвестно её демоническое имя, которое, по идее, должно соответствовать одному из демонов Гоэтии.В данной статье мы решили проанализировать возможные прообразы Крио Архонта. Обращаем внимание, что анализ основывается исключительно на официальной информации из игры.

Hamelin_哈米伦的弄笛者 Epoch winter: tales of Fatui

1. Царица – это Люцифер

Люцифер не входит в список 72 демонов Гоэтии, однако Вельзевул, демоническим именем которым названа Эи, также не присутствует. Иными словами, исключение в игре уже имеется.

О происхождении имени и роли в гностицизме

Если рассматривать позицию Люцифера в гностицизме, то упоминания данного персонажа в ранних сектах отсутствуют, поскольку на тот момент это имя ещё не отождествляли с Сатаной. Люцифер стал дьяволом лишь в эпоху Средневековья, так как библейский текст начали переводить на латинский язык и иногда из-за перевода появлялись новые трактовки. Например, Иероним Стридонский (создавший вульгату, то есть перевод библии на латинский язык) в V веке для перевода в книге Пророка Исаии стиха 14:12 эпитета “утренняя звезда” (обозначение планеты Венеры, которая ярко светит на восходе и закате) использует латинское слово lucifer (светоносный; написание со строчной буквы принятое для обозначение Венеры ещё в Древнем Риме). Тем не менее впоследствии слово стало именем, поскольку по смыслу хорошо описывало мятежного падшего ангела:

Как пал ты с небес, утренняя звезда, сын зари! Низвергли на землю тебя, того, кто попирал народы!
Исаия 14:12 (новый русский перевод)

How art thou fallen from heaven, O Lucifer, son of the morning! how art thou cut down to the ground, which didst weaken the nations!
Исаия 14:12 (King James Bible)

Гюстав Доре. Падение Люцифера

Таким образом, имя Люцифера у гностиков I-II века не встречается, но на современном этапе Змея и Сатану принято считать синонимами для Люцифера.

Роль Змея в гностицизме имеет вариации, поскольку в гностических сектах, которых было много, образ персонажа интерпретировали по-разному. Например, у богомилов и катаров Змей (Люцифер) являлся тем самым Демиургом, создавший материальный мир и заточивший души людей в своём царстве. Однако у офитов считалось, что Эдемский Змей наоборот пытался помочь первым людям, сообщив истинное знание о лживой природе мира, которое от них скрывал Демиург. И в таком случае борьба Змея с Небесами воспринимается как важная часть спасения мира. (Интересно, что люциферианство – культ поклонения Люциферу как Ангелу света, имеет много схожих черт с гностицизмом, в частности в представлении о падшем ангеле как у офитов)

Беря во внимание данную информацию, нельзя точно быть уверенным в позиции возможного Люцифера в Геншине. Им может являться как и Изначальный, создавший мир, так и тот, кто противостоит Демиургу. Мы же в данной части статьи рассматриваем тезис о том, что Царица – это Люцифер, противник Небесного порядка.

Венера, звёзды, любовь и Снежная

Как уже было упомянуто выше, lucifer – это латинский перевод эпитета “утренняя звезда”, которым называли планету Венеру в Древнем Риме. Венера является довольно ярким объектом на небесной сфере, третья по яркости в небе, уступая только Солнцу и Луне. Однако увидеть планету возможно только в определённое время суток: Венера обычно является первым "светилом", видимым вечером, или последним, которое уходит утром, над горизонтом и на той стороне, где находится Солнце. Из-за этого планета и получила два названия "утренняя звезда" и "вечерняя звезда". Кстати, долгое время считалось, что “утренняя звезда” и “вечерняя звезда” – два разных небесных объекта, поэтому вечерний вариант также имел своё обозначение: в Древней Греции – Фосфор (светоносный) и Геспер; у славян – денница и вечерница.

Примечание автора: <<Забавно, что в одном понятие совмещается несколько смыслов, то есть возникает двойственность/противоположность (конфликтность), которая, кстати, характерна в некотором роде и для обладателей элемента Крио>>

Люцифер, льющий свет из сосуда. Гравюра Г. Х. Фрезза, 1704 г.

Исходя из данной информации, стоит обратить внимание на следующее: этимология названия планеты и положение Венеры на небосводе.

Планета Венера названа в честь древнеримской богини любви, красоты и плодородия. Тем не менее на востоке (Аккад, Шумер) планету обозначали как Астар (“утренняя звезда”) и Астарт (“вечерняя звезда”), что в свою очередь имело связь с именами аккадскадских и шумерских богов: Иштар (Aštar) – богиня плодородия и любви, а также распри, олицетворяла планету Венеру в аккадской мифологии (шумерский эквивалент – богиня Инанна). Исходя из данной информации, становится ясно, что этимология названия планеты тесно связана с образами божеств-покровителей любви в разных культурах.

Сандро Боттичелли. Рождение Венеры

Идеал Царицы до сих пор конкретно назван не был, тем не менее уже довольно много отсылок на то, что это “любовь”:

1. В репликах о Царице Арлекино и Скарамуш употребляют одинаковое сочетание иерглифов – 慈爱 “(родительская) любовь”: <<...По сравнению с высокопарными речами лицемеров, я почувствовала в ней настоящую "(родительскую) любовь"...>> (Арлекино); <<...Все восхваляют её за нежность и (родительскую) любовь, но не понимают, что “любовь” одна из форм “зла”...>> (Скарамуш);

2. Тема любви и Царицы продолжается в словах Пьеро в истории 5 Арлекино, где Шут говорит, что после всех событий Царица вновь превратится в бога, который любит всех людей, и в соответствии с ее идеалами каждый получит то, что хочет. Данная фраза по смыслу является протиоволожной высказыванию Дайнслейфа, о том, что Царица – это бог, который больше никого не любит и люди её никогда не полюбят. Тем не менее в словах и Пьеро, и Дайнслейфа используется общее понятие любви, которое Крио Архонт будет испытывать/не испытывать к людям – 爱;

3. В японском, кандзи “горе” (哀) является омофоном кандзи “любовь” (爱). В обоих случаях произносится схожие звуки – āi и ài. Более того, в японском названии Драгоценного нефрита Шивада (哀あい切せつなアイスクリスタル) присутствует очень интересный архаизм. Сейчас канасими (哀かなしみ) обозначает горе/сожаление: «Мне жаль…», но раньше выражение использовалось для обозначения любви – канасими (愛かなしみ).

Таким образом, идеал Царицы как любовь вполне объясним, поэтому связь с “утренней звездой” Венерой также может быть.

Немаловажен и символизм. В образе Снежной и Фатуи символ светила в небе играет важную роль. Например, в “Песне из ниоткуда” есть строчка:

<<...В левой руке мы держим щит для защиты нашей Родины, в правой - меч, вершащий волю Зимней звезды…>>

На китайском примерно схожий смысл для обозначения звезды – 冬极星 (условно: звезда зимнего полюса); в сигнатурном оружие Тартальи, которое в оригинале называется 冬极白星 (условно: белая звезда зимнего полюса). Также в описании лука говорится о том, что для Фатуи бледная звезда, за которой они следуют, имеет цвет белого фосфора 白磷色. В данном сочетании буквально использует иероглиф химического элемента фосфора 磷, названный в честь персонажа Фосфора из мифологии Древней Греции и, как ранее было упомянуто, данное слово – это греческий аналог латинского “утренней звезды”, Люцифера. В английском и русском вариантах эту звезду называют полярной, поскольку эквивалентом яркой звезды, которая видна только в северном полушарии, является как раз полярная звезда (北极星). Однако по игровому смыслу речь скорее про звезду Снежной. Поэтому, на наш взгляд, не будет ошибкой, если мы сделаем аналогию между Царицей и звездой, волю которой исполняют Фатуи. Таким образом, сравнение Крио Архонта с яркой звездой цвета белого фосфора (lucifer) на небосводе приобретает больший смысл.

Стоит обратить внимание и на символ звезды. Поскольку планета Венера имела связь с богиней Иштар, то одним из обозначений светила стала восьмиконечная звезда. Подобная форма часто встречается в символах Фатуи и Снежной. Например, у Крио Магов Цицинов и на верхушках куполов Собора из Снежной (он же, скорее всего, Заполярный дворец, где восседает Царица), а также в качестве государственной символики. Учитывая данные, это тоже можно принять за аргумент в пользу связи Царицы и Люцифера.

Звезда Иштар

Образ в культуре

В Библии нет подробного описания внешности Люцифера, однако представления о его образе навеяны из разных произведений искусства. во многом благодаря литературе. “Божественная комедия” Данте Алигьери – это величайший памятник европейской культуры, предоставляющий видение средневекового человека на загробную жизнь. Также поэма оказала влияние и на иконографию Люцифера, который до этого изображался как козёл-чёрт, у Данте же дьявол, например, обзавёлся привычными уже для современного человека крыльями летучей мыши. Тем не менее важно обратить внимание и на другие детали в произведении, связанные с Люцифером.

