Пользы от учёных и шейхов Йемена

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДЖИДДА МИКАТОМ ИЛИ НЕТ?

2022-06-21T06:10:09.844Z

Сказал шейх Абу Му'аз Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему Дому АЛЛАХа» на странице 89-90:

ВОПРОС ТРИДЦАТЫЙ:

Является ли Джидда микатом?

ОТВЕТ:

В вопросе - «Является ли Джидда микатом или нет?» произошло разногласие на несколько мнений:

Первое мнение:

Джидда не является микатом, и не дозволено входить в ихрам там, кроме как для её жителей, либо тем, кто взял намерение на Хадж там.

Это - мнение большинства обладателей знания, и такую фетву дают комитет больших учёных. Такую же фетву даёт 'алляма Мухаммад ибн Ибрахим.

Они привели в довод хадисы, в которых пророк ﷺ указал на микаты, и не упомянул среди них Джидду. А тот, который вошёл в ихрам в Джидде, тот (ещё до неё) преодолел микаты (не войдя в них в ихрам), а это не дозволено.

Второе мнение:

Джидда является микатом для тех, кто добрался до неё по воздуху или морю, но только с Йемена. И таким людям дозволено повременить с ихрамом, пока не доберуться до неё.

Это - мнение Ибн Хаджара аль-Хейсами. Его посчитали правильным некоторые обладатели знания.

В довод он привёл то, что путь между Ялемлимом (микот для паломников Йемена) и Меккой параллелен пути между Джиддой и Меккой.

Третье мнение:

Джидда является микатом для тех, кто прибыл в неё по воздуху или морю хоть откуда. Человек может повременить с ихрамом, пока не прибудет туда.

Это - мнение группы из тех, кто любит облегчение, ихуановцев и других. Из них: 'АбдуЛЛАХ ибн Зейд али-Махмуд, Мустафа аз-Заркааъ, и на этом комитет по выдаче фетв в университете "аль-Азхар" и другие.

В аргумент они привели нужду паломников, прибывающих в Джидду на самолётах и кораблях, чтобы она была микатом, а также что это из главы облегчения для людей.

Четвёртое мнение:

Тот, который приплыл по пучине моря с любой стороны, тот не входит в ихрам, пока не доберётся до Джидды. А что касается того, который приплыл по морю из прибрежных местностей с какой-бы стороны он не приплыл, то такой входит в ихрам, когда будет на расстоянии паралельно микату (то есть, от миката до Мекки).

Это - мнение Санада ибн 'Инана аль-Малики и ещё некоторых маликитов.

Его аргументом является то, что тот, который прибывает из пучины моря, находит тяжесть будучи находясь в ихраме, и быть может ветра задержат его, а быть может даже вернут обратно, и в этом для него присутствует тяжесть.

Пятое мнение:

Это тафсыль (подробное разъяснение): Если тот, который прибывает в Джидду по воздуху или морю не пролетал над микатом или не проплывал/пролетал паралельно микату до Джидды, то такой может войти в ихрам там. Как например, жители из населённых или ненаселённых местностей Судана (потому что Судан находится прямо недалеко от Джидды, и между ними лишь красное море) и т.п., а другим нельзя входить в ихрам в Джидде.

Это - мнение некоторых шафи'итов и некоторых ханбалитов. Правильным его посчитал 'алляма Ибн Бааз и 'алляма аль-'Усеймин.

Аргументировали они его доводами сторонников первого мнения. Но сказали, что тот, который совершает Хадж с вышеупомянутых местностей (Судан и т.п.), то он не проходит ни мимо микатов и ни паралельно им, так как все микаты находятся перед ними, а они прибывают в Джидду до того, как у них появляется возможность пролететь/проплыть параллельно микатам. Поэтому такой входит в ихрам в Джидде, ведь она отдалена от Мекки на расстоянии двух этапов (то есть, по древнему измерению двух дней пути).

И это мнение нам кажется более правильным из-за силы их доводов.

Смотри следующие источники:

1.«Маджму' фатауа Ибн Бааз» (17/35).
2.«Фатауа аль-'Усеймин» (21/282).
3. «ан-Науазиль аль-Хадж» аш-Шиль'ана (116-138), автор книги подробно разъяснил этот вопрос там.
4. «Итхаф аль-Кирам» аль-Хаджури (187).

Является ли обязательность Хаджа неотложной или нет?

2022-06-14T16:09:03.876Z

Сказал шейх Абу Му'аз Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему Дому АЛЛАХа» на странице 74-76:

ВОПРОС ВОСЬМОЙ:

Является ли обязательность Хаджа неотложной (то есть, при наличии условий и отсутствии препятствий) или можно промедлить с ним?

ОТВЕТ:

В этом вопросе есть два мнения:

Первое мнение - что обязательность Хаджа является неотложной.

Это - мнение Малика, Ахмада, захиритов, ханафитов, некоторых сторонников аш-Шафи'и. Правильным это мнение посчитали аш-Шаукани, аш-Шинкиты, аль-Альбани, Ибн Бааз, аль-'Усеймин, наш шейх аль-Уади'и, а также аль-Фаузан.

Из их доводов Слова АЛЛАХа (смысл): «Люди обязаны перед АЛЛАХом совершить Хадж к Дому (Ка'абе), если они способны проделать этот путь» (3:97).

В аяте пришёл приказ, а основа в приказе неотложность. Подобный (приказ) пришёл в хадисе: «О люди, АЛЛАХ уже предписал вам Хадж, поэтому совершайте его». Этот хадис передал Муслим.

А также хадис: «Спешите к Хаджу, ведь поистине, никто из вас не знает, что с ним случится». Этот хадис передал Ахмад со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, и аль-Альбани посчитал его уровнем хорошего хадиса как это в «аль-Ируа».

Также хадис: «Тот, кто получил перелом или хромает, тот пусть остаётся вне ихрама, и ему нужно будет совершить Хадж в следующем году». Этот хадис пришёл в «ас-Сахих аль-Муснад из того, что вне двух достоверных сборников» (291) со слов Хаджаджа ибн 'Амра, да будет доволен им АЛЛАХ. Если бы обязательность Хаджа не была бы неотложной, тогда (пророк ﷺ) бы не сказал, чтобы (такой человек) совершил его в следующем году.

А также общность доводов из Корана и Сунны на стремление спешить к праведным делам.

Второе мнение - что обязательность Хаджа не является неотложной.

Это - мнение аш-Шафи'и, аль-Ауза'и, Абу Юсуфа, Мухаммада ибн аль-Хасана, ас-Саури, риуаят от Малика, а также оно было передано от Ибн 'Аббаса, Анаса, Джабира, 'Ата и Тауса. Это мнение посчитал правильным Ибн 'Абдиль-барр и аль-Куртуби.

Они основывались на следующие доводы:

• Из этого - то, что Хадж был вменён в обязанность в шестом году по хиджре, а пророк ﷺ совершил Хадж только в десятом году. Это указывает на то, что обязательность Хаджа не является неотложной.

• Также из этого - то, что они сказали: Абу Бакр совершил Хадж с людьми в девятом году, а пророк ﷺ только в десятом году.

ПРАВИЛЬНЫМ ЖЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПЕРВОЕ МНЕНИЕ.

А что касается их слов, что Хадж был вменён в обязанность в шестом году, то это не правильно. А слова АЛЛАХа (смысл): «Завершайте Хадж и 'Умру во имя АЛЛАХа» (2: 196), даже если и были ниспосланы в шестом году по хиджре, но только они не про обязательность Хаджа, а по более правильному мнению, как это было упомянуто раньше - про обязательность завершать Хадж и 'Умру тому, кто уже преступил к ним.

Кто-то может сказать: А почему тогда пророк ﷺ не совершил Хадж в девятом году, если он стал обязательным в том году?

ОТВЕТ будет состоять из нескольких пунктов:

1. То, что это произошло по причине занятости пророка ﷺ делегациями, которые пришли к нему в девятом году с целью обучиться религии, а обучение их Исламу было обязательным.

2. Возможно для того, чтобы очистить Дом от многобожников и тех, кто совершает Хадж голышом, в тот год, когда Абу Бакр совершил Хадж, чтобы когда прибыл пророк ﷺ, Запретная мечеть была уже очищена от этого.

3. Есть вероятность, что это было по приказу АЛЛАХа, Велик Он и Могуществен, чтобы его ﷺ прощальный Хадж совпал с тем годом, когда время совершив оборот, вернулось к тому положению, как в тот день, когда АЛЛАХ сотворил небеса и землю, и чтобы его ﷺ стояние (на 'Арафате) выпало на пятницу, а АЛЛАХ довёл до конца свою религию, после чего пророк ﷺ больше бы не совершал Хадж.

Смотри следующие источники:

1. «аль-Мугни» Ибн Кудамы (5/36-39).
2.«аль-Маджму'» ан-Науауи (7/56-60).

3. «ат-Тамхид» (16/172).
4. «Нейль аль-Аутар» аш-Шаукани (9/31-37).
5. «Адуа аль-Баян» аш-Шинкиты (3/221-229).
6. «аш-Шарх аль-Мумти'» Ибн 'Усеймина (7/13-15).
7. «Маджму фатауа Ибн Бааза» (16/30-31).
8. «аль-Мулляхас аль-Фикхи» Фаузана (1/321).
9. «Итхаф аль-Кирам» нашего шейха аль-Хаджури (102-103).
10. «Фатх аль-'Аллям» (2/765-767).
11. «Миск аль-Хитам шарх ахадис Булуг аль-Марам» Заида аль-Уассаби (3/7-9).

Что надлежит сделать паломнику перед поездкой в Хадж.

2022-06-09T23:46:23.737Z

Сказал шейх Абу Му'аз Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему дому АЛЛАХа» на странице 66-70:

ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ:

Что надлежит сделать паломнику перед поездкой в Хадж?

ОТВЕТ:

Паломнику надлежит перед поездкой в Хадж сделать несколько вещей, некоторые из которых мы упомянем вкратце ниже:

1. Ему нужно избавиться от примесей многобожия и новшеств, чтобы его старания не были напрасны, а его Хадж не был тщетным. Сказал АЛЛАХ (смысл): «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”» (39:65). А также сказал (смысл): «Мы займёмся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах» (25:23).

До чего же удивительно положение многих паломников, которые попадают в многобожие, как взывание к кому-либо другому помимо АЛЛАХа, требование благодати от деревьев, камней и т.д. Более того, они переносят всё, что практикуют в своих странах из многобожия и суеверия к месту обрядов Хаджа.

2. Паломнику нужно избавиться от всех грехов и проступков, ведь поистине, АЛЛАХ говорит (смысл): «Воистину, АЛЛАХ принимает только от богобоязненных» (5:27). А в хадисе пришло: «Тот, кто совершит Хадж ради АЛЛАХа, при этом не будет грешить и иметь половую близость, тот вернётся как будто его только родила мать». А этот хадис не объемлет того, кто грешит перед Хаджем, во время него, и когда возвращается из него.

3. Перед поездкой в Хадж, ему надлежит освободиться от причинённой им несправедливости другим, потому что он не может гарантировать для себя возвращение оттуда. А в сборнике аль-Бухари пришло со слов Абу Хурейры, да будет доволен им АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Если у кого-то есть несправедливость по отношению к его брату в его чести или ещё чего-либо, то пусть избавится от этого сегодня, до того, как уже не будет ни динара ни дирхема. Тогда уже (если он не избавится от несправедливостей), и у него будут праведные дела, то из них заберут ровно столько, сколько будет равняться этой несправедливости. Если же у него не будет праведных дел, тогда грехи того, кому он причинил несправедливость, будут возложены на него».

4. Ему надлежит взять с собой припас из богобоязненности и благих дел, а также столько из продуктов, чтобы это хватило ему не попрошайничать у людей, пока он не вернётся к своей семье. Ведь пришло в сборнике аль-Бухари со слов Ибн 'Аббаса, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, что он сказал: “Жители Йемена совершали Хадж, не беря с собой припасов в дорогу, и говорили, что они уповают на АЛЛАХа. Они совершали Хадж в Мекку и просили у людей. Тогда Всевышний АЛЛАХ ниспослал аят (смысл): «Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность» (2:197).

5. Пусть паломник тратит на сам Хадж и на припасы в дорогу только халяльные деньги, ведь поистине, АЛЛАХ Благой и принимает только благое. И чтобы была принята его мольба.

6. Паломнику следует очищать своё намерение, чтобы оно было только ради АЛЛАХа, будь то для большого или малого паломничества. И пусть его намерением не будет ни показуха, ни получение репутации, ни мирские блага, ведь поистине, дела оцениваются по намерениям, и для каждого человека будет только то, что он намеревался, как это пришло в хадисе 'Умара, да будет доволен им АЛЛАХ. Также АЛЛАХ говорит (смысл): «А ведь им было велено лишь поклоняться АЛЛАХу, служа ему искренне, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это - правая вера» (98:5).

7. Паломнику следует изучать вопросы малого и большого паломничества до того, как он начнёт совершать их. И это знание является обязательным для паломника. А в хадисе пришло: «Требование знаний является обязательным для каждого мусульманина».

Когда пророк ﷺ совершал прощальный Хадж, то обучил своих сподвижников обрядам Хаджа, а затем сказал: «Это для того, чтобы вы брали от меня ваши обряды, ведь поистине, возможно я больше не буду совершать Хадж после этого моего Хаджа».

Сколько же ошибок и промахов случается у тех, кто совершает как малое так и большое паломничество из-за их невежества относительно религии АЛЛАХа в общем и относительно этого поклонения в частности!

8. Для паломника следует находиться во время поездки в Хадж и 'Умру с праведными людьми, чтобы получать от них пользу и спастись от их зла.

9. Если же паломник женщина, тогда ей нельзя отправляться в Хадж и 'Умру, кроме как если вместе с ней будет её махрам из-за общих доводов об обязательности наличия махрама во время путешествия. Из этого: хадис Ибн 'Аббаса, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, что пророк ﷺ сказал: «Пусть женщина не отправляется в путь, кроме как с махрамом, и пусть к ней не заходят мужчины, кроме как в присутствии её махрама». Тогда один человек сказал: «О посланник АЛЛАХа, я хочу выйти в поход в таком-то войске, но моя супруга желает совершить Хадж». Тогда пророк ﷺ сказал: «Отправляйся с ней». Этот хадис привели имамы аль-Бухари и Муслим. Есть также и другие доводы.

10. Паломнику нужно постараться отдать долги до Хаджа, если сможет. Если же он не сможет сделать этого, то пусть попросит разрешение у тех, кому должен. Тем более, если это - Хадж и 'Умра Ислама (то есть, которые он обязан совершить один раз в жизни).

11. Паломнику следует перед поездкой в Хадж и 'Умру написать завещание, если он или ему кто-то что-то должен. Пришло в хадисе Ибн 'Умара, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Пусть мусульманин, которому есть относительно чего-либо что-то завещать, не проводит две ночи, кроме как завещание будет написано у него». Этот хадис пришёл у имамов аль-Бухари и Муслима.