М.Л. Лозинский (создатель самого популярного и точного перевода “Божественной комедии” на русский язык) в примечаниях пишет, что, по мнению Данте, в то время как Люцифер был свергнут с небес: <<...он вонзился в южное полушарие Земли и застрял в ее центре, средоточии вселенной… Тогда же в северном полушарии, вокруг головы Люцифера, расступившаяся земля образовала воронкообразную пропасть Ада…>>. Иными словами, Ад располагается в северном полушарии и представляет из себя воронку, в центре которой девятый круг Ада и место обитания Люцифера. Важно заметить, что в данной части Преисподней довольно низкая температура, а грешники закованы в ледяном озере Коцит:

<<... Я увидал, взглянув по сторонам,
Что подо мною озеро, от стужи
Подобное стеклу, а не волнам.
Так, вмерзши до таилища стыда
И аисту под звук стуча зубами,
Синели души грешных изо льда…>>

Подобное представление Люцифера, который находится среди льдов, довольно сильно перекликается с образом Царицы как божества элемента крио, проживающего в самом холодном регионе Тейвата.

Сандро Боттичелли. Ад Данте

Кроме того, Данте на данном кругу Ада акцентирует внимание на предательстве, которое, по мнению автора, является самым страшным грехом и в данном месте Люцифер терзает изменников – Иуду, Брута и Кассия. В этом случае аналогию со Снежной можно провести следующую: Фатуи уделяют большое внимание верности. Например, Катарина в Разломе была готова убить Николая, если он предал Царицу; Тарталья грозится, что не простит Арлекино за предательство детей из “Дома очага”, а также в своих репликах говорит о верности Её Величеству. То есть для Фатуи предательство представляется чем-то ужасным, за осуществление которого грозит расправа.

Гюстав Доре. Люцифер, царь Ада

Кроме Данте, на образ Люцифера повлияла поэма Джона Мильтона “Потерянный рай”, изданная в 1667 году. В произведении Небеса представлены в довольно суровом образе, Бог правит единолично и карает за любое неповиновение. И для Люцифера он является тираном, борьба с котором для дьявола видится важным аспектом для достижения свободы от небесных законов:

<<...И навязать - хоть хитростью, хоть силой
Бой до победы вечному врагу,
Что в эйфории смог поработить
Единоличной тиранией Небо…>>

Также Люцифер пленяет своими речами падших ангелов, поскольку понимает боль своих сородичей, которые вместе с ним оказались в Аду:

<<..Но мы не уступили в силе воли,
В нас живы ненависть, и жажда мщенья,
И смелость никогда не подчиняться -
И что ещё вовеки не сломить?…>>

Не желая мириться с несправедливой судьбой, Люцифер вместе с другими сородичами решает продолжать борьбу с Богом, лишив власти и могущества. Из-за подобного образа мятежника фигура дьявола в данном произведении вызывает сожаление. Тем не менее Люцифер в “Потерянном рае” не положительный персонаж. Это эгоист и индивидуалист, думающий только о своей цели, которому противопоставляется человеколюбивый Христос.

Проводя параллель с Царицей и Фатуи, становится очевидна общая тема восстания против небесной тирании. Крио Архонт стремится к новому миру, где все будут свободны от законов Селестии. Однако достижение данной цели сопровождается большими жертвами, что также является проявлением эгоизма Царицы. Также важно заметить, что Царица, как и Люцифер, объединяет вокруг себя сообщество существ, которые ненавидят Небеса за несправедливую судьбу, и под её руководством стремятся изменить своё положение.

Питер Брейгель Старший. Падение мятежных ангелов

В эпоху романтизма (конец XVIII века – начало XIX века) образ Люцифера приобретает ещё больше “чувственные черты”. Например, в мистерии Джорджа Байрона “Каин” дьявол уже не воитель, как у Мильтона, но также лукавый мятежник-философ, пленяющий человеческий ум размышлениями и наводящими вопросами, связанными с ценностным познанием мира:

<<...Деятель
Добра и зла не создал их такими,
Добро и зло суть сами по себе.
Но, если он дает добро, - зовите
Его благим; а если от него
Исходит зло, то изыщите верный
Источник зла, - не говорите: это
Свершил злой дух…>>

Таким образом, “Божественная комедия” и “Потерянный рай” – произведения, оказавшие сильное влияние на представление Люцифера в культуре, поэтому образы падшего ангела часто перекликаются с данными поэмами. Благодаря Данте Люцифер из чёрта стал изображаться как более массивное и величественное существо, а из-за Мильтона возник образ мятежника против небесного тирана. Фигура дьявола близка Царице ещё и тем, что Люцифер, являясь ангелом Бога, начал борьбу с Небесными порядками, посчитав их несправедливыми. Царица же, будучи одним из Архонтов, то есть представителем Селестии на земле, решила поднять знамя восстания против Небесных принципов ради создания собственного нового и правильного мира.

Александр Кабанель. Падший ангел

2. Царица – это один из 72 демонов Гоэтии

Поскольку имена практически всех Архонтов взяты из гримуара “Малый ключ Соломона”, то, логично, что и Царица должна именоваться демоном из данной книги. Тем не менее, в таком случае возникает проблема: отсутствие основных характеристик Крио Архонта. В случае Люцифера мы основываемся не столько на игровую информацию, сколько на образ падшего ангела и схожесть действий Царицы. Однако в ситуации с именем нам необходимо знать точно идеал и особенности Крио Архонта, так как основная информация о демонах представлена только в некоторых средневековых гримуарах, то есть данные ограничены. Например, Буер, представленный в Малом ключе Соломона и в Иерархии демонов Вейера связан с травами и растениями, учит исцелять болезни и преподает людям естественную и моральную философию, а также логику. Моракс, согласно всё тем же источникам, может помочь со знакомыми, разбирающимся в травах и драгоценных камнях. Подобные описания соответствует Дендро Архонту и Гео Архонту. Таким образом, для имени Царицы важно понимать, что она за божество.

Мы можем предположить, что её демон может быть связан с действиями, направленными на любовь (принимая тот факт, что её идеал – любовь):

Ситри – демон с красивой внешностью, разжигающий любовь между мужчиной и женщиной;

Белет – демон, вызывающий любовь во всех её проявлениях;

Лерайе – демон, лечащий болезни и разрушающий любовь и привязанности одного человека к другому (но управляет ветрами);

Саллос – демон, предстающий в образе храброго воина и вызывающий любовь между мужчиной и женщиной;

Абигор – демон, предстающий в образе прекрасного рыцаря и вызывающий любовь властителей и великих персон;

Гласеа-Лаболас – демон-виновник кровопролитий, способный вызвать любовь у друзей и у врагов;

Гаап – могущественный демон, вызывающий любовь и ненависть, способный вызволять друзей из-под власти других магов;

Фурфур – демон, провоцирующий любовь между мужчиной и женщиной (но повелевает молниями и громом);

Раум – демон, открывающий открывает тайны прошлого, настоящего и будущего и способный возбудить любовь между друзьями и врагами;

Увалл – демон, обеспечивающий любовь женщин и рассказывающий о событиях прошлого;

Гремори – демон, ведующий о всех событиях прошлого, настоящего и будущего и обеспечивающий любовь женщин, молодых и старых;

Данталион – демон, раскрывающий тайные намерения, вызывающий любовь и показывающий двойника любого существа (то есть Доппельгангера).

Hamelin_哈米伦的弄笛者 Epoch winter: tales of Fatui

Заключение

Благодаря тому, что образ Люцифера популярен в культуре мы имеем возможность анализировать его фигуру как прообраз для Царицы: символизм планеты Венеры, названной в честь богини любви; мировые представления о дьяволе, закованный во льдах, или борющегося с Небесами, которые узурпировали власть в мире. Однако Люцифер – это повелитель Ада, его положение выше других демонов Гоэтии, таким образом, есть сомнения: может ли его образ являться частью обычного Архонта. Статья носит больше спекулятивный характер, поэтому любые дискуссии по данному поводу будут очевидны. Точку в этом размышление поставит только официальный анонс.

Литература

Голубева, М. Главное в истории мифологии. Ключевые сюжеты, темы, образы, символы — М.: Манн, Иванов и Фербер. 2023. — 224 c.

Грейвс, Р. Мифы древней Греции — М.: «Прогресс». 1992 г. — 624 с.

Йонас, Г. Гностицизм [Электронный ресурс] / Г, Йонас. Электрон.дан. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/jonas01/index.htm (дата обращения: 10.07.2024)

Michael C. Thomsett . Heresy in the Roman Catholic Church: A History. McFarland. (2011) – p. 71

Жилина, Н.П. Мотив соблазна в мистерии Дж. г. Байрона «Каин» // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Филология, педагогика, психология. 2015. №8.

Мугутдинова, М.А., Агларова, З.М. ОБРАЗЫ НЕБА И ЗЕМЛИ В ПОЭМЕ ДЖОНА МИЛЬТОНА "ПОТЕРЯННЫЙ РАЙ" // Вестник Дагестанского государственного университета. Серия 2: Гуманитарные науки. 2020. №1.

Снежная и культура Российской империи

2024-02-12T07:31:14.421Z

1.1 Феномен шутовства и смеховой культуры в Русском царстве

Фатуи с латинского переводятся как “дураки”, что кажется символичным, поскольку роль дураков на Руси и впоследствии Российской империи была важной составляющей культуры.

На Руси существовала концепция так называемого смехового или кромешного мира: особой выдуманной реальности, которая противопоставлялась обычному миру. В реальном мире, или как называет исследователь Д.С.Лихачев “мир культуры”, был относительный порядок, стабильность и благополучие. Смеховой же был миром обездоленных, выброшенных на обочину жизни, бедных людей. Однако смех в данном случае направлялся на самого себя: шутящий принижал свою личность и существование, создавая образ глупца, поскольку дурак всегда мог позволить себе без страха говорить “голую правду”. Таким образом, смеховой мир считался отражением мира культуры. Например, произведения писались по подобию церковных сочинений, имея противоположный образ, борясь с устоями реальности.