12. Если родители паломника живы, тогда ему нужно попросить у них разрешение для поездки, чтобы он мог отправиться в путь со спокойной душой и с хорошим настроением.

13. Желательным является для паломника отправляться в путь в четверг, как это делал пророк ﷺ в своих путешествиях, как это пришло в хадисе Ка'ба ибн Малика, да будет доволен им АЛЛАХ. Что же касается прощального Хаджа, то пророк ﷺ отправился в путь для его совершения в субботу.

14. Паломнику следует в пути премного поминать и молить АЛЛАХа. И пусть не отвлекается на то, что не принесёт ему пользу, ведь поистине, АЛЛАХ отвечает на мольбу путника.

Это - некоторые адабы, которые следует соблюдать паломнику до и во время его Хаджа. Есть немало других адабов, однако мы упомянули лишь важные из них. Просим АЛЛАХа успеха и правильности в решениях.

Смотри следующие источники:

1. «аль-Идах фи манасик аль-Хадж» (Разъяснение обрядов большого и малого паломничества) имама ан-Науауи (45-74 стр.).
2. «Манасик аль-Хадж уаль-'Умра» (Обряды малого и большого паломничества) 'аллямы аль-Альбани (7-10 стр.).
3. «Манасик аль-Хадж уаль-'Умра» (Обряды малого и большого паломничества) аль-'Усеймина (7-10 стр.) издательства «аль-Муассаса».
4. «аль-Маниха фи ахкам-Хадж уаль-'Умра» (Дарование относительно постановлений большего и малого паломничества) (5-10 стр.).
5. «Маджму' фатауа Ибн Бааза» (Сборник фетв Ибн Бааза) (16/32-37 стр.).

Каковы мудрости и секреты в обязательности Хаджа?

2022-06-01T20:04:35.874Z

Сказал шейх Абу Ма'з Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему дому АЛЛАХа» на странице 63-66:

ВОПРОС ТРЕТИЙ:

Каковы мудрости и секреты в обязательности Хаджа?

ОТВЕТ:

У Хаджа есть множество секретов и мудростей. Из этого:

1. Испытание подчинением АЛЛАХу. Это - величайшая составная часть в поклонении АЛЛАХу, и главная причина попадания в Рай. Сказал АЛЛАХ (смысл): «Те, которые повинуются АЛЛАХу и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал АЛЛАХ. Как же прекрасны эти спутники!» (4: 69).

Для этого АЛЛАХ, Всемогущ Он и Велик, сделал место для него пустым от чего-либо привлекательного и оказывающего влияние на души людей. АЛЛАХ сделал так, что его обряды совершаются среди голых от растительности гор и среди огромных пустынь, в высохшей и жаркой стране, чтобы мотивы, побуждающие людей к нему, не были материалистическими. Если бы АЛЛАХ сделал обряды Хаджа среди родников и рек, садов с посевами и деревьями, то людей бы подталкивали на совершение Хаджа материалистические цели. Но АЛЛАХ сделал наоборот - чтобы к Хаджу побуждала лишь цель поклонения АЛЛАХу.

2. Оживление воспоминаний об отце пророков, имаме единобожников, любимце Господа миров, а также о его семействе, его чистом и благом потомстве, который был испытан огнём, но проявил терпение, и которому АЛЛАХ приказал принести в жертву своего сына, и он подчинился. А до этого которому было приказано оставить этого сына и его мать в ущелье, окружённом высокими горами, в котором не было ни воды ни плодов ни человека, в ком можно было бы найти поддержку, в котором были только звери и птицы этой местности, и вместе с этим он подчинился приказу своего Господа, проявляя довольство его приказом.

И оживление воспоминаний об Ибрахиме происходит по приказу АЛЛАХа, для того, чтобы разжечь пламя веры, разбудить внутренние чувства человека и поднять его веру до самых высоких степеней.

Поэтому нам было приказано делать обход вокруг Дома, который он построил, было приказано брать его место молельней, было приказано бросать камешки для выявления вражды к шайтану, который причинял неприятности пророку АЛЛАХа Ибрахиму.

3. Также из мудростей Хаджа - выявление поклонения в совершенном смысле этого понятия тем, что раб АЛЛАХа освобождается от повседневной одежды в знак посвящения поклонения только АЛЛАХу, и освобождение сердца от чего-либо другого обожествляемого помимо АЛЛАХа.

Также в этом есть напоминание о Судном дне, когда люди вместе собираются в едином месте будучи обнажёнными и босыми, с неподвижными взорами и трепещущими сердцами, без каких-либо связей, только с тем, что они для себя приготовили. И всё это побуждает их к исправлению своего положения и к следованию пути преуспевания.

4. Также из мудростей Хаджа - выявление силы, единства и величия Ислама, потому что собрание людей в одном месте, в едином образе, будучи смиренными и произносящими тальбию единому Богу, служит указанием на единство убеждений, единство цели и стремлений этих людей. С этой стороны проявляется связь между ними.

5. И из мудростей - то, что совершенение Хаджа было узаконено в одно время и в одном месте. Это для того, чтобы мусульмане с разных местностей собрались в одном месте и в одно время с целью совместного изучения их проблем, а также для того, чтобы они совещались между собой относительно того, что обернётся для них благом. И таким образом мы можем назвать его (Хадж) большой мировой конференцией.

6. Одно из важнейших среди многочисленных мудростей - то, на что указал Коран (смысл): «Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу» (22: 28).

Во время этих значительных событий Великий Господь выявляет Своё величие к Своим рабам - Он дарует им многочисленные милости и благодать, снисходительность и прощение, из того, что не знает никто помимо Него, Могуществен Он и Велик.

7. И из мудростей Хаджа - приближение к Пречистому АЛЛАХу посредством жертвоприношения большого количества домашнего скота, а также употребления в пищу его мяса после пролития крови ради Того, Кто его создал и облегчил для пользы человека. Это из проявления благодарности Тому, Который даровал эту милость. Поэтому пришло в хадисе: «Хадж - это повышение голосов во время произношения тальбии и пролитие крови».

8. Также из мудростей и секретов Хаджа - то, что поездка к древнему Дому, а также остальные обряды дают человеку символическую представление о предстоящем годе и следующей жизни. А целью этого символической представления является постоянство поминания, отдаления от беспечности, а также чтобы человек не полагался на эту мирскую жизнь, чтобы он получил назидание по-настоящему усердствовать в приумножении благих деяний, и их накоплении для бесконечной и счастливой жизни, и жизни в достатке, которая не исчезает даже спустя долгое-долгое время.

9. Также из мудростей и секретов Хаджа - приучение мусульманина к терпению и перенесению трудностей жизни. Эту пользу он извлекает в своей поездке, а также из тех тяжестей, которые встречает, пока не закончит обряды Хаджа.

10. Также из мудростей - приучение души к тому, чтобы она останавливалась перед границами, установленными АЛЛАХом, а также доводами шариата. К этому человек привыкает, когда отстраняется от того, чего нужно сторониться во время ихрама, вместе с тем, что он нуждается в чём-то из этого, однако отстраняется ради приближения к АЛЛАХу.

11. А также в своей одежде и ихраме - то, что он приучает свою душу оставлять роскошь и отучает её погружаться в наслаждения, приучая её стремиться к аскетизму и скромности в мирском. Это потому что все паломники одевают одинаковую одежду, а ведь среди них есть богатый и бедный, люди благородного и низкого происхождения, властвующий и тот, над кем властвуют...

Это - ряд мудростей и секретов, а также полезных моментов в Хадже.

Смотри следующие источники:

"аль-Ифсах 'аля масаиль аль-Идах» имама ан-Науауи (30-39 страницы), «аль-Мактаба аль-Имдадийя», а также «Сыфат уль-Хадж» шейха ан-Наджми, да помилует его Всевышний АЛЛАХ (15-21 страницы) издательства «Дар уль-Минхадж».

Каково определение Хаджа и упоминание некоторых доводов на достоинство Хаджа.

2022-05-26T04:25:13.489Z

Сказал шейх Хусейн аль-Хатыбы, да сохранит его АЛЛАХ, в своей книге «Изящное слово о Хадже к древнему дому АЛЛАХа» на странице 56-58:

Во-вторых, вопросы Хаджа:

ВОПРОС ПЕРВЫЙ:

Каково определение Хаджа?

ОТВЕТ:

Сказал ан-Науауи: «Хадж: говорится с фатхой над буквой "х" и с кясрой под ней. Оба варианта есть в семи кираатах, и большинство из семи кираатов с фатхой. Тоже самое касается и слова "Хаджатун": относительно которого пришло два и больше вариантов произношения - либо так пришло от арабов, либо путём аналогии».

И основа слова «Хадж» в арабском языке означает - направление и стремление к чему-либо. Сказал аль-Азхари: «Говорится: сделал Хадж, если пришёл к чему-то раз за разом, но первый вариант более известный».

А что касается шариатского определения, то сказал аль-'Усеймин: «Это - поклонение АЛЛАХу, Велик Он и Могуществен, путём совершения обрядов, которые пришли в Сунне посланника АЛЛАХа ﷺ».

Смотри следующие источники: «аль-Маджму'» ан-Науауи (7/5) и «аш-Шарх аль-Мумти'» Ибн 'Усеймина (7/5).

ВОПРОС ВТОРОЙ:

Упомяни доводы на достоинство Хаджа.

ОТВЕТ:

Доводов на достоинство Хаджа в Книге АЛЛАХа и Сунне Его посланника ﷺ множество. Из этого:

1. Слова Всевышнего АЛЛАХа (смысл): «Люди обязаны перед Аллахом совершить Хадж к дому (Ка'абе), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь АЛЛАХ не нуждается в мирах» (3: 97).

2. Слова Всевышнего АЛЛАХа (смысл): «Возвести людям о Хадже, и они будут прибывать к тебе пешком и на всех поджарых верблюдах с самых отдаленных дорог. Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя АЛЛАХа в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите неимущего страдальца!» (22: 27-28).

3. Слова Всевышнего АЛЛАХа (смысл): «Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить Хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время Хаджа. Что бы вы ни сделали доброго, АЛЛАХ знает об этом. Берите с собой припасы, но лучшим припасом является богобоязненность. Бойтесь же Меня, о обладающие разумом!» (2: 197).

В Сунне пришло множество хадисов. Из этого:

1. Хадис Ибн 'Умара, да будет доволен ими его отцом АЛЛАХ, у имама аль-Бухари (8) и Муслима (16), что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Ислам возведён на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме АЛЛАХа, и что Мухаммад - посланник АЛЛАХа, а также выстаивании молитвы, выдачи Закята, Хадже и Поста в Рамадан».

2. Хадис Абу Хурейры, да будет доволен им АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ был спрошен о том, какое деяние является наилучшим? Он ﷺ сказал: «Вера в АЛЛАХа и в Его посланника». Его спросили: А затем? Тогда он сказал ﷺ: «Джихад на пути АЛЛАХа». Его спросили: А затем? Он ﷺ сказал: «Благочестивый Хадж». Этот хадис передали аль-Бухари (1519) и Муслим (83).

3. Хадис Абу Хурейры, да будет доволен им АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «От 'умры до 'умры - искупление тем грехам, которые между ними, а наградой за благочестивый Хадж будет только Рай». Его передали аль-Бухари (1773) и Муслим (1349).

4. Хадис Абу Хурейры, да будет доволен им АЛЛАХ, что он сказал: Я слышал как пророк ﷺ сказал: «Тот, который сделает Хадж ради АЛЛАХа, при этом не будет иметь половую близость, и не будет совершать грехи, вернётся из него таким, как будто его только родила мать». Его передали аль-Бухари (1521) и Муслим (1350).

5. Хадис Ибн 'Аббаса, да будет доволен им и его отцом АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Совершайте Хадж и 'Умру одно за другим, потому что они удаляют бедность и грехи так же, как кузнечный мех удаляет примесь в железе». Этот хадис передал ан-Насаи (2642) и он в «аль-Джами' ас-Сахих» (1338) нашего шейха аль-Уади'и, да помилует его АЛЛАХ.

6. Хадис 'АбдуЛЛАХА ибн Мас'уда, да будет доволен им АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Совершайте Хадж и 'Умру одно за другим, потому что они удаляют бедность и грехи так же, как кузнечный мех удаляет примесь в железе, золоте и серебре. И нет у благочестивого Хаджа другой награды, кроме Рая».

Этот хадис передал ан-Насаи (2643) и он в «аль-Джами' ас-Сахих» (1339) нашего шейха, да помилует его АЛЛАХ, и похожий хадис пришёл со слов 'Умара у Ибн Маджи (2887), и достоверным его назвал аль-Альбани.

7. Хадис Абу Хурейры, да помилует его АЛЛАХ, что посланник АЛЛАХа ﷺ сказал: «Джихад старого, маленького, слабого и женщины - Хадж и 'Умра». Этот хадис передал ан-Насаи (5/113) и он в «аль-Джами' ас-Сахих» (2/384) нашего шейха, да помилует его АЛЛАХ.

8. Хадис 'Аиши - матери правоверных, да будет доволен ею АЛЛАХ, что она сказала: О посланник АЛЛАХа, мы видим, что джихад является наилучшим деянием. Разве мы не можем вести его? Он ﷺ сказал: «Нет. Но лучший джихад - это благочестивый Хадж». Этот хадис передал аль-Бухари (1520).

А у имама Ахмада (24794), Ибн Маджи (2901) пришло, что она сказала: О посланник АЛЛАХа, есть ли для женщин джихад? Он ﷺ сказал: «Да. Для них есть джихад, в котором нет сражения - Хадж и 'Умра». Этот хадис назвал достоверным аль-Альбани в «Ируа аль-Галиль» (981).

Маулид – одно из самых опасных нововведений и почему ханафиты его не проводят

2021-10-12T09:45:13.807Z

Вступление

Поистине, всей хвалы достоин один лишь Аллах. Его одного мы восхваляем, просим о помощи и прощении. У одного лишь Аллаха мы ищем защиты от зла наших душ и зла наших дурных дел. Тот, кого Всевышний наставит на прямой путь, того никто с него не собьет. А тот, кого Всевышний оставит без поддержки, тот непременно заблудится и не найдет себе помощника.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, одного, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

Воистину, самые правдивые слова – это Слова Аллаха, а самая прямая дорога – это дорога Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Самые же дурные дела, это нововведения в эту религию, ведь каждое нововведение это ересь, а каждая ересь это заблуждение, а каждое заблуждение в Огне.

А затем:

До того, как Всевышний Аллах ниспослал людям Свое Писание, как руководство прямого пути, человечество находилось в невежестве о том, как они могут добиться довольства своего Господа. Люди жили основываясь на свои предположения и опираясь на свой опыт, постоянно спотыкаясь и заблуждаясь.

Сказал Всевышний Аллах: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении». (3:164).

А также: «Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем». (42:52).

Всевышнйи Аллах не переставал посылать Свои предписания и установления, границы, приказы и запреты, пока не дал всякой вещи исчерпывающее разъяснение, и, таким образом, довел Свою религию до совершенства, назвал ее полной и запретил что-либо дополнять в нее.

Сказал Аллах: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». (5:3).

А также: «Всякой вещи Мы дали исчерпывающее разъяснение». (17:12).

И сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к огню, кроме как запретил вам это».

(Хадис достоверный; ат-Табарани в «аль-Кабир» № 1647; Ибн Хиббан 65, со слов Абу Зарра).

И приказал Всевышний Аллах Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сказал людям: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто».

(Хадис достоверный; Муслим 1718).

Нововведенцы последних веков пытались внести в эту религию множество нововведений, одним из самых опасных из которых является справление ночи рождения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Они назвали его «маулид» или «мавлид» — праздник рождества пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Дело дошло до того, что для многих мусульман, многих мусульманских стран, эта ночь стала более почитаема, чем ночь предопределения (лейлят уль-кадр) [1]. После чего стали возвеличивать и весь месяц раби’ уль-аууаль который несет в себе ночь рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2]

Сказал Аллах: «Неужели им не достаточно того, что Мы ниспослали тебе Писание, которое им читается? Воистину, в этом – милость и напоминание для верующих людей». (29:51).

Что же касается наших земель, то все эти последние годы это нововведение не имело широких масштабов и совершалось скорее скрытно, нежели открыто. Однако, в прошлом году эту ересь вывели на качественно новый уровень и открыто заявили о праздновании этой даты в масштабе всей республики.

Я надеялся, что те, кто отдает себе отчет об опасности этого нововведения и обладает знанием об этом, непременно начнут порицать это деяние, разъяснять его суть людям и воспротивятся ему, понимая свою ответственность перед Всевышним Аллахом и поступая в соответствии с заветом Аллаха.

Сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно». (5:8).

А также: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха». (33:70-71).

А также: «Не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее». (2:42).

А также: «Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь». (2:40).

Однако, к большому удивлению и сожалению, этот новый шаг со стороны суфиев-еретиков так и не получил достойного ответа.

Все это побудило меня написать эту небольшую работу, чтобы это послужило советом для мусульман и разъяснением, а также, как попытка оградить эту чистую религию от внесения в нее того, что не из нее.

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Каждый раз, когда ослабевают те, кто защищает свет пророчества, нововведения укрепляются». — [См. «Тадмурия» с.194].

Также он сказал: «Очищение пути Аллаха, Его религии и шариата, а также отражение нападок нововведенцев и их вражды, является коллективной обязанностью мусульман, по их единогласному мнению. И если бы не те, кого выдвинул Аллах для устранения вреда нововведенцев, то религия пришла бы в расстройство». — [См. «Мажму’ ар-Расаиль» 2/279].

Также он сказал: «Разъяснение истины, которой необходимо следовать, является обязательным, даже если для этого придется указать на ошибки ученых или правителей». — [См. «Мажму’ аль-Фатауа» 19/123].

Сказал имам Ибн Кутайба: «Ложь укрепляется только из-за того, что о ней молчат». — [См. «аль-Ихтиляф фи лляфз уа ррадд ‘аля ль-джахмия» с. 60].

Также, исходя из того, что суфии нашего региона, пропагандирующие проведение маулида, причисляют себя к ханафитскому мазхабу, я привел в этой работе множество высказываний имамов этого мазхаба, ясно говорящих о запрете внесения в религию нововведений в общем и маулида в частности. Я привел слова этих имамов, преследуя несколько целей:

Чтобы читатель убедился в том, что ученые ханафитского мазхаба, как и ученые остальных мазхабов не одобряют проведение маулида и его организацию.
Чтобы читатель убедился в ложности заявлений организаторов маулида о том, что любой, кто порицает это их нововведение является ваххабитом, экстремистом и т.п.
Чтобы читатель сравнил слова тех, кого суфии называют лидерами и имамами ваххабитов, со словами имамов ханафитского мазхаба и увидел, что они солидарны в своих взглядах и убеждениях.
Чтобы читатель убедился в том, что лозунг следования ханафитскому мазхабу лишь ширма, которой прикрываются наши «духовные лидеры» для достижения своих личных целей и интересов.

Также, в этом вступлении мне хотелось бы отметить о том, что представители суфизма в нашем регионе, к сожалению, не ведут открытого научного диалога и диспута, который бы велся на основании знания и доводов, однако, при любом удобном случае применяют силу и давление, что, конечно же, их не красит. Любую литературу, которая указывает на их заблуждения и критикует их действия они объявляют запретной, даже если она не содержит ничего, кроме хадисов пророка . Если бы эти люди были на истине, то они сохраняли бы справедливость, и, понимая свою правоту, спокойно отвечали бы на доводы противной стороны научным образом.

Что касается разъяснения доводов на то, что маулид является нововведением и не является благим, праведным деянием, то оно может быть кратким, а может быть подробным. Для того, чтобы опровержение нововведения маулида было полным и целостным, приведем разъяснение этого вопроса в подробном виде.

К тому же, сторонники проведения маулида также приводят свои доводы и аргументы, доказывая то, что это их деяние имеет основу в шариате Всевышнего, или уж как минимум не является порицаемым, дурным деянием.

Однако, Всевышний Аллах говорит: «И с какими бы примерами они к тебе не приходили, Мы непременно открываем тебе истину и лучшее разъяснение». (25:33).

С соизволения Аллаха, на все их аргументы буден дан исчерпывающий ответ, после которого не останется ни сомнений, ни вопросов.

«Чтобы погиб тот, кто погиб, при полной ясности, и остался жить тот, кто остался, при полной ясности». (8:42).

Я крепко убежден в том, что Всевышний Аллах принесет людям, желающим истину, пользу посредством этой работы и унизит приверженцев своих страстей, ведь Он говорит: «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи». (65:3).

И правду сказал имам Ибн аль-Уазир: «И если бы обладатели знания оставили защиту истины из страха перед словами людей, то они были бы из тех, кто упустил великое из страха перед презренным». — [См. «аль-‘Ауасым уаль-Кауасым» 1/223].

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

«Дар уль-Хадис» Даммадж

23 Раби’ ас-Сани 1432 г/х

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] См. «аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж 2/29; «Мауахиб уль-Лядания» аль-Касталляни 1/26; «Мафахим яжиб ан тусаххах» с. 120.

[2] См. «аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж 2/3.

Глава 1. Не каждое сердце готово к принятию истины

Всевышний Аллах сказал: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных». (2:2).

Сказал имам аш-Шанкыти в своем тафсире: «В этом аяте Всевышний открыто заявил о том, что этот Коран является руководством для богобоязненных. Однако, из этого же аята мы понимаем, что для тех, кто богобоязненным не является, этот Коран руководством не будет. И это наше понимание открыто разъяснено в других аятах Корана. Как, например, Слова Аллаха: «Скажи: «Для тех, которые уверовали, он является верным руководством и исцелением, а те, которые не веруют – в их ушах глухота и он для них слепота». (41:44).

А также: «Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам он не добавляет ничего, кроме убытка». (17:82).

А также: «А то, что ниспослано тебе от твоего Господа, лишь преумножает во многих из них несправедливость и неверие». (5:64)». — [См. «Адуа уль-Баян» 1/37].

Из приведенных выше аятов становится очевидно, что многие из людей не примут истину, какие бы доводы им не приводили.

Всевышний Аллах говорит: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют». (2:6).

А также: «Поистине, те, относительно которых сбылось Слово Твоего Господа не уверуют, даже если им явятся все знамения, пока не увидят мучительное наказание». (10: 96-97).

А также: «И вот они принесли именем Аллаха величайшие клятвы, что если придет к ним знамение, они непременно уверуют в него. Скажи: «Знамения находятся у Аллаха». Что же даст вам знать, что когда придут к ним эти знамения, они не уверуют?». (6:109).

Если же кто-то скажет: «В этих аятах речь идет о неверующих, а не о мусульманах», то ответом на это будет следующее: между нововведенцами и неверующими есть большое сходство, которое проявляется в том, что неверующие отрицают шариат полностью и не принимают эту религию в целом, а нововведенцы отвергают какую-либо часть этого шариата. Именно поэтому имамы нашй общины не переставали использовать аяты о неверующих и лицемерах по отношению к нововведенцам, естественно, соблюдая при этом границы различия. Что же касается заявлений некоторых суфиев, что приверженцы сунны используют аяты о неверующих, применяя их к мусульманам, уподобляясь в этом хариджитам, то ложность этого очевидна. Заключается она в том, что хариджиты используют аяты о неверующих, применяя постановления о неверующих к мусульманам, как, например, говорят, что если какой-либо мусульманин проявил в чем-либо сходство с неверующими, то он становится неверующим, навечно остается в огне, он не хоронится на кладбище мусульман и прочие последствия обвинения в неверии. А что же касается приверженцев сунны, то они лишь указывают на те моменты, в которых некоторые из мусульман проявляют сходство с неверующими, не равняя при этом мусульманина и неверующего, обвиняя первого в неверии.

Для примера, можно привести Слова Всевышнего: «Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – они отвечают: «Нам достаточно того, на чем мы застали наших отцов». Неужели они поступят так, даже если их отцы ничего не знали и не следовали прямым путем?». (5:104).

Эти аяты ниспосланы о неверующих, которые не приняли религию Аллаха, так как не смогли отдать ей предпочтение, оставив дорогу своих отцов. Точно также и сегодня, многие из суфиев аргументируют свои действия тем, что не могут оставить проведение маулида, так как его проводили их отцы и предки с давних времен. И даже после того, как им приводятся явные, бесспорные, очевидные доводы в пользу того, что Всевышний Аллах не узаконил проведение маулида и не доволен его проведением, они продолжают аргументировать его проведение тем, что ведь их отцы его все же справляли, а, соответственно, оставить его проведение они не могут. А если говорить в общем, то идея следования за отцами проявляется у них в их лозунге: «Нам нужен наш, традиционный ислам, которого придерживались наши отцы…».

Поэтому, исходя из этого аята, нам не остается ничего, кроме как констатировать, что наши суфии проявляют явное сходство с неверующими, которые не приняли религию Аллаха, несмотря на все доводы и знамения, которые Он им послал. Однако, это не означает, что мы обвиняем этих суфиев в неверии.

При этом, многие из этих нововведенцев понимают, что они не идут дорогой истины, а наоборот, противоречат ей, преследуя какие-либо личные интересы.

Сказал Аллах: «Но ведь они не считают тебя лжецом, однако, беззаконники знамения Аллаха отвергают». (6:33).

После того, как им становится ясно, что ты пришел к ним с истиной, они возвращаются в свои сердца и понимают, что не могут, или не хотят перебороть свои страсти, смириться с истиной и принять ее. После этого они откидывают установления Всевышнего за спину и продолжают следовать тому, на чем успокоились их стремления. После этого, по Своей мудрости и справедливости, Всевышний Аллах ставит печать на их сердца:

«Когда же они уклонились, Аллах уклонил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых». (61:5).

«Мы отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии». (6:110).

«Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание?». (45:23).

Сказал имам аш-Шанкыти: «Печать – это то, что не дает выйти из запечатанного сосуда ничему и не позволяет войти в него ничему. А покрывало – это то, что не позволяет увидеть ничего, кроме мрака». — [См. «Адуа уль-Баян» 1/39].

Причин же, по которым многие люди не принимают истину множество. Основные из них:

Слепое следование за религиозными лидерами, даже если их действия или слова противоречат священным контекстам Корана и Сунны.

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Большинство людей не понимает религию должным образом (т.е. их представление о религии поверхностно), и всё их знание и понимание религии заключается в неких образах, которые начертили им те, кого они уважают в религии. Потом по причине того, что они хорошо думают об этих имамах, они останавливаются у их слов и не переходят их, и это становится тем покрывалом, которое закрывает им глаза на истину и как же страшно это покрывало». — [См. «Тарик аль-Хиджратайн» с. 215, изд. «аль-Мактаба ас-саляфия», тахкык Мухиббуддин аль-Хатыб].

Для более ясного понимания этих слов, достаточно взглянуть на представителей этнических мусульман, представление о религии которых является весьма поверхностным. Подобные люди всегда были одним из главных орудий нововведенцев, которые, благодаря своей лжи и притворству, легко завоевывают симпатии этих масс, а затем аргументируют тем, что большинство мусульман поддерживает их в их действиях и убеждениях.

Обладание властью или положением. Таковые не принимают истину, так как чаще всего принятие истины влечет за собой потерю этой власти или положения.

‘Абдуллатыф ибн ‘Абдуррахман али-Шейх сказал: «Вторая группа: обладатели власти и имущества, которых соблазнила их жизнь и их плотские страсти. Они прекрасно знают, что принятие истины заставит их отказаться от большинства из того, что они любят и к чему стремятся из «шахауатуль гай» (роскошь, легкий быт, спокойствие в завтрашнем дне), поэтому они проявляют безразличие к призывам принять истину и не принимают ее». — [См. «’Уйун ар-расаиль» 2/650].

В нашей ситуации самым ярким и подходящим образом представителей этой второй группы служат имамы мечетей, а также средние слои структуры религиозного духовенства, которые умалчивают об истине и не высказываются против своих начальников, желая сохранить то, что они имеют. Если же кто-то скажет, что имамы мечетей имеют совсем немного, то я отвечу на это тем, что имамы мечетей — это как раз и есть та категория людей, которые не хотят многого, но больше их интересует спокойствие в завтрашнем дне, которое выражается пусть в небольшой, но все-таки зарплате, доме при мечети и т.д. Тот, кто взглянет на этот тип людей анализирующим взглядом, непременно согласится со мной. Именно эти люди чаще всего проявляют явные признаки лицемерия. Происходит это тогда, когда в их небольшом городке, некоторые из рядовых мусульман не соглашаются с нововведениями и начинают высказываться против. Им же не остается ничего, кроме как показывать свою приверженность то одним, то другим, в зависимости от ситуации.

«Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются слепо. Они – те, которые купили заблуждение за верное руководство. Но сделка не принесла им прибыли, и они не последовали прямым путем». (2:14-16).

«О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете! Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди». Если с вами случается доброе, это огорчает их, если же вас постигает несчастье, они радуются. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не причинят вам никакого вреда. Воистину, Аллах объемлет все, что они совершают». (3: 118-120).

Комментируя Слова Всевышнего Аллаха: «И не продавайте Мои знамения за ничтожную цену» (2:41), Абу аль-Музаффар ас-Сам’ани сказал: «Это потому что у ученых и монахов иудеев была кормушка у их богачей и невежд, и они испугались, что если уверуют в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, то исчезнет эта кормушка. Поэтому они изменили признаки пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые были указаны в Торе и скрыли его имя, это и есть смысл слов Аллаха «И не продавайте Мои знамения за ничтожную цену». — [См. «Тафсир аль-Куран» 1/72].