Можно вспомнить, что в Предвестниках числятся люди, оставленные Архонтами или обществом, поэтому благополучие и стабильность этого мира не для них. Создавая образы глупцов, борющихся с Небесами, они так или иначе обличают пороки и несовершенство реального мира.

<<...Гордые Фатуи, ваши сердца питают гнев и вечная зима. Раз уж мы с вами познали абсурдность и жестокость законов мира, так давайте же вместе наденем маски, высмеивающие мир, и перепишем эти законы…>> (с) Смеющаяся маска

Одним из явлений смеховой культуры являлось скоморошество, существовавшие на Руси с XI по XVIII век, позднее уступившие место балаганам, райкам и кукольным театрам. Предположительно, именно запрет «кривляться» скоморохам в XVI веке подтолкнул артистов к использованию кукол и созданию персонажа Петрушки. Существует мнение, что изначально Петрушка был отрицательным героем и олицетворял негативные качества людей. Поскольку внешность персонажа отталкивала: крупные черты лица, громадный нос с горбинкой и широкая улыбка, которую сначала считали зловещим оскалом. Но постепенно сюжеты менялись, менялся и характер героя. Более в поздние эпохи Петрушка уже остроумный простак, желающий справедливости в мире, однако не брезгующий силой. Из-за подобного задиристого характера его иногда сравнивали с петухом. Интересно, что по одной из версий образ героя вдохновлен аналогами из других стран других, например итальянским Пульчинеллой и французским Полишинелем. Подобное, безусловно, может отсылать на образ градоначальника Снежной.

Кукла Петрушка

Тема шутовства продолжается и при дворе российских императоров. В ту эпоху быть шутом не всегда воспринималось как унижение или оскорбление (не считая судеб князя М.А. Голицына и графа А.П. Апраксина). Для многих это была возможность подзаработать. Например, при дворе императрицы Анны Иоанновны работал Педрилло Пьетро-Мира. Мужчина происходил из Флоренции и прибыл в Санкт-Петербург, чтобы заработать денег. Изначально он поступил на службу музыканта в итальянской опере при дворе, но успеха в данной деятельности не добился. Тогда Педрилло переметнулся в шуты. Благодаря своему остроумию и находчивости он снискал любовь и доверие императрицы, а также был её партнёром по картам. Интересно, что прозвище Педрилло, по версии авторов англоязычной монографии Dell arte in context, является обрусевшим названием маски Педролино, персонажа итальянской комедии дель арте (французский вариант Пьеро).

Таким образом, в данном факте можно проследить связь между возможными взаимоотношениями Пьеро и Царицей/Педрилло и Анной Иоанновной – доверенный шут и императрица.

В.И. Якоби “Шуты при дворе императрицы Анны Иоанновны” (1872). Педрилло играет на скрипке.

П.А.: Типичное собрание Предвестников

1.2 Почему Фатуи? И почему лидер - Пьеро?

Стоит прежде всего начать с того, а с чего вообще началась история Фатуи:

“...раз уж я не могу помешать им разорвать завесу греха и навлечь гнев Архонтов да волны разрушения и безумия, так лучше уж стать глупым Фатуи, верой и правдой служащим Её Величеству, понимающей мою боль... Шут - моя роль, и имя мне Пьеро. Так слушайте же, что я скажу: Гордые Фатуи, ваши сердца питают гнев и вечная зима. Раз уж мы с вами познали абсурдность и жестокость законов мира, так давайте же вместе наденем маски, высмеивающие мир, и перепишем эти законы…”

Пьеро из “Лаццо в зимней ночи”

"Шут" Пьеро является Первым Фатуи и именно с него началась история данной организации. Можно ли проследить параллели в русской истории? Вполне!
Стоит заметить то, что название организации - “Фатуи” - с латинского может переводиться не только как “дураки”, но и как “шуты”. Да, китайское название обычно показывает только “дураков”, однако рискнём предположить, что также акцент делался на шутов. Всё же тут очень много отсылок на комедию дель арте.

Что первое приходит на ум при слове “шут” и “род войск”, при этом это связано с русским царством? – Обо всём по порядку.

В 1657 году царь Алексей Михайлович построил дворец в районе села Преображенское, ставший летней резиденций государя. Здесь же в 1672 году возник первый профессиональный театр – «Комедийная хоромина», где разыгрывались различные спектакли с библейскими сюжетами и проникнутыми религиозной (христианской) моралью. Важно отметить, чтожанровое деление в XVII веке ещё было довольно условным, и под комедийной пьесой понималось представление, в котором под смешными сценками, танцами, музыкальными и акробатическими номерами обличались различные пороки и грехи общества или отдельных героев. И, конечно, возродившийся жанр комедии в эпоху Ренессанса в Италии под названием дель арте, оказал влияние на комедийные представления других стран (интересный факт, вновь приводящий к итальянской комедии).

А.М.Васнецов "В Московском Кремле". Хоть после смерти Алексея Михайловича театр закрылся, однако при Петре I представления вознобновились, а здание "Комедийной хромины" было построено на Красной площади

Но село Преображенское важно в анализе тем, что именно в данном месте провёл своё детство сын Алексея Михайловича - Пётр Алексеевич, которого мы знаем под эпитетом “Великий”. В 70-е годы XVII века Алексей Михайлович создал для сына полк для придания играм будущего государя более правильного характера, так как царь замечал в своем бойком, подвижном и энергичном сыне особенное влечение к военному делу.
В 1683 году (уже при регентстве царевны Софьи) был объявлен набор в Потешные войска. Название они получили от загородных подмосковных (потешных) резиденций, куда двор выезжал для летнего отдыха (потехи). Важно заметить, что в первые годы к этой "военной организации" относились пренебрежительно, так как служили там в основном люди низкого происхождения. А для представителей знати Потешные войска и вовсе казались «шутами», набранными в полки для увеселения юного государя.
Тем не менее со временем это сборище становилось реальной военной мощью Петра Алексеевича. Юный царь для обучения своих солдат приглашал различных иностранных специалистов: обычные дворцовые игры в солдатики стали больше напоминать полноценное формирование, переходя в настоящее военно-практическое обучение. Тогда примерно и сформировался Преображенский потешный полк, а в 1691 Семёновский потешный полк.

Преображенское. Освящение знамён Преображенского и Семёновского полков в присутствии императора Александра III. Рисунок 1883 года

В 1695 году потешные войска участвовали в первом боевом походе. Это был Азовский поход против Турции. Первый блин оказался комом, но зато на следующий, 1696 год, поход в те же края стал успешным. Армия захватила крепость в устье Дона и открыла путь в Азовское море, а молодой русский флот обзавёлся первой морской базой. С тех пор Преображенский и Семёновский полки не только стали основной для будущих имперских формирований, но и сами были очень долго при армии императоров. Вплоть до 1918 и 1920-х гг. соответственно, когда уже наступило время перемен и Гражданской войны.

Таким образом, Потешные войска внесли огромный вклад в развитие Российской империи. И можно допустить, что HoYo решило сделать Пьеро как референс образа лидера Петра I, поскольку маг является руководителем Фатуи наряду с Царицей. К тому же, именно благодаря его приглашению в Предвестниках оказались такие иностранцы как Дотторе и Синьора, являющиеся довольно "ценными кадрами". А титул "шут" и название "Фатуи" отсылают на позицию потешных войск: сборище обездоленных шутов, ставшее мощной основной царской армии.

1.3 Иностранцы при дворе императоров и то, как чиновники за государя страной правили.

Есть, кстати, интересная особенность, которую легко не заметить. Пока из Предвестников Фатуи уроженцем Снежной является только Тарталья.

Синьора - из Мондштадта, Скарамучча - из Инадзумы, Дотторе скорее всего из Сумеру. Арлекино и, возможно, Сандроне - из Фонтейна. Также возможны Предвестники из Натлана и Ли Юэ (и из вышеупомянутых регионов). Однако уже по этому можно заметить, что доля иноземцев преобладает над долей коренных жителей Снежной. Это может вызвать странности, но явно не у знатоков истории.

Можно вернуться к эпохи Петра Алексеевича. В обучении будущего царя принимало участие немало иностранцев. Куда же без таких личностей как Франц Лефорт и Патрик Гордон, которые также оказали большое влияние на уже упомянутые Потешные войска. Иными словами, влияние иностранцев на убеждения Петра и формирование полков было не просто большим, а огромным. Очень уж сильно влияли как знакомства с людьми из Немецкой слободы, так и Великое посольство 1697—1698 в Западную Европу.

Да и чиновников иностранного происхождения в эпоху Российской империи было предостаточно. Например, шотландец Яков Вилимович Брюс. Возможно, вы о нём слышали из мультфильма “Чародей равновесия. Тайна Сухаревой башни”, где он подавался как великий маг при дворе Петра Великого. И в этом есть доля правды. Яков Брюс действительно был соратником Петра I и сделал немало для Российской империи. Однако данная личность является очень популярной среди конспирологов, которые нередко его называют чернокнижником и колдуном.