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «И какая религия и какое добро может быть в том, кто видит, как запреты Аллаха нарушаются, границы, установленные Им, переходятся, Его религия оставляется, а Сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, избегается, но, несмотря на это, его сердце остается холодным, а язык молчаливым. Это — немой шайтан! А тот, кто призывает к ложному — шайтан говорящий. И разве пришло несчастье в религию, кроме как от подобных, которые если обеспечили себе кормушку и положение, то уже не волнует их то, что происходит с религией. А если же кто-либо попробует умалить его положение или имущество, то он вспыхивает, прикладывает все усилия и дает отпор всеми тремя способами (рукой, словом и сердцем). И такие, вместе с тем, что упали в Глазах Аллаха и попали под Его Гнев, оказались испытаны в этой дунье самым тяжелым испытанием, которое только бывает, в то время как сами этого не замечают. А испытание это – смерть сердца, ведь чем живее сердце человека, тем его гнев ради Аллаха и Его посланника крепче и его помощь религии совершеннее». — [См. «А’лям аль-Муакки’ин» 2/158].

Поразмышляй же над этим, брат мой, и тогда тебе многое станет понятно.

Стремление угодить государству в надежде совершить качественно новый скачок от простого имама до «религиозного» или «духовного лидера».

Этот тип людей отличается от простых имамов мечетей. Представителями этой группы людей являются уже не просто молчаливые, поддакивающие имамы мечетей, которые иногда, хоть и лениво, но все-таки предпринимают некоторые шаги для укрепления нововведений в своих мечетях.

Здесь речь идет уже об активных представителях нововведенцев и лицемеров, которые не из тех, кто удовлетворяется небольшой зарплатой и стареньким, неотремонтированным домиком имама. Этот тип людей представляет из себя человека, который стремится к реальной власти, богатству, роскоши, влиянию, которое поддерживается силой государства. Такой человек не просто умалчивает о нововведениях, а, выполняя государственный заказ, активно проталкивает его, уничтожая на своем пути всех и вся, что может стать причиной недостижения им своих целей. Этот тип людей обычно бывает неплохо образован религиозно и светски, обладает организационными и ораторскими способностями, и отличается тем, что постоянно говорит то, что нравится основной массе людей. Этот человек из тех, кто заблудился, несмотря на свое знание, осознанно отбросив Книгу Аллаха и Сунну Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, за спину.

Он не просто из тех, к кому обратился Аллах: «И не скрывайте истину, тогда как вы знаете ее», но из тех, о ком сказал Аллах: «Прочти им историю о том, кому Мы даровали Наши знамения, а он отбросил их. Сатана последовал за ним, и он стал заблудшим. Если бы Мы пожелали, то возвысили бы его посредством этого знания. Однако, он приник к земле и стал потакать своим желаниям. Он подобен собаке: если ты прогоняешь ее, она высовывает язык, и если ты оставишь ее в покое, она тоже высовывает язык. Такова притча о тех, которые считают ложью Наши знамения. Рассказывай эти истории, – быть может, они призадумаются. Скверна притча о тех, которые считают ложью Наши знамения и поступают несправедливо по отношению к себе. Кого Аллах наставляет на прямой путь, тот идет прямым путем. А кого Аллах вводит в заблуждение, те становятся потерпевшими убыток. Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами». (7:175-179).

Если же ты испугался стать одним из них, брат мой, и не знаешь, как этого избежать, то Всевышний не оставил тебя без ответа: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их». (7:180).

А также сказал о таких Аллах: ««Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание?». (45:23).

Поразмышляй же над этим, брат мой, и тогда ты поймешь, почему не поддержат эту работу простолюд и имамы, и выйдут против нее «духовные лидеры». Написал я это только для того, чтобы ты не обольстился большинством тех, кто не откажется от проведения маулида и все также пышно будет его отмечать, завлекая людей лазерными шоу.

Все эти причины заставляют человека отказаться от истины и не следовать ей. Но если бы все закончилось на этом, это было бы полбеды, однако, закон Аллаха в Его творениях таков, что тот, кто однажды осознанно отвернулся от истины, с каждым днем углубляется в свое заблуждение все глубже и уже не способен остановиться. Говорит Аллах: «Их сердца поражены болезнью. Аллах же усилит их болезнь! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали». (2:10).

Именно поэтому мы видим, что нововведение начинается с малого, но с каждым годом оно все увеличивается и увеличивается так, что его масштабы становятся огромными, а последствия необратимыми.

Здесь необходимо осознать одно важное явление: что же толкает лидеров нововведения увеличивать его масштабы?! Толкает их на это желание преумножить то, что они когда-то получили из власти, имущества и положения среди людей.

Однако, Всевышний Аллах не оставляет истину без поддержки. Людям постоянно доносится истина, разъясняется суть вещей так, что они начинают понимать суть происходящего. В процессе этого, беззаконники начинают осознавать, что если они ничего не предпримут, то не только не преумножат того, что имеют, но и могут всего этого лишиться. Вот здесь они и начинают искать доводы в пользу своего нововведения, чтобы оправдать себя перед людьми. Они начинают выставлять истину ложью, а ложь истиной; толкуют священные контексты под свой лад, добавляют в них и убавляют из них то, что им необходимо; пускают в дело свою власть и силу, оказывая давление на тех, кто разъясняет истину людям, запугивают их, выставляют их перед людьми в дурном свете, вешая на них позорные ярлыки и клевещут на них как только могут. Сами же, выходят к людям с улыбкой на лице, проявляют внимание и сострадание, обещают обещания, льстят и обманывают.

Об этом Всевышний говорит: «Когда ты смотришь на них, их тела восхищают тебя. Когда они говорят, ты слушаешь их слова. Они подобны прислоненным бревнам. Всякий крик они считают обращенным против них. Они являются врагами – остерегайся же их. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!» (63:4).

Говорит имам ас-Са’ди в своем тафсире: «Их внешний вид и облик восхищяет тебя, их слова лаконичны и приятны на слух. Они боятся каждого крика из-за своей трусости, слабости сердец и сомнений. Они боятся того, что люди догадаются о том, что в их сердцах. Они и есть истинные враги, так как враг, явно заявляющий о своей вражде не так опасен, как тот, который свою вражду скрывает. Этот обманывает и строит козни. Ты думаешь, что они друзья, а они истинные враги». — [См. «Тафсир ас-Са’ди» Сура 63, аят 4, с небольшими сокращениями].

В результате, если приверженцы истины молчат, не оказывают должного сопротивления, не разъясняют истину должным образом и проявляют слабость, трусость и безучастие в порицание ереси, симпатии людей оборачиваются к этим дьяволам в человеческом обличии, после чего они не могут уже даже предположить, что эти люди одни из самых лживых и подлых людей, какие только могут быть. Что же касается приверженцев истины, то они принимают на себя всю волну гнева и порицания, люди же воспринимают их как врагов и лжецов.

Но, несмотря на свою слабость, приверженцы истины не должны отчаиваться и оставлять противостояние. Ведь говорит Аллах: «Не слабейте и не печальтесь, в то время, как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими». (3:139).

А также: «Терпи же, а добрый исход уготован богобоязненным». (11:49).

А также: «Те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, окажутся в числе самых униженных. Аллах предписал: «Победу непременно одержим Я и Мои посланники!» Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный». (58:20-21).

И если бы не боязнь того, что эта глава слишком затянется, я бы непременно привел множество аятов, хадисов и высказываний наших праведных предков на каждый ее пункт.

Поместил же я данную главу в эту книгу для того, чтобы после ее прочтения читатель смог ответить на следующие вопросы:

Почему же многие лидеры этих нововведений упорно не принимают истину.
Что же толкает их на увеличение оборотов своего нововведения с каждым годом.
Почему же практически никто не встает на защиту истины.
Почему же в итоге подавляющее большинство людей следует за нововведением вместо того, чтобы отвергнуть его.

Глава 2. До ниспослания Писания люди не знали как добиться довольства Аллаха.

До того, как Всевышний Аллах ниспослал людям Свое Писание как руководство прямого пути, человечество находилось в невежестве о том, как они могут добиться довольства своего Господа. Люди не знали какие слова им говорить, какие дела им делать и какие убеждения иметь, чтобы Всевышний остался ими доволен и не разгневался на них. Они жили основываясь на свои предположения и опираясь на свой опыт и опыт своих предков, постоянно спотыкаясь и заблуждаясь. Основываясь на свои мнения и предположения, они совершали деяния, думая, что приближаются этим к Аллаху, на самом же деле только все больше отдалялись от Него.

Всевышний сказал об этом: «Когда они совершают мерзость, они оправдываются так: «Мы видели, что наши отцы поступали таким образом. Аллах повелел нам это». Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость. Неужели вы станете наговаривать на Аллаха то, чего не знаете?». (7:28).

А также: «Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо?». (18: 103-104).

Всевышний Аллах сказал: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете». (2:216).

Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды, трое сподвижников подошли к домам жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для того, чтобы спросить у них о поклонении пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же им сообщили о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняется Аллаху, они словно посчитали это поклонение недостаточным и сказали: «Разве мы равны пророку? Ведь ему уже прощены будущие и предыдущие прегрешения». Один из них сказал: «Что касается меня, то я буду выстаивать в молитве всю ночь напролет пока живу». Другой же сказал: «Я буду соблюдать уразу каждый день пока живу». Третий сказал: «А я никогда не женюсь». После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к ним и сказал: «Это вы сказали то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я самый богобоязненный из вас и больше вас страшусь Аллаха. Но, несмотря на это, я соблюдаю уразу и разговляюсь, выстаиваю молитву ночью и сплю, и женюсь на женщинах. А кто откажется от моей сунны, тот не от меня».

(Хадис достоверный; Бухари 5063; Муслим 1401; Ахмад 13534 и др.).

Из этого хадиса мы понимаем, что трое этих сподвижников решили, что если они возьмутся за выполнение этих деяний, то непременно добьются довольства Аллаха. Однако, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал им понять, что добиться довольства Аллаха они смогут только тогда, когда строго последуют за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ограничатся тем, чем ограничился он, и не будут добавлять к этому ничего, даже если им кажется, что эти деяния благие, или, как минимум, в них нет ничего плохого. А если же они не подчинятся этому и все-таки перейдут границы, установленные шариатом, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, явно заявил, что в этом случае они не имеют к нему никакого отношения. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отрекался от человека за небольшие проступки. Поэтому у ученых фикха то деяние, от которого отрекся пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называется тяжким грехом [1].

Теперь я хотел бы обратить внимание читателя на одну немаловажную деталь. Представьте, что вы встретили человека, который не оставляет ни дня, кроме как искренне ради Аллаха соблюдает уразу. Он соблюдает ее в жаркие дни лета и в тяжелые часы работы. Он надеется на лучшую награду от Аллаха и считает, что он больше остальных любит Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он постоянно держит в голове те аяты и хадисы, которые говорят о достоинстве уразы и не видит в своих действиях ничего дурного. Теперь, представьте на мгновение, если вы сообщите ему, что он совершает тяжкий грех и не имеет к посланнику Аллаха отношения – что он ответит вам?!

Ответит он вам следующим ответом:

Как соблюдение уразы может быть тяжким грехом?!
Как же быть с хадисами о награде за соблюдение уразы и ее достоинствах?!
Что в этом плохого?

Ответом на его вопросы будет следующее:

Само по себе соблюдение уразы не только не является грехом, но и является одним из самых лучших деяний, которые только может совершить человек. Однако, если этот человек, соблюдает уразу постоянно, ежедневно, не прерываясь, то это то, что запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
В эти хадисы мы верим, однако, они ограничиваются тем хадисом, который мы привели выше.
Это действие хоть и выглядит внешне благим и безобидным, однако, в действительности несет за собой множество дурных последствий. Это деяние излишне ослабевает организм человека, последствием чего является потеря способности совершения остальных видов поклонения, как намаз, хадж и т.п. Человек теряет способность выполнения своих обязанностей перед обществом, родителями, женой, детьми, соседями и т.д. Его действие приводит его к самообольщению и к мысли о том, что он лучше остальных. А также множество других дурных последствий.

Что же касается маулида, то его сторонники также аргументируют этими тремя вопросами. Ответы на них, с соизволения Аллаха, еще придут далее по книге.

Анас ибн Малик рассказывал: «Однажды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел старика, которого вели под руку два его сына. Тогда он спросил: «Что с ним случилось?». Они ответили: «Этот старик дал обет Аллаху, что будет идти пешком и не сядет на животное». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы он мучил себя», после чего приказал ему сесть верхом».

(Хадис достоверный; Муслим 1642).

Как видно из хадиса, этот старик также решил, что сможет приблизиться к Аллаху тем, что будет мучить себя. Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал ему понять, что само по себе мучение человека не является причиной достижения довольства Аллаха. Всевышний награждает за тяжести и мучения, только если они преодолевались при совершении чего-либо обязательного или желательного.

В этом хадисе также и то, что этот человек был старым человеком, имеющим большой жизненный опыт, но, несмотря на это, этот опыт не подсказал ему правильного способа достижения довольства Аллаха. Поэтому в этой религии недостаточно лишь любить Аллаха и совершать все, что кажется благим, но необходимо также строго следовать тому пути, который разъяснил нам пророк .

Сказал Аллах: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный». (3:31).

А также: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (33:21).

После прочтения этой главы, читатель должен сделать для себя очень важный вывод. Заключается он в том, что ни один из нас не может заявлять, что деяние является благим, просто потому, что ему кажется, что это деяние не несет за собой дурных последствий, и в нем нет ничего плохого.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Сказал имам ан-Науауи: «Некоторые из ученых разъяснили границу того, когда грех считается тяжким. Грех является тяжким если за его совершение следует угроза или наказание или проклятие». (см. «Шарх Сахих Муслим» 2/158).

Глава 3. После этого Всевышний Аллах ниспослал Писание как руководство прямого пути.

Сказал Всевышний Аллах: «Алиф. Лям. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального». (14:1).

Из этого аята мы понимаем, что люди не могут выйти на прямой путь, следуя лишь своим умозаключениям, предположениям и обычаям отцов. Этот аят ясно говорит о том, что тот, кто хочет выйти из мрака невежества и заблуждения к свету знания и прямого пути, тому не остается ничего, кроме как следовать Писанию Аллаха. Если же кто-то заявит, что и сам прекрасно знает, как и чем добиться довольства Аллаха, тот опровергает Слова Аллаха, смысл которых в том, что Всевышний послал это Писание для выведения людей из заблуждения к прямому пути. По его же словам получается, что если сильно захотеть, то можно обойтись и без Писания.

А также: «Уже явились к вам от Аллаха свет и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь». (5:15-16).

Этот аят ясно говорит о том, что Аллах ведет прямым путем именно посредством этого Писания, а не посредством умозаключений и предположений людей. Также, этот аят указывает на то, что обоснование своих действий доводами из Корана — это дорога тех, кто стремится снискать довольство Аллаха, а тот же, кто проводит маулид, не имея при этом доводов из Книги Аллаха, не идет по путям мира, не снискает довольства Аллаха, не выйдет из мраков к свету и не будет наставлен на прямой путь.