Я.В.Брюс. Гравюра 1710-х годов (D. на гравюре - среднее имя Якова - Дэниел)

Были ли на это основания? Отчасти. Дело в том, что тут сложились несколько факторов:

Яков Брюс являлся естествоиспытателем (то есть учёным широко профиля), у которого была огромная западноевропейская библиотека, сформированная из книг и манускриптов, в том числе принадлежавших знаменитым средневековым алхимикам (алхимия дала развитие химии, поэтому средневековые источники также интересовали учёных);
Что банально, он был масоном. И его многие даже называют “первым масоном на Руси”.

В итоге, казалось бы, много чего сделавший для страны Яков Брюс вошёл в историю как весьма неоднозначная персона. Кстати, вполне возможно, что разработчики возьмут эти слухи на вооружение, ибо не забывайте, кем был Пьеро при дворе Каэнри'ах.

Также можно вспомнить графа Андрея Ивановича Остермана, который был сподвижником Петра I, а при Екатерине I, являлся членом Верховного тайного совета, и по факту, управлявший внешней политикой Российской империи. Да и в целом стоит выделить Верховный тайный совет, который был создан в 1726-м, как пример совещательного органа, который должен был помогать императрице в правлении страной. Однако из-за сильных переживаний Екатерины I (урождённая Марта Скавронская) из-за смерти супруга – Петра I, совет реально занимался руководством государства. К тому же, в него входили многие сподвижники почившего императора, часть из которых были с ним ещё с потешных войск. Однако уже с приходом Анны Иоанновны императорская фигура вновь стала главной в управлении страной, а роль подобного совещательного органа значительно снизилась.

А.И. Остерман. Гравюра XVIII века

Тем не менее традиция управленцев иностранного происхождения продолжилась. Например, XIX веке Карл Роберт фон Нессельроде-Эресховен занимал пост министра иностранных дел Российской империи, а Александр Христофорович Бенкендорф, прибалтийский немец, являлся шефом Отдельного корпуса жандармов и одновременно главным начальником III отделения Собственной Его Императорского Величества канцелярии.

Подводя итог, можно заключить, что Предвестники, как и сподвижники Петра I, а после фавориты и приближенные других императоров и императриц, не просто являются членами какой-то правительственной организации, а оказывают влияние на политический курс страны. Например, Панталоне контролирует банковскую систему, которая приносит деньги в казну Крио Региона; Синьора вела переговоры как дипломат.

2.Аксельбанты на парадной форме Предвестников.

Начать хотелось бы с момента, в котором нам показывают почти всех Предвестников Фатуи в парадных шубах. На них можно увидеть некие верёвки с наконечниками. Данные знаки различия называются аксельбантами. Впервые, по одной из версий, данные атрибуты появились в ходе борьбы Нидерландов против Испании за независимость и означали готовность восставших погибнуть — быть повешенными на носимых ими в знак презрения к поработителям верёвках. Существует также версия, что предок аксельбанта появился, когда стрелки, вооружённые фитильными мушкетами, стали носить моток фитиля, обернув его через плечо. Наиболее вероятная версия, что аксельбанты произошли от плетёных шнуров, которыми средневековые рыцари крепили правые наруч, налокотник и наплечник (элементы рыцарского доспеха) к поддоспешной одежде.

Парадный костюм “Доктора”. Дотторе как пример костюма с аксельбантом

В России официально данные аксельбанты были впервые введены при в 1762 году при Петре III, однако существуют мнения, что их использовали неофициально даже раньше. В царствование Екатерины II началось формирование основных правил использования аксельбанта в русском воинском костюме: не только отмечать заслуги воинской части, но и подчёркивать её особенный статус или должностное положение конкретного военнослужащего. В частности, 27 июля 1764 года генеральским адъютантам и адъютантам генеральских штабов было предписано носить золотой аксельбант. При этом старшим адъютантам полагался пехотный мундир с аксельбантом на правом плече, младшим адъютантам — на левом. Адъютанты, состоявшие при кавалерийских генералах, первоначально носили мундиры карабинерского образца, с 1776 года — также драгунские, пикинерские или кирасирские мундиры, но всегда с золотым аксельбантом на правом плече.

Портрет Александра III. И.Н. Крамской. 1886 г.

В вооружённых силах XIX — начала XX века аксельбант был принадлежностью формы одежды у всех родов войск. При походной форме одежды (походный мундир) аксельбант, кому таковой положен, заменялся полуаксельбантом, коричневого цвета, с прикреплённым к концу его карандашом. В 1917 году из-за реформации имперской армии аксельбанты были упразднены до 1971 года.

3.1 Экономика и финансы

Снежная – регион с сильной экономикой, на что не раз акцентировали внимание. Банк Северного королевства является одним из главных примеров: наличие филиалов в разных регионах, высокие показатели кредитования среди клиентов, проведение операций с крупными суммами (выплата репараций Ли Юэ после деятельности Фатуи). Более того, Дин Гун, НПС из Гео Региона говорит, что из-за банка Северного королевства банки Ли Юэ разряются. То есть банковская система Снежной настолько развита и крепка, что филиал может конкурировать с местными организациями. По словам управляющего банка в Ли Юэ, Андрея, такие успехи стали возможны благодаря мудрому управлению Панталоне.
Подобное можно сравнить с экономическим подъемом Российской империи во второй половине XIX - начала XX века.

П.А.: Если рассматривать внутреннее устройство Банка Северного королевства в Ли Юэ, то оно типично для европейских банков конца XIX – начала ХХ века (игровая условность: операционный зал в Ли Юэ крупнее и свободнее). Екатерина, секретарь банка, стоит за кассой, а по бокам можно увидеть пустые операционные окна. На втором этаже ячейки.

До отмены крепостного права банки напоминали ростовщические организации с разными процентными ставками и правилами, но с наступлением пореформенного периода возник полноценный Государственный банк с разветвленной сетью отделений, регламентировалось создание частных кредитных организаций. И к 1914 году, накануне Первой мировой войны, банковская система Российской империи стала одной из самых влиятельных в Европе. Большую роль в этом сыграла финансовая реформа С. Ю. Витте в 1892–1903 годах, в результате рубль стал обеспечиваться золотом, что позволило укрепить валюту на мировом рынке (рубль считался до 1914 одним из самых стабильных в мире). Также С.Ю.Витте способствовал созданию банков Российской империи за рубежом. Например, в 1895 году был учреждён Акционерный Русско-Китайский банк (РКБ), главная контора которого находилась в Шанхае. По замыслу С.Ю. Витте новый банк должен был упрочнить «русское экономическое влияние в Китае». Помимо этого, филиальные отделения были представлены и в европейских странах.

“Весь Петербург на 1907 год”. Адресная и справочная книга г. С.Петербурга. Издание А.С. Суворина. С. 15 рекламного блока. Реклама Русско-Китайского банка, 1907 год.

Однако деятельность банков во многом была ориентирована на финансирование железнодорожного строительства, производство вооружений и развитие тяжёлой промышленности империи. Как и остальные крупные страны, Российская империя к Первой мировой войне наращивала свою военную мощь, готовясь к неизбежному столкновению за “передел мира” эпохи империализма. В Снежной схожая ситуация, Банк Северного королевства во многом обеспечивает интересы Фатуи, армию Крио Региона.

3.2 Промышленность и интересы

Важно проследить и связь в развитии промышленности Снежной и Российской империи. В квесте в пустыне Хадрамавет “Её враги бушуют словно волны” в одной из записок упоминаются рельсы. Железнодорожный путь сообщения для эпохи XIX века являлся важным с точки зрения экономического и политического влияния (Первая железная дорога была построена построена в Англии Джорджем Стефенсоном в 1825 году). Например, в 1891-1916 гг. было строительство уникальной Транссибирской магистрали, по которой осуществлялась передача ресурсов в период русско-японской и Первой мировой войн.

Стоит упомянуть, что в Крио Регионе работают и заводы, где производится большое количество продукции, о чём говорит Иванович, странствующий торговец из Снежной, находящийся в гавани Ли Юэ. А в описании застрельщиков можно прочитать, что солдаты используют обширное и передовое вооружение, что также свидетельствует о высоком техническом прогрессе региона. В Российской империи на рубеже 1870 - 1880 гг. происходило завершение (второго этапа) промышленного переворота. К этому времени сформировалось развитое отечественное машиностроение. Совокупные объемы выпуска продукции в отрасли за первые три пореформенных десятилетия возросли примерно в семь раз.

Русский витязь – первый в мире четырёхмоторный самолёт. Сконструирован в 1913 году на русско-балтийском вагонном заводе.

Однако активное развитие капиталистических отношений в Российской империи сопровождались сохранением феодальных пережитков и этатизма (лидирующая роль государства в построении экономики). То есть наличие самодержавия, сословного деления, активного вмешательства государства в экономическую сферу и жизнь общества. И для Снежной подобная характеристика близка: есть императрица как символ абсолютизма, аристократы (со слов Ореста в пустыне Хадрамавет), элита в лице Предвестников, сильное влияние общегосударственных идей на технический прогресс и умы обычных подданных, но в то же время сильный экономический подъем.

4.1 Воспитательные дома и "Дом очага"

В Российской империи существовали “Воспитательные дома”, закрытые учебно-воспитательные учреждения для сирот, подкидышей и детей, которых не могли содержать родители. Инициировала создание подобных приютов императрица Екатерина Вторая под влиянием идей эпохи Просвещения. Государыня хотела управлять не просто народом, а просвещенными, ответственными и полезными для государства подданными, поэтому воспитывать таких людей следовало с детства.