А также: «О люди! К вам уже явилось доказательство от вашего Господа, и Мы ниспослали вам ясный свет. Тех, которые уверовали в Аллаха и крепко ухватились за Него, Он введет в Свою милость и щедрость и поведет к Себе прямым путем». (4:174-175).

Этот аят указывает нам на то, что если мы хотим быть из тех, кого Аллах ввел в Свою милость и щедрость и повел к Нему прямым путем, мы должны крепко ухватиться за Аллаха. А что же касается тех, кто проводит маулиды, тот не ухватился за Аллаха, так как не имеет на свое деяние доказательства от своего Господа.

Этот аят указывает на то, что даже лучший из людей, самый почетный и разумный из них, не нашел бы прямого пути, если бы Всевышний не внушил ему Коран в откровении. Поэтому тот, кто считает, что способен самостоятельно найти прямой путь, является самым обыкновенным лжецом.

Глава 4. Вместе с Кораном Всевышний ниспослал людям Сунну, разъясняющую этот Коран

Сказал Аллах: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались». (16:44).

Исходя из этого аята, мы понимаем, что пророк не говорил и не делал ничего от себя, опираясь на свои мнения и предположения, но все, что он говорил и делал ему ниспосылалось от Аллаха.

Сказал Аллах: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». (53:3-4).

Поэтому сказал Хафиз Ибн Касир: «Целая группа мухаддисов и ученых «основ фикха» высказывала мнение о том, что Сунна, наряду с Кораном, также является откровением с небес. В этом они опирались на Слова Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». Этот вопрос утвержден в книгах об основах фикха, а одним из тех, кто подробно разъяснил его был Хафиз Абу Бакр аль-Бейхаки. Он говорил об этом в своей книге «аль-Мадхаль иля Ссунан». — [См. «аль-Фусуль фи сират ир-Расуль» с. 207].

Я’ля ибн Умайя рассказывал: «Однажды, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Джу’ране [1], к нему подошел один человек, который был одет в джуббу [2], на которую он обильно нанес благовония. Он сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Как ты прикажешь мне поступить относительно моей ‘умры [3]?». Я’ля сказал: «Тут на пророка начало ниспосылаться откровение и его закрыли одеждой. А я так хотел увидеть пророка в то время, когда на него ниспосылалось откровение. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал мне: «Хотел бы ты посмотреть на пророка во время ниспосылания откровения?». ‘Умар приподнял край одежды и я посмотрел на пророка – он хрипел подобно тому, как хрипит молодой верблюд. Когда же откровение прекратилось, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Где тот, кто спрашивал о ‘умре? Смой с себя следы благовония, сними с себя джуббу и совершай во время ‘умры то, что ты делаешь во время Хаджа».

(Хадис достоверный; Бухари 1536; Муслим 1180; Абу Дауд 1819; Тирмизи 835; Малик в «Муатта» 728; Ахмад 17970 и др.).

В этом хадисе довод на то, что Сунна, также как и Коран, ниспосылалась пророку с небес.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Название местечка между Таифом и Меккой, ближе к Мекке.

[2] Вид одежды у арабов.

[3] Малое паломничество в Мекку.

Глава 5. Аллах приказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, донести Послание без изменений, следовать ему строго и не идти на поводу у неверующих и лицемеров.

Сказал Аллах: «О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания. Аллах защитит тебя от людей. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь неверующих людей». (5:67).

Этот аят говорит о том, что возвещение истины непременно несет за собой угрозы со стороны людей, но Всевышний оказывает опеку верующим.

А также: «Это – Ниспослание от Господа миров. Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его». (69:43-47).

Этот аят говорит нам о том, что даже пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нуждался в увещеваниях и поддержке Аллаха для того, чтобы не пойти на поводу у неверующих и лицемеров и не наговорить на Аллаха того, чего Он не ниспосылал. Из этого мы можем сделать вывод о том, что отстаивание истины является делом нелегким.

«Следуй тому, что внушается тебе в откровении, и терпи, пока Аллах не вынесет приговор, ведь Он – Наилучший из судей». (10:109).

Всевышний велит пророку, да благословит его Аллах и приветствует, строго придерживаться священных контекстов и не уклоняться от них к своим мнениям и умозаключениям, даже если они говорят о том, что в тех или иных отхождениях нет ничего страшного.

«О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (33:1-3).

Этот аят несет в себе необычайно глубокий смысл. Он говорит о том, что при призыве к истине необходимо уповать на Аллаха и не соблазняться на предложения тех, кто уклоняет тебя от прямой дороги, понимая, что Всевышний будет твоим Попечителем, который обеспечит тебе пропитание и Хранителем, который защитит тебя от людей.

«Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют». (6:116).

«Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником». (2:120).

Эти аяты ясны и понятны.

«Они чуть было не отклонили тебя от того, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!». (17:73-75).

Эти аяты говорят нам о том, что неверующие и лицемеры постоянно пытаются сбить приверженцев истины с прямой дороги хоть немного. Они пытаются хотя бы немного уклонить того, кто крепко и твердо стоит на основах истины, чтобы затем это небольшое уклонение увело его далеко в сторону. Вот тогда ты станешь для них другом и они ответят тебе благодарностью и оставят тебя в покое.

Что же касается нас, то в нашем случае мы имеем дело с нововведенцами, которые во многих перечисленных свойствах проявляют свою схожесть с неверующими и лицемерами.

Глава 6. Затем Всевышний завершил Свое послание (Коран и Сунну), назвал их полными и запретил что-либо дополнять в них.

Всевышний Аллах не переставал посылать Свои предписания и установления, границы, приказы и запреты, пока не дал исчерпывающего разъяснения всякой вещи. Таким образом, Он довел Свою религию до совершенства, назвал ее полной и запретил что-либо дополнять в нее. Все это ясно понимается из следующих аятов и хадисов:

Сказал Аллах: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас Ислам в качестве религии». (5:3).

«Мы ничего не упустили в Писании». (6:38).

«Всякой вещи Мы дали исчерпывающее разъяснение». (17:12).

Из этих аятов мы делаем вывод, что Всевышний Аллах не оставил ничего, кроме как разъяснил нам суть этого, будь то частными аятами и хадисами, либо же общими. Поэтому, тот, кто совершает какое-либо нововведение, а затем не находит основы своему деянию в шариате, косвенно обвиняет Аллаха, что Он разъяснил далеко не все, но оставил это благое деяние без указания на него. Если бы человек заявил это открыто, то стал бы неверующим безо всяких сомнений.

Абу Зарр рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как повелел вам это (т.е. указал вам на это). И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к огню, кроме как запретил вам это».

(Хадис достоверный; ат-Табарани в «аль-Кабир» № 1647; Ибн Хиббан, 65).

Также ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Посылая пророков, Всевышний Аллах обязывал их указывать общине на всякое известное им благо и предостерегать общину от всякого зла известного им».

(Хадис достоверный; Муслим 1844).

Из этих двух хадисов мы понимаем, что если деяние является благим и приближает нас к Аллаху, то на него непременно должно быть указание в Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если же человек называет деяние благим, а затем не находит на него указания в Сунне, то он должен перестать называть его благим также, как должен удержаться от его совершения. Иначе, он косвенно обвиняет пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он оставил данное благо без указания на него. Если бы человек заявил об этом открыто, то стал бы неверующим безо всяких сомнений.

Аль-‘Ирбад ибн Сария рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал им: «Поистине, тот, кто проживет из вас долго, увидит множество разногласий. Так держитесь же за мою Сунну и сунну праведных халифов, ведомых праведным путем, схватитесь за нее коренными зубами. И ни в коем случае не вводите никаких нововведений, ведь, поистине, каждое нововведение – это заблуждение».

(Хадис достоверный; Абу Дауд 4607; Тирмизи 2676 и сказал о нем: «Хадис хороший, достоверный»).

Обратите внимание на то, на что указал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, для выхода из разногласий (как сейчас любят выражаться «чтобы фитны не было»). Он указал нам на две вещи, соблюдая которые, мы выйдем из разногласия и убережемся от заблуждения – крепко держаться Сунны и ни в коем случае не вводить нововведений. При этом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Когда доживете до таких времен, крепко схватитесь за обычаи и традиции своих отцов, совершайте то, что вам кажется благим, даже если не найдете ничего, что послужит доводом на эти ваши деяния. Также, оставьте те деяния, на которые пришли указания в Сунне, чтобы фитны не было. При этом, давите всех, кто осмелится выразить вам свое порицание, вешайте на них позорные ярлыки, врите направо и налево, ну, а уж если и это не поможет, тогда можете этих смельчаков в милицию сдать!».

‘Аиша рассказывала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то введет в это наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто».

(Хадис достоверный; Бухари 2697; Муслим 1718).

Также ‘Аиша рассказывала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто».

(Хадис достоверный; Муслим 1718).

Из этого хадиса мы понимаем, что любой, кто хочет совершить какое-либо религиозное деяние, должен иметь на это свое деяние приказ от пророка , а иначе это его деяние будет отвергнуто.

Глава 7. Всевышний приказал нам понимать Коран и Сунну так, как их понимали сподвижники

Сказал Аллах: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние». (9:100).

Сказал шейх ‘Абдуррахман ас-Са’ди в своем тафсире, разъясняя этот аят: «Аллах доволен теми, кто последовал за сподвижниками строго, то есть имел те же убеждения, совершал те же деяния, говорил те же слова. Это те, которых не за что порицать, они заслужили самой высшей похвалы и самый щедрый почет от Аллаха».

Также Аллах сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». (2:137).

Ибн ‘Аббас сказал: «Речь идет о сподвижниках». — [См. «Замм уль-Калям» аль-Харауи 4/39].

Из этого аята мы понимаем, что мы можем пойти прямым путем только если выполним то условие, которое обозначил Всевышний в этом аяте – если уверуем также, как уверовали сподвижники. А вера – это слова, дела и убеждения. [1] Поэтому мы должны иметь те же убеждения, говорить те же слова и совершать те же деяния, что и сподвижники. А иначе мы будем в постоянном разногласии и разладе с истиной, что и называется «фитной». И мы станем из тех людей, от которых Всевышний обещал уберечь пророка .

Сказал Аллах: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4:115).

Сказал имам Ибн Аби Джамра: «Ученые говорили, что в этом аяте речь идет о сподвижниках и первом поколении мусульман». — [См. «Бахджат ун-Нуфус» с. 15].

Отсюда мы понимаем, что если кто-либо начнет совершать то, чего сподвижники не совершали, то местом его пребывания станет Огонь.

Му’авия ибн Аби Суфьян рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разделится моя община на семьдесят три (73) течения. Семьдесят два (72) течения в Огне, а одно в Раю». Сподвижники спросили: «Кто же те, которые в Раю?». На что он ответил: «Это те, кто следует тому, чему следую я и мои сподвижники».

(Хадис хороший; Ахмад 4/102; Абу Дауд 2/503; Тирмизи 3/367; Ибн Маджа 2/479; см. «ас-Сахиха» № 204).

Из этого хадиса мы понимаем, что тот, кто хочет Рая и хочет избежать Огня, дорога его известна – ограничиться тем, чем ограничился пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.

Сказал Аллах: «Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот уже обрел успех». (3:185).

Имам Ша’би ибн Шурахбиль сказал: «Бери то, что рассказали тебе от сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а на то, что тебе рассказали, основываясь на свое мнение, помочись!» — (‘Абдурраззак в «Мусаннафе» 11/256).

Са’ид ибн Джубейр сказал: «То, что не было известно сподвижникам, участвовавшим в битве при Бадре, не из религии». — [См. «Джами’ уль-баян иль-‘ильм уа фадлихи» № 1425].

Ибн ‘Аббас сказал хариджитам: «Я пришел к вам от сподвижников пророка – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан в их время, и они лучше вас понимают его значение, а среди вас я не вижу ни одного из них». — (Сообщение достоверное; Ахмад 1/621; аль-Хаким 2/150).

Исходя из этих сообщений, мы должны посмотреть, проводилось ли во времена сподвижников празднование маулида?! Если же нет, то нам не остается ничего, кроме как последовать совету имама аш-Ша’би!

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Иман (вера) у приверженцев сунны – это слово, дело, убеждение, увеличивается и уменьшается (см. «Люм’ат уль-И’тикад» с. 94).

Глава 8. Всевышний Аллах обещал сохранить Свое Писание и Сунну от искажений

Сказал Аллах: «Воистину, мы ниспослали Писание и Мы его оберегаем». (15:9).

Под напоминанием в этом аяте имеется ввиду не только Коран, но и Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также все те сообщения от сподвижников, в которых содержится их понимание Корана и Сунны. Это потому, что без Сунны невозможно правильно понять Коран, а без сообщений от сподвижников никто не может быть убежден, что его понимание Корана и Сунны правильно. И если бы Всевышний не сохранил для нас Коран, Сунну и понимание сподвижников, это было бы несправедливостью, так как это бы означало, что мы лишены возможности найти прямой путь. Несправедливость же невозможна в отношении Всевышнего.

«Аллах не совершает несправедливости даже весом в мельчайшую частицу». (4:40).

‘Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас рассказывал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не забирает знания отнимая его у людей, но забирает его посредством смерти ученых».

(Хадис достоверный; Бухари 100; Муслим 2673; Ахмад 6521; Тирмизи 2652; Ибн Маджа 52).

Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «Сказал Ибн аль-Мунир: «Исчезновение знания возможно теоретически, но этот хадис является доводом на то, что знание не исчезнет». — [См. «Фатх уль-Бари» 1/257].

А знание это ни что иное, как Коран, Сунна и сообщения от сподвижников.

После прочтения данной главы читатель должен сделать себе следующий вывод:

Никто не может заявить о том, что аяты или хадисы о маулиде были, но до нас не дошли и сообщения об этом потерялись. Эта основа очень важна, так как тот, кто с ней не согласен, может внести в религию Господа миров все, что взбредет ему в голову, а потом сказать, что возможно аяты и хадисы об этом были, но до нас не дошли.
Никто не может заявить о том, что сподвижники или даже сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проводили маулид, но никто сообщений об этом не передал. То есть, говоря по-другому: «Отсутствие знания о совершении деяния, не говорит о том, что это деяние не совершалось».

Никто не может об этом заявить, так как если бы это деяние приближало людей к Аллаху, то было бы несправедливостью лишить нас этого дела, а, соответственно, и возможности заслужить довольство Аллаха, совершая это деяние.

Никто не может добавить эти аяты в Коран, или хадисы в Сунну (так как ложность этих хадисов будет непременно выявлена мухаддисами [1]).

Сказал Аллах: «Ложь не подберется к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано от Мудрого, Достохвального». (41:42).

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Мухаддис — это ученый-хадисовед.

Глава 9. Что такое нововведение и в чем заключается его вред?

Нововведение — это любое убеждение, слово или дело, которым не приближались к Аллаху и не поклонялись Ему во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижников.

Нововведением (бид’а), порицание которого пришло в священных контекстах, а также указание на то, что это заблуждение, является следующее [1]:

Все, что противоречит Сунне из слов, дел и убеждений, даже если они являются следствием иджтихада. (как, например, второй азан на пятничный намаз [2]).
Любое дело, которым человек хочет приблизиться к Аллаху и добиться Его довольства, но в шариате имеется конкретный контекст на его запрет. (как, например, собирать людей к столу после смерти родственника на 3-ий, 7-ой, 40-ой, и т.п. день. Или же отправляться в путь для посещения могил праведников и т.д.).
Любое дело, которое не может быть узаконено, кроме как контекстом, но контекста на это деяние нет. Исключением из этого является неоднократное действие сподвижника, если никто из сподвижников не высказал ему своего порицания. (как, например, какой-либо особый вид намаза или мольбы и т.п.).
То, что приписали к узаконенному поклонению, взяв это поклонение от неверующих. (как, например, проведение праздника по случаю рождества пророка (маулид), основой которого является праздник рождества Христова у христиан).
То, о желательности чего заявили некоторый ученые, но доказательств в священных контекстах на это не имеется. (как, например, сажать дерево на могилу или на кладбище в общем).
Любое поклонение указание на которое имеется только в слабых или ложных хадисах. (как, например, обращаться к Аллаху посредством права или почета пророка или праведника (неузаконенный тауассуль у суфиев)).
Чрезмерность в каком-либо поклонении (как, например, соблюдать постоянную, непрерывную уразу вне месяца Рамадан).
Любое поклонение, на узаконенность которого указал шариат, но не ограничил его каким-либо днем, местом, образом или количеством (как, например, посещение могил своей местности узаконено в шариате, но утверждать, что их нужно или лучше посещать каждую пятницу или в дни праздников и т.п. является нововведением).

Относительно нововведения пришло множество аятов, хадисов и сообщений от сподвижников. Суть их сводится к тому, что это самое худшее деяние после многобожия.

В чем же заключается его вред?

Нововведенец косвенно заявляет, что Всевышний Аллах поступил несправедливо и не послал людям известие о некоторых путях или способах достижения награды.

Аллах говорит: «Неужели их сердца поражены недугом? Или же они сомневаются? Или же они опасаются того, что Аллах и Его посланник несправедливо осудят их? О нет! Они сами поступают несправедливо!». (24:50).

А также: «Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток». (41:23).

Нововведенец косвенно заявляет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам не знал о благе этого нововведения. Но это противоречит хадису: «Не оставил я ничего, что может приблизить вас к Аллаху, кроме как указал вам на это. И не оставил я ничего, что отдаляет вас от Аллаха и приближает вас к огню, кроме как запретил вам это».

(Хадис достоверный; ат-Табарани в «аль-Кабир» № 1647; Ибн Хиббан, 65, со слов Абу Зарра).

Из этого хадиса однозначно понимается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал все пути и способы достижения награды.

Нововведенец косвенно заявляет, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скрыл от нас часть того, что Аллах велел ему донести до людей.

Это явно противоречит хадису пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это».

Исходя из этого, любой нововведенец косвенно или открыто порочит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, своим нововведением. Поэтому один из имамов ханафитского мазхаба – имам аль-Баркауи (981 г/х) сказал: «Какого бы многобожника ты не встретил, он непременно порочит Всевышнего Аллаха, даже если думает, что возвеличивает его своим многобожием. Точно также, какого бы нововведенца ты не встретил, он непременно порочит посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, даже если думает, что возвеличивает его своим нововведением». — [См. «Зиярат уль-Кубур» с. 34].

Косвенно обвиняет сподвижников в том, что они недостаточно стремились к благу и поклонению и недостаточно любили пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ругайте моих сподвижников, ведь, поистине, если любой из вас раздаст на пути Аллаха золото, равное горе Ухуд, то не сможет достичь награды, которую получит любой из сподвижников, если потратит всего лишь горсть золота или половину ее».

(Хадис достоверный; Бухари 3673; Муслим 2541).

Нововведенец заявляет, что религия Аллах все-таки неполная и не совсем совершенная, и то, что она нуждается в некоторых дополнениях и исправлениях.

А также: «Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся». (2:138).

Любой нововведенец хранит в сердце ненависть к сподвижникам, так как какое-бы нововведение он не совершал, приверженцы Сунны всегда ставят ему в пример сподвижников, которые этого деяния не совершали.

Сказал Аллах про подобных им: «Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то кусают кончики пальцев от злобы к вам. Скажи: «Умрите от своей злобы! Аллаху известно о том, что в груди». (3:119).

«А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный». (59:10).

Множество нововведений приводит к тому, что люди начинают исповедовать совсем другую религию и на самом деле не приближаются этим к Аллаху и надеются получить от Аллаха то, чего Он им не обещал.

Сказал Аллах: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?». (42:21).

Несмотря на то, что нововведение – это одно из самых худших деяний, практически не приходится надеяться на то, что нововведенец покается от этого дела и оставит его.

Анас ибн Малик рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не дает покаяться нововведенцу».

(Хадис достоверный: Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» с. 259; Табарани в «аль-Аусат» № 4360; аль-Харауи в «Замм уль-Калям» 6/101/1; Бейхаки в «Шу’аб уль-Иман» 2/380/2; см. «ас-Сахиха» 1620).

Поэтому сказал Абу ‘Амр ас-Сибани: «Всевышний Аллах отказался дать возможность нововведенцу раскаиться, и не оставляет нововведенец свою ересь, кроме как переходит к тому, что хуже этого». — [См. «аль-Хауадис» Ибн Уаддах № 152].

В другом же месте он сказал: «Есть небольшая вероятность, что он раскаится, но в подавляющем большинстве случаев этого не происходит. Это потому что он держится за свое нововведение, так как считает, что у него есть доводы из контекстов, которые узаконивают его деяние. Но в действительности, эти контексты никоим образом не указывают на узаконенность этого деяния. Он предполагает что то, что он считает правильным, правильным считает и шариат. Так как же он откажется от этого деяния и раскается от него?!»

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Поэтому имамы этой религии как Суфьян ас-Саури и другие сказали, что нововведение любимее для дьявола, чем грехи. Это потому что от грехов человек раскаивается, но не раскаивается от совершения нововведения. Причина этого в том, что человек начинает исповедовать религию, которую не узаконил Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его дело приукрашается ему и он считает его благом. Как же он покается от того, что считает благом?! Мысль о раскаянии возникает только после понимания того, что совершаемое деяние является дурным». — [См. «Мажму’ аль-Фатауа» 10/9].

Тот, кто совершает нововведение, тот обязательно оставляет равнозначное этому количество Сунны.

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Ты не найдешь нововведенца, кроме как он непременно оставил в противовес этому что-либо из Сунны. Как это пришло в хадисе: «Какое бы нововведение не придумали, непременно оставят из Сунны столько же». Хадис передает имам Ахмад (4/105). Сказал Аллах: «Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня». (5:14) — [См. «Мажму’ аль-Фатауа» 7/173].

Оставление чего-либо из Сунны ведет к заблуждению:

Сказал Абу Бакр ас-Сыддык: «Я ни за что не оставлю совершение даже частички того, что совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так как я боюсь, что если оставлю хотя бы что-либо из этого, то заблужусь». — (Сообщение достоверное; Бухари 3093; Муслим 1759).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отречется от нововведенцев в Судный День.

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный День ко мне приведут людей, которых я знаю, и которые знают меня, но потом между мной и ними сделают преграду и я скажу: «Они же из моей общины!» и мне будет сказано: «Ты не знаешь, что они ввели после тебя». Тогда я скажу: «Прочь, прочь тому, кто изменил религию после меня».

(Хадис достоверный; Бухари 5/2406; Муслим 4/1793).

Нововведенец своим нововведением разрушает единство мусульман, возникают разногласия, вражда и ненависть.

Сказал Аллах: «Они забыли часть из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Судного Дня». (5:14).

А также: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». (2:137).

Когда нововведенец начинает совершать свое нововведение, он хочет или не хочет начинает призывать к нему людей, либо действием, либо словом. Это потому что природа человека такова, что если он считает что-либо добром, он непременно стремится поделиться этим с окружающими его людьми, особенно с теми, кого он любит и желает им добра. Это приводит к тому, что целая группа мусульман отделяется от единой общины и начинает дружить и враждовать на основе этого нововведения. Тех, кто их поддерживает, они берут в свой круг, а того, кто оспаривает это нововведение, они объявляют врагом.

Сказал Аллах: «Воистину, ваша религия – религия единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня! Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет». (23:52-53).

А также: «Ты (о, пророк) не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». (6:159).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] См. «Ахкам уль-джанаиз» с. 306; А также «аль-Бида’ уан-Нахьи ‘анха» Ибн Уаддах аль-Куртуби; «Хауадис уаль-Бида’» Тартуши; «аль-И‘тисам» аш-Шатыби.

[2] Речь о нем еще придет далее по книге.

Глава 10. К чему же возвращаться при разногласиях?!

Сказал Аллах: «Повинуйтесь Аллаху и Его посланнику и не разногласьте». (8:46).

Этот аят несет в себе великую основу религии, к которой необходимо возвращаться при разногласиях. Заключается она в том, что если мы хотим прекращения разногласия или его невозникновения, то мы должны войти в повиновение Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. К сожалению, многие из религиозных деятелей не понимают, не знают, не хотят знать или претворяются, что не знают об этой основе. Именно поэтому можно встретить в мечетях республики такое выражение как: «Не поднимай руки в намазе, или не кричи «амин» после прочтения Фатихи или не ставь руки на грудь или…или…, чтобы не возникло разногласий и фитны». Здесь необходимо понять, что такой подход является очень опасным и влечет за собой тяжелые последствия. Заключаются они в следующем:

Человек, произносящий эту фразу, имеет убеждение, что следование Сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, становится причиной разногласий и фитны среди мусульман. Он же имеет убеждение, что оставление Сунны и действие в противоречие ей становится причиной единства мусульман. Из этого получается, что человек, призывающий к Сунне, вносит раскол среди мусульман и получает за это грех перед Аллахом, а тот же, кто призывает людей к оставлению Сунны, объединяет мусульман и получает за это награду. Одно лишь представление этого настолько абсурдно, что не требует приведения опровержения.

Здесь уместно привести Слова Аллаха:

«Пусть же остерегутся те, которые противятся его приказу, как бы их не постигла фитна или не постигли их мучительные страдания». (24:63).

Обратите внимание, что Всевышний Аллах называет причиной фитны то, что люди перестают подчиняться приказам посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что выражается в оставлении дел по достоверным хадисам. Это не говоря уже о тех, кто не просто не поступает в соответствии с хадисами, а еще и запрещает остальным поступать в соответствии с ними. А что сказать о тех, кто не просто запрещает это другим, а еще и пытается выставить дело таким образом, что этим он объединяет мусульман и совершает благое?! Поэтому вывод о том, что тот, кто поступает в соответствии с достоверными хадисами, становится причиной фитны, является крайне удивительным и ошибочным.

Также здесь уместно привести слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн Мас’уда: «Что вы будете делать тогда, когда вас накроет фитна, в которой состарится пожилой и вырастет на ней молодой? Она будет ходить среди людей, и они будут воспринимать нововведения за Сунну так, что если кто-то исправит и удалит это нововведение, люди скажут: «Удалили Сунну!». Тогда люди сказали: «Когда же это произойдет, о, Абу ‘Абдуррахман?!» Он сказал: «Когда среди вас станет много чтецов и мало ученых, когда увеличится количество ваших правителей, а надежных людей станет мало, и когда люди начнут гоняться за этой жизнью, зарабатывая ее поклонением».

(Сообщение достоверное; ад-Дарими 1/58).

Обратите внимание на то, что имеет ввиду под понятием «фитна» этот великий сподвижник! Фитной он называет оставление Сунны, что и выражается в оставлении дел по достоверным хадисам, а также фитной он называет совершение нововведений. Фитна же усугубляется тем, что нововведения пытаются сделать Сунной, а Сунну нововведением. И действительно так, когда ты приходишь к этим людям и говоришь, что так велел делать пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они говорят: «Явился тут студент какой-то из арабских стран со своими хадисами и пытается тут фитну посеять!».

Необходимо понять, что Всевышний Аллах не требует от нас любого единства, вне зависимости от того, вокруг чего мы объединяемся. Всевышний не хочет от нас того, чтобы мы объединились на лжи, нововведениях и оставлении Сунны. Всевышний хочет от нас того, чтобы мы объединились на истине, Сунне и действии по ней. Сказал Аллах: «Крепко держитесь за вервь Аллаха вместе и не разделяйтесь». (3:103).

Обратите внимание, что Всевышний не сказал: «Крепко держитесь вместе за что угодно, главное не разделяйтесь», и уж тем более не сказал: «Крепко держитесь вместе, оставив Сунну и действие по ней, и ни в коем случае не действуйте по хадисам а то разделитесь», а сказал: «за вервь Аллаха». Так как же наши духовные лидеры хотят, чтобы мы оставили Сунну пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в сотнях вопросах религии, а также стали солидарными с ними в совершении сотен нововведений?! Они должны понять, что совершая Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оставляя нововведения в религию, мы представляем из себя единую общину мусульман, даже если нас мало, а их много. Они же являются теми, кто разделяет единство мусульман и создает фитну. Поэтому возвращение к единой общине требуется от них, а что касается нас, то от нас требуется продолжать держаться истины и не разделяться.

Знай, брат мой, что истина сильна и очень стара. Она сильнее людей, мнений, политических или иных интересов, она сильнее государств, правителей и ученых. Вначале распространения этой религии не было нововведений и нововведенцев, а были только приверженцы Сунны и единой общины. Через некоторое время после этого, в общине мусульман появились люди, которые не хотели удовлетворяться аятами Корана и Сунной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и начали выходить из единой общины, внося нововведения. Вначале их было мало, но, с течением времени, их становилось все больше и больше. Дело дошло до того, что целые поселения, города и государства оказались погружены в эти нововведения, а приверженцев истины в этих местах можно было пересчитать по пальцам. Однако, если ты пришел в свою деревню или городок, и все жители твоей местности едины вокруг нововведений и заблуждения, это не означает, что ты должен оставить их и не призывать их к истине, боясь разрушить их единство. Знай же, что Всевышний недоволен их единством, и они являются потомками тех малочисленных нововведенцев, которые жили в первые века. Поэтому возвращение к истине, оставление нововведений и объединение вокруг Сунны требуется именно от них. А единой общиной считаешься ты, даже несмотря на то, что ты один. Это потому что ты представляешь из себя остатки той единой общины, которая состояла из сподвижников в первые века Ислама.