В таких заведения дети получали начальное образование, обучались ремёслам и языкам. Далее, предполагалось, что выпускники станут работать на фабриках и развивать производство, займутся торговлей или искусством. Подобное впоследствии должно было привести к экономическому процветанию государства. Иными словами, инициатива была направлена больше не на спасение брошенных младенцев, а на формирование необходимых императрице подданных.

Работу Воспитательных домов курировал специально собранный Опекунский совет, в который входили те, кому доверяла Екатерина II. Помимо этого, императрица регулярно передавала домам многотысячные пожертвования, к чему призывала и ближайшее окружение. В период XIX века осуществлялось множество изменений в системе. Тем не менее подобная форма приюта прижилась в империи, открывались филиалы в провинциях.

А.Бауман. Всемирная иллюстрация : журнал. — 1884. — Т. 32. — № 829. — С. 444 —445..Сцены жизни Воспитательного дома в (Санкт-Петербурге в начале 1880-х годов

“Дом очага” – это довольно закрытое учреждение, сложно понять, какая там реальная жизнь у воспитанников (особенно, учитывая, что организаций две, как минимум). Однако схожесть с концепцией Воспитательного дома присутствует: воспитание “правильных” подданных и поддержка учреждения императрицей. Многие Фатуи, встречавшиеся в разных квестах демонстрируют удивительную верность Снежной. Катерина из Разлома была готова убить Николая, если тот предал Царицу; Трофим Снежевич не мог отказаться от своего долга, хотя ему нравилась жизнь в деревне Вимара. Также директором “Дома очага” является Предвестник/ца, то есть доверенное лицо Царицы. И Крио Архонт регулярно дарит подарки воспитанникам.

4.2 "Дом очага" как сеть кадетских корпусов по всему миру

Ранее обсуждался “Дом очага” как воспитательные дома. Рассмотрим теперь их с более военной точки зрения.

Официальный эмодзи “Слуги” Арлекино - нынешнего главы Дома Очага

"Дом Очага" является милитаристическим детским домом, который рекрутирует сирот по всему миру. И тут можно отчасти провести параллели с военными училищами. Достоверных сведений о подобных заведениях у образованных народов древнего мира до настоящего времени не дошло, но их значительные, грамотно организованные и устроенные вооружённые силы дают основания предполагать, что некое подобие учреждений военного воспитания существовало и тогда. Подготовка офицерских кадров как систематическое явление на постоянной основе в специализированных учреждениях имела место уже в Древнем Риме.

В России начало специализированным военно-учебным заведениям было положено Петром Великим, который в 1698 году основал в Москве «Школу цифири и землемерия» Пушкарского приказа, затем в 1701 году «Школу математических и навигацких наук» для подготовки молодых людей к службе в артиллерии, инженерах и во флоте. Наконец, в 1712 году была открыта «инженерная школа». Данное заведение располагалось в Сухаревой башне, школу возглавлял уже выше упомянутый Яков Брюс. В 1732 году, в царствование Анны Иоанновны, трудами Х.А.Миниха был открыт «корпус кадетов», ставший впоследствии Первым кадетским корпусом. Император Павел I ещё до восшествия на престол основал в Гатчине в 1795 году военное училище, преобразованное через 3 года в Императорский военно-сиротский дом, а в 1829 году — в Павловский кадетский корпус (в Петербурге). Собственно военные училища появились в России после поражения в Крымской войне 1853—1856 гг..

Кроме того, в разных губерниях постепенно возникали кадетские корпуса, устраиваемые на счёт казны или местного дворянства, а также на пожертвования отдельных лиц.

Если посмотреть на “Дом очага”, то можно заметить много моментов, которые связаны с кадетами. Правда тут это является этаким гибридом детдома и кадетского корпуса. Здесь все считают себя братьями и сёстрами, а по окончанию срока пребывания достойные становятся агентами Фатуи или магами цицинов.

Авторы: FatuiNews и Vetrix Arclight (Хоёлаб)

Хорошо в Тейвате жить!

2023-10-10T13:13:47.499Z

В разных регионах Геншина существуют референсы на различные культуры и традиции. Однако, при наличии национальной мифологии и истории в государствах, концепция мироустройства и мироздания у Тейвата остаётся общей. Поэтому для объяснений многих отсылок требуется обращаться непосредственно к “всенародной” культуре.

Мир Тейвата базируется на гностицизме, но в основе этого течения лежат не христианские сюжеты, а Орфизм. Таким образом, анализ стоит разделить на три части: Орфизм в Геншине, Гностицизм в Геншине и отсылки на Библию с христианством в игре.

Всем удачи! Мы отправляемся в море философии.

Орфизм в Геншине

Орфизм – религиозно-философское течение, появившееся в VI в. до.н.э. на территории Древней Греции. Свое название культ получил благодаря мифологической фигуре Орфея, который писал музыку и различные гимны о богах.

Согласно мифам, изложенным Овидием и Вергилеем, мужчина спустился в Аид (Царство мёртвых), чтобы вернуть погибшую от укуса змеи жену — нимфу Эвредику. Однако мёртвым вернуться в мир живых практически невозможно, поэтому перед Орфеем было поставлено условие: если он не будет оглядываться на тень своей жены до выхода из Аида, то Эвредика вернётся. К сожалению, у самого окончания маршрута мужчина оглянулся, тем самым потерял жену навсегда. А после он был растерзан из-за отказа участвовать в религиозном действии в честь бога Диониса ~~(оргия)~~, поскольку избегал контакты с другими женщинами после смерти любимой. Но поступок Орфея впечатлил людей, поэтому они и решили создать культ в его честь.

Важно понимать, что Орфей — не главное и не центральное божество в Орфизме, это лишь поэт, создавший гимны о богах. Вся история орфических мифов вращается вокруг мифологии Древней Греции, следовательно и вокруг Олимпийского пантеона. Знакомые истории о создании Зевса или Афродиты в Орфизме немного переиначены, но персонажи остаются те же.

Стоит обозначить, что орфических источников практически не осталось, как и работ древних историков и философов, посвящённых течению. Поэтому, например, существует множество вариаций и трактовок, связанные с сотворением мира (космогонией).

В Геншине сюжет орфического мифа повторяется во II томе Коллекции Бякуякоку:

Изначальным, возможно, был Фанет. У него были крылья и корона, он родился из яйца и был андрогином по своей природе. Но чтобы создать мир, скорлупа яйца должна разбиться. Однако Фанет, Изначальный, использовал яичную скорлупу, чтобы разделить «вселенную» и «микрокосм мира». (II том Коллекции Бякуякоку)

В Орфизме центральное место занимает вселенское яйцо, из которого вылупился Фанет. И после своего появления он начинает создавать мир, поскольку до него всё пребывало в неком пространстве – хаосе. Стоит сказать, что имя Фанета периодически переводят по-разному: от Фанеса и Фана до Эроса. Но надо понимать, что речь идёт об одном персонаже. Например, Эрос (любовь) хоть и имеет отличное имя, но он всё тот же протобог (ПРОТО- от греч. protos, "первый") с таким же сюжетом: появляется из хаоса и создаёт мир. Ключевой смысл данной истории: вся вселенная создана любовью Творца.

<<...>>Изначальный, великий владыка, начал сотворение неба и земли ради «нас». Ради своих творений, которыми он дорожил больше всего и которым вскоре суждено было появится на этой земле.. (II том Коллекции Бякуякоку)

А это только начало...

Как уже было сказано ранее, в космогонии Орфизма существует множество вариаций создания мира. Но поскольку в Фонтейне мы узнаем о существовании Первозданных вод и Первозданного моря, то можно обратиться к версии древнегреческого историка Гелланика Лесбосского (около половины V в. до н.э.).

1) всё начинается в Первозданных водах и иле;
2) далее там возникают два змееподобных существа/дракона, олицетворяющее время и неотвратимость;
3) они создают Хаос (Бездна с греч.), Эреб (Тьма с греч.) и Эфир (Воздух с греч.);
4-5) в этом пространстве возникает яйцо, а после вылупляется Фанет – "сияющий"(Фаэтон), златокрылый, двуполый бог;
6) Фанет создаёт свою противоположность – Ночь;
7) вместе с ней создаёт Небо (Уран), Землю (Гея) и Море (Понт);
8) те создают Рэю, Кроноса и других титанов;
9) у Кроноса и Рэи появляется Зевс, и дальше идёт привычная мифология Древней Греции.

Если учитывать данную версию, то можно сопоставить Лордов Драконов из Геншина и драконов в Первозданных водах в Орфизме. Насколько это совпадение или отсылка, сказать сложно, но акцент на змей в данных ситуациях явно присутствует. В египетской мифологии Апоп/Апеп представляется в виде огромной змеи; Левиафан (созвездие Нёвиллета) – это тип морского чудовища, которого принято изображать в змееподобной форме (как в принципе он и изображен в созвездии). Интересно, что Сцилла – это также морское чудище с длинными шеями; Аждаха, несмотря на внешность в игре, в тюркской и иранской мифологиях является змеем. Тем не менее, в данном замечание есть два исключения: Нибелунг и Двалин. В культуре это не мировые змеи, а гномы/дверги (народ гномов) германо-скандинавской мифологии. Кстати, как и Дурин. Но отсылка на змею есть в созвездии Дайнслейфа – Уроборос (змея, кусающая себя за хвост). Учитывая, что в образе Каэнри'ах присутствуют референсы на германо-скандинавскую мифологию, то подобные исключения видятся странными и дискуссионными.