Поэтому когда спросили Ибн аль-Мубарака: «Из кого состоит эта община (джамаа), которой необходимо следовать?», он ответил: «Это Абу Бакр и ‘Умар». Он не переставал перечислять имена, пока не остановился на Мухаммад ибн Сабите и аль-Хусейне ибн Уакиде. Тогда ему сказали: «Но ведь они уже умерли! Есть ли кто-либо из живых?». На что Ибн аль-Мубарак сказал: «Абу Хамза ас-Суккари». — [См. «аль-И’тисам» 2/211, а также подобное этому у Лялякаи № 2326].

Сказал Ибн Хиббан: «Единая община (джамаа) – это сподвижники, а после сподвижников, это люди, которые обладают религией, разумом и знанием. Они из тех, кто оставил свои страсти, даже если этих людей мало! Но община (джамаа) – это не сборище простых людей, даже если их и будет много!» — [См. «Сахих Ибн Хиббан» 14/126].

Также здесь необходимо обратить внимание на то, что Всевышний не сказал: «Не разногласьте и вернитесь к традициям и устоям своего народа и общества, ведь если вы будете звать к Корану и Сунне, то это не понравится людям, они не согласятся с вами и вы станете причиной их раскола и разделения». Многие из религиозных деятелей забывают, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал призывать арабов к религии Аллаха, он тоже пошел в противоречие их традиций и устоев, что привело к разделению общества так, что курайшиты даже дали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прозвище «разделяющий», имея под этим ввиду, что он разделил отца и сына, мужа и жену. Так почему же Всевышний не запретил ему это и не приказал ему идти на поводу своего общества?!

Давайте же посмотрим второй аят, в котором Всевышний показывает нам выход из разногласий:

Сказал Аллах: «Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими». (8:1).

Обратите внимание на то, что Всевышний опять приказывает повиноваться Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, при разногласиях, а значит еще сильнее схватиться за совершение Сунны, а не наоборот, оставить ее. Также, обратите внимание на то, что Всевышний обговорил это Словами: «если вы являетесь верующими». Это потому что после того, как человек принимает Ислам, он соглашается с тем, что основой, к которой он будет возвращаться при разногласиях и во всех ситуациях своей жизни в общем, является Книга Господа, в которого он уверовал и Сунна посланника этого Господа.

Поэтому, говоря про неверующих, и раскрывая причину того, почему они отказались уверовать в Аллаха, Всевышний сказал:

«Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». (2:170).

А также: «Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?» Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы». Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец обвинявших во лжи». (43:23-25).

Здесь очень важно понять, что основной причиной отказа от принятия Ислама во всех народах прошлого было то, что они не смогли оставить традиции своих отцов, свои обычаи и устои и предпочли их религии Аллаха.

Посмотрите, что сказал фараон пророку Мусе (Моисею), когда тот призывал его к религии Господа миров: «Он сказал: «А как же быть с первыми поколениями?». (20: 51).

Аль-Мусайаб ибн Хазн рассказывал: «Когда смерть приблизилась к Абу Талибу к нему пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а в это время у него уже находились ‘Абдуллах ибн Аби Умейя и Абу Джахль. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Талибу: «О, дядя! Скажи «Ля иляха илля Ллах» («Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»), и это станет словом, которым я буду заступаться за тебя перед Аллахом в Судный День». Тогда эти двое сказали Абу Талибу: «Неужели ты откажешься от религии ‘Абдульмутталиба?!». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал говорить ему то, что говорил, а они продолжили повторять ему то, что говорили. И последним, что сказал Абу Талиб было то, что он остается на религии ‘Абдульмутталиба, и он отказался произнести «Ля иляха илля Ллах». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно буду просить за тебя прощения до тех пор, пока мне не будет запрещено». И ниспослал Всевышний Аллах: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Огня». (9:113). И ниспослал Аллах пророку о ситуации с Абу Талибом: «Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (28:56)».

(Хадис достоверный; Бухари 1360, 4772; Муслим 24).

В риваяте Муслима: «И ответил Абу Талиб пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Если бы не то, что курайшиты будут позорить меня и скажут: «Он пошел на это из-за своей трусости», я бы непременно усладил твои очи, произнеся эти слова». И тогда ниспослал Аллах: ««Воистину, ты не можешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает».

Обратите же внимание на то, что и фараон и Абу Талиб не приняли религию Аллаха только потому, что не смогли оставить традиции и устои своих отцов и предков. Также обратите внимание, что несмотря на то, что пророк повторял свои слова Абу Талибу несколько раз, Абу Джахль и ибн Аби Умайя не добавляли к своим словам ничего, кроме как свой довод о том, что: «как ты можешь оставить религию своих отцов?!». Это говорит о том, что этот довод очень силен в сердцах неверующих так, что одно его упоминание достаточно для того, чтобы человек не принял Ислам, и не требуется приводить какие-то дополнительные доводы.

Теперь же мы видим, что этот довод также очень силен в сердцах наших религиозных деятелей так, что они не могут принять достоверный хадис и начать действовать по нему, если по нему не действовали их выдающиеся отцы. При этом они продолжают говорить о любви и уважении к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о нобходимости следовать Корану и Сунне и тому подобные красивые речи.

А вот что сказал Абу Суфьян, будучи многобожником, Хираклю – правителю Рима, когда тот спросил его о том, к чему призывает их пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует: «Он говорит нам: «Поклоняйтесь Аллаху, не придавая Ему в сотоварищи никого, и оставьте то, что говорят вам ваши отцы».

(Хадис достоверный; Бухари 7; Муслим 1773).

Поэтому выражения типа: «Нам не нужен арабский Ислам», «Мы не будем совершать ваххабитский намаз», «Нам нужен свой, татарский, традиционный Ислам» и т.п., не являются правильными. Во-первых, потому что Ислам не бывает «арабский» или «татарский» или «традиционный» или «нетрадиционный». А во-вторых, в этих словах нет призыва к истине, а есть лишь призыв к национализму. Представьте, что азербайджанцы скажут: «Нам нужен азербайджанский Ислам, именно его исповедовали наши предки, отцы и деды», киргизы скажут подобное, а также сотни народов мира больших и малых. И каждый раз когда ты будешь приходить к какому-либо народу и говорить им: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда имам говорит «амин» и вы говорите «амин», ведь, поистине, тот, чье произнесение слова «амин» совпадет с произнесением ангелов, тому простятся все его грехи» [1], тебе будут отвечать: «Нет, мы не будем говорить «амин», потому что наши деды туркмены так не делали».

Исходя из этого, наши религиозные деятели не могут порицать те народы, предки которых не были мусульманами, за то, что они не принимают Ислам, ведь по их логике, они не обязаны оставлять обычаи и устои своих отцов.

И мы говорим это не потому что нам нужен «арабский» ислам или их традиции, или нам не нравятся традиции и обычаи татар. Это потому что у арабов очень много дурного и не соответствующего религии Аллаха, а у татар очень много благого, соответствующего религии Аллаха. И нам совершенно не важно, является ли этот намаз ваххабитским или соотвествует обычаям и традициям татар, или киргизов, узбеков и т.д., нас интересует только то, чтобы этот намаз основывался на доводах из Корана и Сунны и соответствовал религии Господа миров.

И вы прекрасно знаете, что ни один саляфит не имеет никакого отношения, более того, отрекается от того, чтобы входить в состав партии «Хизб ут-Тахрир», или «Таблиг», или «Джамаат джихад и хиджра», или «Ихуан уль-Муслимин» или «Хариджиты» или любое другое заблудшее течение, члены которого являются заблудшими невеждами и разделяют мусульман своим партизмом. И вы также знаете о том, что саляфия это не партия и не течение и не подпольный джамаат, а всего лишь обычные мусульмане, которые следуют за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками. Вы также знаете, что мы не носим мыслей о государственных переворотах, революциях, забастовках, взрывах, захватах и прочих мерзких деяний, так как такого не делал ни пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его благородные сподвижники. Вы также знаете о том, что нам не нужны ваши посты, кресла, звания, власть и т.п. Вы видите, что мы не проводим скрытых уроков, или подпольных собраний. Мы всегда вели уроки в мечетях, с открытыми дверями, которые посещают все желающие, кроме партийцев и представителей заблудших течений, так как мы не обучаем нововведенцев и не смешиваем истину с ложью.

Так почему же вы смешиваете всех в одну кучу и что плохого вам сделали саляфиты?! Не пристало вам применять силу и давление по отношению к простым мусульманам, которые говорят: «Сказал Аллах, сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказали сподвижники». Клянусь Аллахом, давление и жесткость не принесут пользы, но наоборот приведут к плачевным результатам.

Так какое же вы имеете право запрещать нам говорить в намазе «амин» после того, как имам дочитает суру «Фатиха», если пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подчиняться которому Всевышний обязал также и вас, узаконил это дело для своей общины, делал его сам и делали это его сподвижники?! И какое вы имеете право лишать нас возможности добиться прощения наших грехов, которое обещал нам пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если мы будем говорит «амин» в намазе?! Клянусь Аллахом, Судный День слишком тяжел, чтобы тысячи мусульман отнеслись к вам снисходительно в этот День и не потребовали своих прав. Они непременно укажут на вас пальцем и скажут: «Это они не дали нам возможности говорить «амин» и лишили нас возможности добиться прощения наших грехов этим узаконенным способом».

Давайте же посмотрим следующий аят, указывающий нам на выход из разногласий:

Сказал Аллах: «Если же вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу!» (4:59).

Сказал ‘Абдуррахман ас-Са’ди в своем тафсире: «Затем Аллах приказал вернуть всякое разногласие, будь оно относительно основ религии или же ее ответвлений, к Аллаху и Его посланнику , то есть к Книге Аллаха и Сунне Его посланника , ведь в этих двух основах решение всех вопросов…И Всевышний сделал это условием веры, поэтому сказал: «если вы веруете в Аллаха и Последний день». Этот аят указывает на то, что тот, кто не возвращается при разногласиях к Корану и Сунне, не является истинно верующим».

После прочтения этих аятов и разъяснений к ним, мы делаем для себя следующий вывод: в нашем вопросе относительно узаконенности маулида есть две стороны. Сторона, которая утверждает его узаконенность, более того желательность и даже обязательность, [2] и вторая сторона, которая отрицает его узаконенность, что означает то, что маулид является нововведением. Исходя из этого аята, если мы являемся верующими в Аллаха и Судный День, мы должны вернуться к Корану и Сунне и искать решение нашего разногласия в этих двух источниках нашей религии.

Мы утверждаем, что проведение маулида является одним из самых опасных нововведений, на которое нет никаких доводов ни в Коране, ни в Сунне.

А та сторона, которая утверждает его узаконенность, обязана привести довод, основываясь на словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего приказа, оно будет отвергнуто».

(Хадис достоверный; Муслим 1718).

В этом хадисе ясное указание, что на это их деяние должен быть приказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Так приведите же нам текст этого приказа!

А также, основываясь на Словах Аллаха: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?». (42:21).

В этом аяте ясное указание на то, что на их деяние должно быть дозволение от Аллаха, то есть довод в Коране или Сунне. Так приведите нам текст этого дозволения и тогда не останется никаких вопросов и разногласий.

Исходя из этого, в нашем разногласии возможны три решения:

Вы приводите довод и мы подчиняемся этому доводу и разногласие прекращается.
Вы возвращаетесь к Корану и Сунне и не находите довода своему деянию. Тогда вы обязаны подчиниться Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и оставить свое деяние и прекратить разногласие и раздор, которые разделяют мусульман и ослабляют их.
Вы вообще не возвращаетесь к Корану и Сунне и продолжаете утверждать узаконенность проведения маулида, основываясь на свои желания и предположения. В этом случае в полноценности вашей веры возникают сомнения.

Если же организаторы маулида заявят, что довод на запрещенность проведения маулида должны привести мы, а довода на его узаконенность они приводить не обязаны, тогда мы вновь будем вынуждены напомнить им основы и правила их же ханафитского мазхаба, к которому они себя, хоть и ложно, но все же причисляют. Для этого достаточно привести слова двух современных ученых ханафитского мазхаба ан-Нейляуи и аль-Бандияли: «И установлено в основах и правилах, что довод обязан приводить тот, кто утверждает узаконенность деяния, а не тот, кто узаконенность отрицает…» — [См. «Шифа ус-Судур» с. 19-21].

Если же вы не согласны со всем этим, то так и скажите, что вы призываете к национализму, и вас интересует лишь развитие и сохранение обычаев и традиций татарского народа, вне зависимости от того, соответствуют ли эти обычаи и устои Корану и Сунне или нет. При этом, можете делать все, что угодно – ходить по концертам, филармониям, петь мунажаты, сердечно поздравлять неверующих с их праздниками и т.д., если не приписываете все это к религии Господа миров. Побойтесь Аллаха, не возводите на Него навет и не приписывайте к Его религии то, чего в ней нет. Этим вы избавите нас от написания опровержений на каждую из ваших новых выходок, которую вы каждый раз непременно приписываете к Исламу.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] (Хадис достоверный; Бухари 780; Муслим 410).

[2] Как, например, Кальюби в «Файд уль-Уаххаб» 5/110.

Глава 12. Кто и когда начал отмечать день рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!

Среди ученых нет разногласий в том, что в первый раз проведение маулида появилось в государстве Бану ‘Убейд, которые были шиитами-фатимидами. Маулид организовал правитель этого шиитского государства аль-Му’изз Лидиниллях в 362 году хиджры в Каире. — [См. «аль-Асар» аль-Микризи 1/432].

На протяжении всех веков после этого, ученые не переставали порицать это нововведение, которое после шиитов перешло к суфиям. — [См. «аль-Каули аль-Фасль» Исма’иль аль-Ансари с. 49].

Ученые единогласны в том, что в первые века Ислама маулид не совершался.

А самое удивительное, что те суфии, которые организовывают и пропагандируют этот маулид на наших землях утверждают, что они исповедуют ханафитский мазхаб. Так пусть же приведут слова имама Абу Ханифы или Абу Йусуфа или Мухаммада аш-Шейбани, которые бы высказывались в пользу узаконенности этого деяния!

Однако, на самом деле, их совершенно не интересует мазхаб имама Абу Ханифы, так как они взяли его себе как ширму, прикрываясь которой вносят в эту религию все, что хотят. Этим они проявляют свою схожесть с многобожниками-курайшитами, которые приписывали себя и свои действия к пророку Ибрахиму, но когда им стало ясно, что их прихоти не соответствуют его религии – отказались от него, и предпочли следование своим страстям. Так и эти суфии, оставили мазхаб Абу Ханифы и променяли его на шиитов-фатимидов. Так кто же после этого больше заслуживает носить имя безмазхабников?!

Если же они будут утверждать наличие контекста от имама Абу Ханифы, то пусть покажут его нам.

Сказал Аллах: «Скажи: «Может быть у вас есть знание, которое вы можете представить нам? Вы лишь следуете предположениям и лжете». (6:148).

А также: «Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». (2:111).