Все драконы как драконы-змеи, а Двалин нитакуся...

Также интересно, что не только в Энканомии есть отсылки на античную мифологию: Фурина (Мигера в Древней Греции) – имя древнеримской богини мести. (Прим: мифология ДР копирует мифологию ДГ, заменяя только имена); название элементов – это греческие термины – cryo (греч. холод); hydro (греч. вода) и т.д.; Аякс и Тевкр – персонажи троянской войны; Иными словами, культура и традиции Древней Греции для Тейвата носят всеобщий характер.

И важный момент: в Орфизме Фанет не создавал людей, это сделали последующие боги. Однако для человечества его фигура имеет важное значение, ведь он олицетворяет свет и является создателем основы мира. Поэтому с точки зрения Орфизма Фанет – положительный персонаж, если так можно выразиться о протобоге. С негативной точки зрения Фанета стоит рассматривать в гностицизме, о чём пойдёт речь дальше.

Гностицизм в Геншине

Подробнее о Фатуи в гностическом мире Тейвата можно прочитать в нашей другой статье: https://teletype.in/@fatuinews/YtN0xHfzOkA

Гностицизм – это группа религиозно-философских течений, возникших в I-II века н.э. и существовавших в иудейских и христианских сектах, отсюда и присутствуют библейские эпизоды в учениях. Важно также упомянуть, что идея Орфизма о двойственности человеческого начала (тело – это гробница для души; цель жизни: освобождение души из телесного заточения) нашла своё отражение как у гностиков, так и у христиан, культ в принципе сильно повлиял на данные течения.

Гностицизм в Тейвате – это коммуникация и правила мира, в то время как Орфизм – история создания мира и богов. Поэтому в данной части рассматриваются уже не мифологические сюжеты, а суть течения и мироустройства.

Куда же без кадров из той кат-сцены...

В основе гностицизма лежит не только вера в Бога, но и возможность его познания с помощью откровенного и мистического знания или гнозиса. Сложность в том, что Бог находится за границей существующего мира, поскольку он не создавал эту вселенную и не управляет ей. Учитывая это, само его существование для многих ставится под сомнение, поэтому познать Бога может не каждый. Создателем же мира является “Демиург”, ещё одно божество, но более низшее по своей природе. Это создание как раз и препятствует познанию человеком настоящего Бога, получению спасительного гнозиса (знания). Вселенная Демиурга – лжива, она является “тюрьмой” для людей. От настоящего Бога человек отдалён миром, состоящим, по одной из традиции, из семи сфер-оболочек, в каждой из которых правит Архонт, помощник лже-бога.

В Геншине роль Демиурга исполняет Фанет, поскольку именно он – инициатор создания текущего мира; мира, который отделяет всех от истины. А Архонты выполняют свою функцию “надзирателей”, исполняя указания Небесных принципов. При попытках познать Вселенную человека, существо или цивилизацию ждёт кара со стороны Творца, и, как правило, именно знание (запретное/спасительное…) становится причиной. Например, судьба Оробаси прекрасно иллюстрирует проблему. Наличие купола – подтверждение тезиса: “мир – тюрьма”. Вот так, из положительного орфического персонажа, Фанет в гностическом мире Тейвата стал олицетворением зла и лжи.

Помним, любим, скорбим....

Однако и этот мир можно спасти. Спасителем Вселенной является попаданец, иномирец. Хоть гностицизм, как и орфизм, имел большое количество сект и религиозных групп, где существовали свои тексты и традиции, в Геншине уже предоставлена версия спасения.

“Гимн о жемчужине” – это миф, рассказывающий “о спасённом спасителе” (salvator salvatus). Но перед пояснением мифа, стоит вспомнить название Боевого Пропуска – “Жемчужный гимн” и “Жемчужный хор”, и слова из кат-сцены:

Ура, можно немного расслабиться!

“Однажды среди небес было славное королевство. Отправилась из этого королевства первая коронованная наследница на поиски Жемчужины бытия в Царство тьмы. Так начала свое путешествие коронованная наследница в поисках Жемчужины бытия. Но была она обманута, и померкнувшая память о благородном происхождении навеяла ей быть королевой Царства тьмы. Но не следует волноваться, ведь второй коронованный наследник уже отправился по тому пути, где оступился первый. Это история вашего путешествия. Это ваша жемчужная песнь”.

“Гимн о жемчужине” рассказывает о том, как царский сын отправляется в чужую страну, чтобы со дна моря достать жемчужину (символ души человека), но она охраняется злым змеем (символ материального мира). Во время своего путешествия герой старается уподобится жителям, снимая свои царские одежды, чтобы не провоцировать и не злобить людей (есть мнение, чтобы и скрыть своё присутствие от змея). Но местные всё равно видят в нём чужака и обманом заставляют принять участие в трапезе, после которой герой забывает о миссии и впадает в сон. Однако родители посылают письмо сыну, с помощью которого он и пробуждается, вспоминая о матери, отце и брате. В конце герой похищает жемчужину, усыпляет змея и после возвращается домой.

Таким образом, в Боевом Пропуске показывается та же самая история из “Гимна о жемчужине”, а Путешественник(ца) – это то самое письмо, которое должно пробудить Спасителя мира, то есть он/она является “Спасителем спасителя мира”.

Возвращаясь к змеям, в гностицизме они тоже встречаются. Например, змееподобное существо возвращает души людей на землю, то есть не выпускает их из реальности. Именно оно сторожит жемчужину. А вот для орфитов (одна из гностических сект) Эдемский змей (Сатана) наоборот – объект поклонения, поскольку именно он донёс Еве и Адаму о том, что мир и бог ложен, то есть дал откровенное знание, гнозис.

Эти змеи уже везде: в орфизме, в Геншине, в гностицизме... в христианстве...

Тем не менее, несмотря на описание гностического мира, может сложиться впечатление, что Селестия, хоть и грубыми методами, но оберегает мир. Например, борется со скверной. Да и с дырой в куполе привычная жизнь маловероятна, как можно видеть в книге Откровений. Но, во-первых, Демиург заинтересован в том, чтобы ЕГО творение продолжало существовать, а значит и будет стремится к обеспечению сохранности. Это позволит и сохранить главенствующее положение в мире, за которое он боролся. Во II томе Коллекции Бякуякоку даётся неплохое представление, какой идеальный мир для Селестии:

Случись голод — небеса принесли бы пищу и дождь. Случись бедность — земля дала бы свои богатства. Случись печаль — небеса ответили бы своими голосами.Единственным табу было поддаться искушению. Но путь к искушению был закрыт.(II том Коллекции Бякуякоку)

Небеса готовы дать всё, но запрещают поддаваться искушению. Как бы странно не звучало, но наличие искушения – это проявление выбора. Например, в христианстве в Эдемском саду у Адама и Евы был выбор: совершать грех или нет; они решили нарушить запрет Бога, тем самым и произошло грехопадение. Однако самостоятельно выбрать они могли, в отличие от жителей Тейвата. Наличие абсолютной свободы – важно в учении гностиков, поскольку она предоставлена только избранным. Идея ограничения свободы проецируется и на созвездиях, которые буквально и называются “Созвездия судьбы”. Богами уже избрана судьба для человека:

Судьба стала называться судьбой, когда боги впервые провели глазами по небу, обозначив звёзды и созвездия.(Звёздный фантазм)

И, во-вторых, в гностицизме вселенная, созданная Демиургом, по определению не может быть приятным местом, ведь этот мир, как и его создатель, неполноценен и лжив.

Планы на отпуск...

Вселенная, как прекрасное место, представлена в христианстве, но применение данного течения на миропорядок Тейвата – абсурдно, ведь эти две системы как главенствующие в мире существовать в одно время и в одном месте не могут. Поскольку между христианством и гностицизмом есть существенные противоречия.

Библейские отсылки и Откровение Иоанна Богослова в Геншине

Как было сказано выше, в Геншине христианство не может являться основой для миропорядка. Но существует “культурное христианство”, которое проявляется в разных деталях: Собор Барбатоса в готическом стиле; потир в созвездии Барбары. Но это именно отсылки на культуру, ведь Мондштадт основан на немецком средневековом городке и тевтонском ордене. Логично, что католичество в этот период занимало ведущую роль, поэтому и влияние на основную культуру велико. И данные детали как раз создают необходимую атмосферу. В созвездиях Розарии описывается Страстной цикл, начиная от предательства Иуды и заканчивая Распятием Христа, и на С6 Страшный суд. Однако никто не будет заявлять, что Розария – это Мессия, который спасёт Тейват, очевидно, что это отсылка именно на христианскую культуру, поскольку образ Розарии референс на католическую монахиню. И подобный принцип работает и с остальными пасхалками игры. Но при этом важно разделять библейскую и христианскую отсылки.

Ещё немного и придёт конец.

А кит Тартальи может быть пасхалкой на Книгу Пророка Ионы? Для христиан книги Пророков из Ветхого Завета – это подтверждения прихода Спасителя-Иисуса Христа, сюжет про которого описывается в Новом Завете. Но для иудеев, например, Иисус не является Мессией (они не признают Новый Завет, но принимают Ветхий), поэтому использовать популярную христианскую интерпретацию, что Иона и Тарталья являются аллегорией на Христа, – неверно. Логичнее будет предположить, что это референс в сторону преображения человека или непослушания Богу. То есть в таких моментах важно смотреть именно на библейский символизм, а не на христианскую трактовку.

Со схожей проблемой можно столкнуться и при анализе Откровения Иоанна Богослова. Апокалипсис – это одна из самых известных книг, посвящённая описанию Конца света. Но необходимо понимать, что Откровение – чисто христианский текст, созданный во времена гонений на это религиозное течение и с целью поддержать верующих. Во многих религиях подобных книг нет, поскольку последователи не сталкивались с проблемой жестокого преследования. Чаще описываются катастрофы прошлого, например, сюжет о всемирном потопе существует в различных мировых мифах, в мифологии Древней Греции событие также случалось. Как правило, подобные эпизоды демонстрируют божий гнев на человечество и записываются, чтобы будущие поколения не повторяли ошибки предков, тем самым воспитывались.

Отдых 30 секунд с И.К.Айвазовским "Всемирный потоп" (ГРМ)

Интерпретация событий из книги Откровения Иоанна Богослова, чтобы выяснить дальнейший ход сюжета Геншина – довольно противоречивое действие. Тейват – это гностическая система, поэтому христианские правила здесь не работают. Например, неясно, что есть добро и что есть зло, а это ключевые позиции при анализе текста:

1) Образ Сатаны – это змей с семью головами и это отсылка на Лордов Драконов? Тогда, если они противостоят Небесным принципам, то Селестия – это добро?

2) Нёвиллет собирается судить богов, но если это отсылка на Страшный суд, то почему не людей, как сказано в Откровении? И Драконы всё-таки – добро?

3) Царица и Фатуи планируют сжечь старый мир, значит, впоследствии и строить новый мир, Царствие небесное? Тогда план Фатуи и Царицы – благо для Тейвата?

4) А какое положение занимает Бездна? Если мы берём во внимание, что Фанет – злой бог с демонами Архонтами, то действия Бездны во благо. Но как можно считать благом итог, где в мире нет даже сорняков, ни цветка-сахарка, ни мяты?

Ломай, ломай, мы же миллионеры!

То есть довольно трудно по Апокалипсису предположить дальнейший сюжет. Все стороны можно поставить как на позицию добра, так и позицию зла. А это противостояние, опять же, ключевой момент в Откровении. Отсылки конечно есть, ведь Апокалипсис – уникальная книга по цели своего создания, и для показа будущих апокалиптических событий Тейвата логично обратить внимание именно на неё. Например, в тексте постоянно появляется число 7 (количество печатей, после снятия которых начнётся Апокалипсис; количество ангелов и труб; чаши). Для Тейвата число также имеет весомое значение: количество гнозисов, архонтов, драконов… Но трактуется это не с точки зрения христианской эсхатологии (учение о конце мира и человечества), а гностической с орфическими отсылками. А краткий итог гностического мира рассказывается в “Гимне о жемчужине”.

Таким образом, мы видим, что мир в Геншине довольно продуманный, используя как основу разные культурные феномены. Учитывая это, любая отсылка должна иметь под собой логичное объяснение, а не вырываться из контекста. Безусловно, в игре своя интерпретация гностицизма или орфизма, но общие моменты всё-таки базируются на традициях этих систем.

Литература:

Грейвс, Р. Мифы древней Греции — М.: «Прогресс». 1992 г. — 624 с.

Йонас, Г. Гностицизм [Электронный ресурс] / Г, Йонас. Электрон.дан. – Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/jonas01/index.htm (дата обращения: 9.10.2023)

Матышак, Ф. Греческие и римские мифы От Трои и Гомера до Пандоры и «Аватара» — М.: Манн, Иванов и Фербер. 2022. — 272 c.

Мид, Д. Г. Орфизм. Теософия древних греков — Волгоград: Полиграф-Периодика. 2017. — 182 c.

Серединская, Л. А. Влияние орфизма на европейскую культуру. Христианство и орфизм / Л. А. Серединская, Е. С. Сапега // Философские дескрипты. – 2019. – № 20. — 4 с.

Чанышев А.Н., Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.

Фатуи на Архипелаге 2.0(8)

2023-07-07T12:14:33.243Z

Год назад в версии 2.8 вышел ивент “Летнее морское путешествие”, где Путешественник(ца) вместе с Фишль, Синь Янь, Моной и Кадзухой вновь посетил(а) Архипелаг “Золотого Яблока”. А основной сюжет события разворачиваются вокруг Фатуи и таинственного изобретения. Но обо всём по порядку!

Краткое введение в курс дела...

Завязка начинается с того, что Катерина передаёт сообщение игроку от Фишль, чтобы тот с ней встретился на площади перед собором. Направившись к месту встречи, Путешественник(ца) встречает автора письма и Мону, от которых узнаёт, что Кли подарила Фишль остров для возвращения великой Нирваны Ночи. “Принцесса осуждения” приглашает друзей посетить таинственное место. Однако Мону терзают сомнения, стоит ли вообще в это ввязываться, поскольку она предполагает, что раз остров связан с Кли, то здесь может быть замешана Алиса и её наставница. Тем не менее игрок соглашается помочь Фишль, поскольку та не знает, как долететь/доплыть до “святой земли”. Паймон напоминает, что добраться до Архипелага обычными способами не получится, поэтому предлагает обратиться к Венти.

Путешественник(ца) направляется в таверну, где в компании барда встречает Синь Янь и Кадзуху. Молодые люди прибыли в Мондштадт в поисках вдохновения и приключений. Так собирается состав основных действующих лиц данного события. Венти передаёт «Додокоммуникатор» и пожелания от Алисы развлечься на острове. Организаторы отдыха также предоставили специальное устройство, которое доставит путников на Архипелаг, и на следующий день команда отправляется в путешествие.

Официальный арт

Оказавшись на “святой земле”, Кадзуха говорит, что увидел островок на северо-западе, и он показался ему особенным, поэтому молодой человек хочет изучить его. Путешественник(ца) с Паймон составляют ему компанию, в то время как девушки остались в лагере.

На острове герои обнаруживают сломанное металическое устройство с эмблемой Фатуи в центре

Эмблема Фатуи. Интересно, что данная деталь не навела их на мысль, что это были Фатуи, Кадзуха только предположил, что это люди из далёких краёв

Кадзуха также находит фуражку со следами Гидро и относительно свежие следы. Последовав по ним, путники обнаруживают Застрельщика Фатуи (Крио бомбардира), который бредит и просит вернуть фуражку брата. Как только герои выполняют просьбу, их окликает исследователь Фатуи – Персиков, который после отчитывает Застрельщика за неадекватное поведение. В беседе с путешественниками он говорит, что установка сломалась, испытание провалилось и они собирались покидать остров (также во время брани Застрельщика Персиков упомянул, что они ищут не фуражку, а самого “брата”, но герои не обратили внимание на данные слова). Сойдясь на том, что непрошенные гости покинут Архипелаг, компаньоны возвращаются в лагерь.

Путешественник(ца) связывается с Венти и рассказывает о произошедшем. Бард уверяет, что незачем волноваться, поэтому герои должны просто расслабится и не обращать внимание, тем более им удалось всё решить мирно. На этом первая глава заканчивается.

Что произошло в экспедиции

Дальше повествование затрагивает Фатуи только в 3 и 5 главах, сами истории же связаны с действующими лицами ивента.

Прим: Каждая глава посвящена путешествию в мир грёз (иллюзии) персонажей Кадзуха, Синь Янь, Фишль и Мона.

В конце 3 главы Мона говорит, что видела лагерь Фатуи, поэтому Кадзуха решает ввести всех в курс дела, рассказывая об увиденной странной машине и безумном застрельщике. Мона предполагает, что здесь есть связь с мирами грёз (созданием миражей). Команда направляется к лагерю со странной машиной, однако Фатуи там не обнаруживают. Путешественник думает, что появление иллюзий, по которым путешествуют герои, как раз вызвано поломкой машины. Но всё равно неясно, куда делись Фатуи. В конце 5 главы Мона заключает, что миры грёз – действительно последствия чьих-то действий, но не может найти намёков на Фатуи или устройство, поэтому Кадзуха вновь предлагает проверить лагерь.

6 глава связана с решением поломкой машины и разгадкой сути происходящего. В лагере Фатуи путешественники обнаруживают пьяного Персикова, лежащего около машины. Герои решают вылить на него воду, чтобы тот пришёл в себя. Однако в сознании исследователь бредит, бормоча, что только его рукопись может всех спасти. Кадзуха решает бросить исследователя через плечо на землю, чтобы привести в чувства окончательно. Способ срабатывает: Персиков в здравом уме рассказывает, где лежит рукопись (находится в каменной щели). Путешественники находят записи и выясняют причину происходящего:

Персиков занимался изобретением машины под названием “Устройство маскировки восприятия”, оказывающее влияние на мозг. Однако начальство не поддержало его работу, считая, что в Персиков действует не в том направлении. Поэтому исследователь, воспользовавшись личными связями, отвёз устройство на остров, который обнаружила разведка Фатуи. Подопытными и помощниками стали рядовые солдаты Фатуи, подписавшие документ о том, что не имеют никаких претензий в случае инцидентов к Персикову

Мона даже комментирует “...Похоже, они действительно думали, что это устройство принесёт Фатуи пользу”

Однако машина вышла из строя, поэтому Фатуи и обезумели, видя иллюзии из своей головы. (Например, Персиков вспоминал свои трудовые будни в исследовательской лаборатории Фатуи)

Принцип работы устройства не указан, но предполагается, что машина создавалась на подобие силы некого божества, способного воздействовать на сознание людей.

Здесь необходимо вспомнить основной сюжет Сумеру!

Тем не менее исследователь пишет, что решить проблему можно с помощью кристаллических ядер. Персиков хоть и помешанный на науке безумец, но даже он не хотел подвергать опасности подчинённых, поэтому начал самостоятельно решать проблему, осознав провальность эксперимента. Он начал искать обезумевших Фатуи, собирая в одной из пещер и пытая привести их в сознание. Но ни музыка, ни поэзия не смогли это сделать. Поиски кристальных ядер тоже не увенчались успехом. Персиков смог определить местонахождение необходимых предметов, но впал сам в безумие. Таким образом, команда решает закончить дело и привести остров в порядок. Команда находит ядра и чинят машину. А позже в лагерь прибывают двое Фатуи, пытаясь понять, что проходимцам нужно от Персикова. На этом основной сюжет заканчивается. Однако на Архипелаге можно было также изучать Перламутровые раковины, где описывалась история тех самых рядовых солдат Фатуи.

История из Перламутровых раковин

Всё начинается с того, что солдат по имени Яков чуть не роняет устройство, которое изобрел Персиков. В наказание за оплошность исследователь поручает всей команде Якова протестировать устройство. (Однако эта предыстория раскрывается только в конце серии квестов)

“Яков, что тебе сказал командир? Ты что-то приуныл”.

“Из-за качки я упал, когда переносил устройство. К счастью, мне удалось быстро подхватить его, и он не пострадал...”

“Но командир всë равно сделал мне выговор и приказал нашему отряду провести тесты приема сигнала. А это самая сложная работа...”

“Да ладно, не расстраивайся. Мы уже сотню раз это делали. Выше нос! Сходи поешь что-нибудь!”

“Агафья, Персиков приказал провести тесты приëма сигнала. Похоже, нам всем четверым придётся уйти...Чевка, наверное, разозлиться на меня...”

“Брось, Яков, приказ есть приказ. Чевка не будет винить тебя за это!”

“Если ты боишься, я могу пойти с тобой и поговорить с Чевкой...”

“Посмотрите, кто вернулся. Пф–ф, хотя бы устройство не сломал, и на том спасибо. ”

“Но...”

“Это просто тест для приëма сигнала, а не конец света.”

“Видишь? Чевка не злится!”

“Ладно, я займусь приготовлениями. Скоро отправляемся!”

“Детекторы сигнала...Два комплекта...”

“Фух, я думал, что у него серьёзные проблемы. А речь лишь об утомительном задании. Большое облегчение.”

“Ха! Ты бы видел, как он боялся, что ты его отругаешь. Словно младший брат робеет перед старшим. Может...он боится разочаровать нас? Мы, конечно, просто вместе служим, но...иногда мне кажется, будто мы семья...”

“Семья?...”

Меню с изображением

Отряд разделяется, Яков идëт с Чевкой, а Агафья с Захаром. Во время выполнения задания у Захара заболевает живот, и Агафья решает выполнить миссию самостоятельно, позволив товарищу отдохнуть. Однако девушка обнаруживает, что около места тестирования столпилось много хиличурлов, которые нападают на неё.

“Агафья, давай немного отдохнем...Кто знает, сумеем ли мы найти еду на этих островах...”

“Ладно, Захар, мы закончили тестирование сигналов на этом острове. Будем надеяться, машина запустится без проблем...”
“Хорошо, давай отправимся на следующий остров и займемся делом. Чем скорее покончим с этим, тем скорее я смогу вернуться в лагерь и отдохнуть...”
“Захар, ты в порядке? Всë время за живот держишься. Тебя тошнит?”

“Нет, Агафья, я в порядке. Наверное, меня продуло. Отдохну, и мне станет лучше, обязательно!”

“Захар, не упрямься. Смотри, пещера...”

“Давай немного отдохнëм там...”

“Уф... Я в порядке, Агафья...просто живот немного болит...”

“Ладно. Я нашла тебе четыре яблока. Съешь их, когда тебе станет получше.”

“Но...залание...”

“Не волнуйся, Захар. Я всë сделаю...А ты пока отдохни."

“Что происходит?.. Почему около места тестирования столько хиличурлов?”

“Гадкие хиличурлы!”

Меню с записью

В дуэте Якова и Чевки более напряженная обстановка. Двое мужчин повздорили из понятия чести и славы. В результате чего Яков выбросил шеврон, а Чевка ринулся его искать; так сослуживцы разделились.

“Ты самый прославленный из нас. Может, начнешь относиться к заданию немного серьёзнее?”

“Когда ты поймёшь, Яков, что слава – это самое главное?”

“Чевка, мне жаль, что я втянул всех в это...Но мне плевать на славу, о которой ты всё твердишь!”

“Опять эта чушь про "честь превыше всего"! Честь, честь, честь! Ты хоть о чëм-нибудь ещë вообще думаешь? Видишь это? Хочешь, да? Ну так пойди и возьми!”

“Эй! Не выбрасывай! Это доказательство чести солдата...”

“Проклятье, куда он бросил шеврон?...”

“Бесполезно продолжать поиски. Нужно добраться до следующего острова, мы не можем оставить Якова одного...”

“Что это за штука?.. Что мы там увидели?...”

“Что мы найдем там?”

“Стоп, а где Яков?...Что это?...”

“Что происходит? После того, как Яков ушëл, погасли огни...”

“Кажется, сначала был...белый, зеленый...красный, затем синий?”

История Агафьи, Захара, Якова и Чевки

После прохождения основного задания даётся дополнительная серия квестов.

I. Агафья (Зеркальная Дева) на Изломанном острове постоянно бормочет про карманные часы с фотографией братьев. Выясняется, что ценность утащили хиличурлы, поэтому Путешественнику необходимо проверить лагерь монстров. Часы действительно находились там, поэтому после погрома игрок возвращает вещь Агафье. После знакомства, девушка говорит, что Путешественник(ца) не выглядит свирепо, как сообщается в отчётах. Она даже рассказывает способ Фатуи по выведыванию секретной информацию. После Агафья просит проведать Захара (Гидро бомбардир) в пещере, там они немного рассказывают про координацию Фатуи на Архипелаге, а после оба перемещаются на Центральный остров.

После прохождения данного этапа можно поговорить с Агафьей. Она расскажет, что на фото два её брата, оба служившие на благо Снежной. Девушка всегда гордилась ими. Также она поведует историю Захара: он сирота, родители которого давно умерли от болезни. А в Фатуи он вступил, когда услышал, что там предоставляют бесплатную еду. Ему это было необходимо, так как едва сводил концы с концами.

II. Далее Агафья упоминает про вторую команду, состоящую из Чевки (Электро молотобоец) и Якова (Гео заклинатель), тем самым открывая новое задание. Суть данного квеста – найти Чевку, отдать ему шеврон, который выбросил Яков, а после найти самого Якова, решив небольшую головоломку с элементальными статуями.

III. Яков так и не приходит в себя, поэтому Чевка ведёт его на Центральный остров к остальным, там же выдаётся заключительный квест. Агафья попросит Путешественника придумать способ вернуть мушкетёру сознание, поскольку в таком виде его точно исключат из Фатуи. Для этого игрок собирает ракушки грёз и в лагере ставит в правильной последовательности. Демонстрируются воспоминания Фатуи (самые первые реплики в статье), как они оказались здесь. И после этого Яков приходит в себя.

Яков

Выясняется, что у Якова нет семьи. Его отец погиб героем, и после смерти Якову прислали шеврон. Однако солдат говорит, что ему не нужна отцовская слава, ему нужна живая семья. Агафья пытается подбодрить Якова, говоря, что семья это не только родственные связи. Захар дополняет: “Это те, с кем можно разделить любой ужин”. Чевка предлагает Якову считать его своим отцом, но молодой человек отказывается. После этого Фатуи снова обращают внимание на Путешественника(цу) и Паймон, говоря, что видели их во внутренних документах, но Агафья просит не поднимать эту тему.

До этого Агафья наедине упоминала, что Путешественник(ца) не такой свирепый и жестокий, как его описывают в отчётах.

Спустя некоторое время Фатуи уплывают, оставив письмо:

Я слышал от своих товарищей о твоей помощи. Спасибо тебе большое. Если однажды мы перестанем быть врагами, а будем сражаться плечом к плечу, то, несомненно, станем отличными соратниками.
Яков

Я надеюсь, тебе пригодится метод получения информации, которому я тебя научила. Если подумать, это единственная полезная вещь, которую я тебе рассказала!
Агафья

Мой отец учил меня: «Достоинство настоящего мужчины проявляется в бою». Давай в следующий раз сражаться справедливо и с честью. И пусть побеждённый не обижается на успех победителя.
Чевка

Я оставляю вам четыре яблока.
Захар

Вот они, слева направо: Чевка, Яков, Захар и Агафья. Тартальи в ивенте не было :(