Глава 13. Рассмотрение доводов стороны, утверждающей узаконенность маулида.

Сказал имам Суфьян ас-Саури: «Нет такого заблуждения, которое не было бы приукрашено». — [См. «аль-Худжа» 2/484].

Сказал Муфаддаль ибн Мухальхаль: «Если бы нововведенец рассказывал тебе о своем нововведении в самом начале разговора, то ты бы остерегался и сторонился его. Однако, он начинает рассказывать тебе хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом незаметно переходит на свое нововведение». — [См. «аль-Ибана» 2/444].

1 довод.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники проводили маулид, но хадисы и сообщения об этом до нас не дошли.

Ответ:

Выше мы приводили некоторые из священных контекстов, опровергающие эти логические измышления. Но, исходя из того, что организаторов маулида больше интересуют слова ученых ханафитского мазхаба, нежели аяты и хадисы, мы приведем здесь правило, утвержденное в ханафитском мазхабе.

Ханафитский мазхаб построен на множестве основ и правил, одним из которых является следующее правило:

«Отсутствие священных контекстов о совершении какого-либо деяния указывает на то, что это деяние не совершалось, более того, указывает на то, что совершение этого деяния запрещено и является нововведением». Вот слова ханафитских имамов об этом:

Сказал имам Ибн аль-Хумам (умер в 861 г/х): «Отсутствие священного контекста достаточно для вынесения решения о неузаконенности деяния». — [См. «Фатх уль-Кадир» 2/60 (издат. «Булак»)].

Сказал имам Ибн ‘Абидин (умер в 1252 г/х): «Если не имеется священного контекста на узаконенность какого-либо деяния, совершение этого деяния является запретным». После этого имам Ибн ‘Абидин указал на множество книг ханафитского мазхаба, которые говорят об этом правиле. — [См. «Радд уль-Мухтар» 1/778; 3/210, 245].

Сказал имам аль-Акмаль аль-Бабирити (умер в 786 г/х): «Что же касается нас (т.е. ханафитов), то мы говорим: «Отсутствие священных контекстов о каком-либо деянии является доводом на то, что это деяние не совершалось». — [См. «аль-‘Иная» 2/90 (издат. «Дар уль-Фикр»)].

Сказал имам аль-Финжифири (1407 г/х): «Отсутствие указания на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал какое-либо конкретное деяние, указывает на то, что он этого не делал». После этого он же сказал: «Что же касается утверждения того, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал какое-либо конкретное деяние, то оно бывает двух видов:

Явное заявление о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал того-то и того-то.
Отсутствие контекста, указывающего, что пророк совершал то-то и то-то».

После чего он привел некоторые примеры и сказал: «И невозможно, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал что-либо и не передал этого никто, ни малый, ни взрослый, ни мужчина, ни женщина». — [См. «Усуль ус-Сунна» с. 55].

Здесь остается только добавить, что отсутствие указания в хадисах или сообщениях (асарах), что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал какое-либо деяние, является гораздо более сильным доводом, чем явное заявление, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого деяния. Потому что это говорит о том, что возможность совершения этого деяния пророком не приходила даже в голову, поэтому они нигде не указывали о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этого деяния не совершал.

Для большей ясности приведем пример. Сподвижники сообщили, что во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не совершался азан на праздничный намаз. Они сообщили об этом потому что знали, что те поколения, которые придут после них, могут начать совершать азан на праздничный намаз, проведя аналогию с другими намазами. Но сподвижники нигде не сообщили, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не праздновал своего дня рождения. Это потому что возможность справления рождества пророка, да благословит его Аллах и приветствует, им даже в голову не приходила, также, как им не приходила в голову возможность существования самолетов, компьютеров и т.п.

Что же касается доводов на это правило, то имам аль-Финжифири привел лишь два:

Слова Всевышнего: «Нет у них знания об этом». (45:24).
Слова Всевышнего: «Они лишь следуют предположениям и измышляют». (6:116).

2 довод.

Пророк держал пост в понедельник, значит обращал внимание на свой день рождения. — [См. «аль-Мадхаль» Ибн аль-Хадж 2/3].

Ответ:

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращал внимание на день недели, а не на дату рождения. Поэтому по вашей логике, было бы правильнее проводить мероприятия каждую неделю. — [См. «ар-Радд аль-Кауи» ат-Туейжири с. 61].
В хадисе пришло, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделял день недели, в который он родился уразой, а вы выделяете дату его рождения празднествами и едой.

Сказал Всевышний, обращаясь к иудеям: «Неужели вы просите заменить то, что лучше тем, что хуже?». (2:61).

В этом проявляется ваше сходство с иудеями.

Каково же положение того, кто последовал в своих деяниях за шиитами, причем крайними из них – фатимидами, и вместе с этим, стал подобен многобожникам-курайшитам и иудеям?!

3 довод.

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он увидел, что иудеи держат уразу в день ‘Ашура [1]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Что это за день, в который вы держите уразу?». Они сказали: «Это великий день. В этот день Аллах спас Мусу и его народ и потопил фараона и его народ. И постился Муса в этот день в знак благодарности Аллаху, поэтому мы тоже постимся в нем». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы ближе к Мусе чем вы». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал поститься в этот день и приказал поститься мусульманам». — (Хадис достоверный; Бухари 2004; Муслим 1130).

Их вывод: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал держать пост в день ‘Ашура в знак благодарности Аллаху за спасение Мусы, мы также справляем день рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в знак благодарности Аллаху за его рождение. — [См. «аль-Хауи лиль-Фатауи» ас-Суюти 1/260].

Ответ:

Иудеи начали держать уразу в этот день только после того, как держать уразу в этот день начал пророк Муса. Так как же вы начинаете выделять день рождения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не показал вам примера в этом?!
Если бы в маулиде было благо, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бы узаконил его и сам бы его проводил, ведь как он мог узаконить уразу в день ‘Ашура и не узаконил празднества в честь своего дня рождения?!

«А твой Господь не забывает». (19:64).

Если внимательно посмотреть в священные контексты, можно увидеть, что Всевышний Аллах везде указывает нам на милость того, что Он послал к нам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и везде упор делается именно на послание, а не на рождение. Это потому что само по себе рождение не так важно, в сравнение с посланием. И основное отличие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от людей заключается в том, что он посланник от Аллаха, а не в том, когда, где и как он был рожден. — [См. «Хиуар аль-Малики» Ибн Мани’ с. 85].

Сказал Аллах: «Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним пророка из них самих». (3:164).

Именно поэтому повелитель правоверных ‘Умар ибн аль-Хаттаб начал вести летоисчисление мусульман с момента переселения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не со дня его рождения.

4 Довод.

Суфии приводят также историю от Ибн аль-Джазари: «Одному человеку приснился во сне враг Аллаха Абу Ляхаб. Этот человек спросил его: «Каково твое положение?» Абу Ляхаб ответил: «Я в Огне, однако, каждый понедельник мои мучения облегчаются. Это потому что я обрадовался рождению пророка и от радости освободил свою рабыню Суэйбу».

Их вывод: если даже неверующий получает пользу от своей радости по поводу рождения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то что говорить о мусульманах, которые справляют день его рождения каждый год?!

Ответ:

Это сообщение недостоверно, так как тот, кто видел сон, не назван. Поэтому утверждение того, что кто-то вообще видел подобный сон не может быть подтверждено.
На основании снов в шариате ничего не узаконивается, в чем нет разногласий среди ученых приверженцев сунны (ахлю сунна).

Один из имамов ханафитского мазхаба Махмуд Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Шариатские постановления и религиозные поклонения устанавливаются только лишь Книгой Аллаха, Сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласным мнением имамов сунны (иджма’). И это путь первых поколений этой общины. Поэтому не разрешается утверждение шариатского постановления, исходя из чего-либо, кроме этих трех источников…что же касается утверждения законности каких-либо поклонений посредством таких сказок и историй, то это путь иудеев, христиан и им подобных». — [См. «Гаят уль-Амани» 2/274-275 (изд. «Дар ихья ус-Сунна»)].

Если даже представить, что этот человек видел данный сон, то этот сон является ложью, так как противоречит явным контекстам Корана.

Сказал Аллах: «А тем, которые не уверовали, уготован огонь Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаем каждому неверующему». (35:36).

Абу Ляхаб умер неверующим без разногласий, так как же ему облегчаются его мучения, тогда как Всевышний говорит, что мучения неверующих не облегчаются?!

Абу Ляхаб неверующий, а сообщения неверующих не принимаются единогласно.

5 довод.

Первые три века хиджры мусульмане не нуждались в проведении маулида, так как они итак помнили о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, знали его жизнеописание и любили его.

Ответ:

Удаленность во времени от первых поколений мусульман не делает дозволенным нововведения. А иначе, посредством такой философии, можно было бы ввести в религию все, что угодно.
Сегодня имеется возможность выполнения всего, что узаконено в религии для того, чтобы сильнее полюбить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и постоянно помнить о нем.

6 довод.

Почему большинство мусульман в различных мусульманских странах отмечает этот день, а вы, небольшая кучка, не празднуете? Разве может быть так, что меньшинство идет более верной дорогой, чем большинство?

Ответ:

Сказал Аллах: «Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют». (6:116).

7 довод.

Маулид является хорошим нововведением.

Ответ:

Деление нововведений на хорошие и плохие является ошибочным, так как в религии нет хороших нововведений. Доводом тому слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И ни в коем случае не вносите в религию нововведений, так как, поистине, каждое нововведение это ересь, а каждая ересь заблуждение».

(Хадис достоверный из-за подкрепляющих его цепочек; Абу Дауд 4607; Тирмизи 2676).

Так как же после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «каждая ересь заблуждение» вы можете сказать: «Нет! Не каждая ересь заблуждение!» — [См. «аль-И’тисам» имама аш-Шатыби 1/141].

Сказал Аллах: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий». (49:1).

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Все, что не узаконил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и не назвал это желательным, а также не назвал это таковым никто из тех имамов, за которыми следуют в своей религии мусульмане, является порицаемым нововведением. И ни один ученый не называет подобное хорошим нововведением». — [См. «Мажму’ аль-Фатауа» 27/152].

Что касается того, что доказывая узаконенность деления нововведений на хорошие и плохие, они опираются на слова имама аш-Шафи’и и ‘Изз ибн ‘Абдуссаляма, то имам Ибн Ражаб разъяснил, что под этим подразумевается: «Шафи’и имеет ввиду то, что плохое нововведение это то, на что нет основы в шариате, к которой можно было бы вернуться. Это и есть понятие нововведение, которое употребляется в священных контекстах. А хорошие нововведения это то, что соответствует Сунне, то есть у этого деяния есть основа в Сунне, к которой можно вернуться. Поэтому под этим подразумевается бытовое нововведение, а не религиозное». — [См. «Джами’ уль-‘Улюм» 2/131].

В таком же смысле разъяснил слова имама аль-‘Изз ибн ‘Абдуссаляма имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам», 1/191.

Здесь необходимо понять очень важный вопрос. Многие, аргументируя свою позицию, заявляют: «Вот ты ездишь на автомобиле, разговариваешь по мобильному телефону и т.п., а ведь все это тоже нововведение. Так почему же ты и это не запрещаешь?»

Ответ на это такой: все о чем умолчал шариат, можно разделить на два вида:

То, совершение чего было физически возможно во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в совершении этого была нужда, однако, несмотря на это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил этого деяния. Примером этого может быть натягивание тонких веревок для выравнивания по ним рядов молящихся в намазе. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нуждался в выравнивании рядов, уделял на это много внимания и тратил на это много времени перед намазом. Физически он также мог натянуть эти веревки, так как веревки в его времена существовали. Однако, несмотря на необходимость этого и возможность его совершения, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил этого. Соответственно, это является нововведением, которое порицается.
То, в совершении чего была нужда, но физической возможности совершить это деяние не имелось. Как, например, микрофон для имама большой мечети. Во времена сподвижников не было микрофонов, но нужда в донесении голоса имама для далеко находящихся людей была. Поэтому в Сахих аль-Бухари пришло сообщение о том, что Абу Бакр доносил голос пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до людей в намазе [2]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же не установил микрофон в своей мечети потому что не имел на это физической возможности. Поэтому установление микрофонов в мечетях не является нововведением, так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил бы это деяние, если бы на это была возможность [3].

Поэтому мы говорим: физическая возможность совершения маулида и нужда к достижению награды путем его проведения во времена сподвижников и следующих за ними поколений были. Однако, вместе с этим, они не совершали ничего подобного, а значит это порицаемое религиозное нововведение.

Поэтому имам Малик сказал свое известное выражение: «Кто считает, что в Исламе есть хорошее нововведение, тот считает, что пророк не донес послания до конца». — [См. «аль-Ихкам фи усуль аль-Ахкам» Ибн Хазм 6/85].

Если читатель должным образом уяснил для себя данное правило, то хочу привести здесь несколько примеров того, как сподвижники совершали некоторые деяния, который нововведенцы считают за нововведения и заявляют нам: «Вот видите, даже сподвижники совершали нововведения! Почему же наши нововведения вы порицаете, а их нововведения не порицаете?!»

Абу Бакр ас-Сыддык собрал Коран в единую книгу.

Вопрос: почему Абу Бакр сделал то, чего не сделал пророк, да благословит его Аллах и приветствует? И почему вы не называете это нововведением?

Ответ:

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана» [4]. Этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил запись откровения, но не собрал его в единую книгу. Это потому что Коран не переставал ниспосылаться до самой смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Одни аяты отменяли другие. Поэтому по причине постоянного прибавления и убавления аятов, собрать отдельные записи Корана в единую книгу не представлялось возможным». — [См. «Мажму’ аль-Фатауа» 21/317].

Сказал имам аль-Хаттаби: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не собрал Коран в единую книгу по причине того, что он не переставал ниспосылаться и одни аяты отменяли другие. А после его смерти и прекращения ниспосылания Корана, Всевышний Аллах внушил праведным правителям собрать его в единую книгу, и этим Всевышний сдержал Свое обещание сохранить этот Коран для этой общины. Начал это дело Абу Бакр ас-Сыддык после того, как посоветовался с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом». — [См. «Фатх уль-Бари» 9/17].

Сказал аль-Бакилляни: «Всевышний Аллах выполнил Свое обещание: «Нам надлежит собрать его и прочесть».(75:17)». — [См. «Фатх уль-Бари» 9/17].

Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «И за Абу Бакром и ‘Умаром последовал Зейд ибн Сабит, а затем и все остальные сподвижники. Все они сошлись на том, что это истина». — [См. «Фатх уль-Бари» 9/17].

Заблаговременный азан на пятничный намаз, который ввел ‘Усман ибн ‘Аффан.

Этот вопрос подробно разобран в отдельно написанной работе под названием «О заблаговременном азане в пятничный день, установленном ‘Усманом ибн ‘Аффаном».

‘Умар ибн аль-Хаттаб начал собирать людей в мечети для проведения тарауих намаза за одним имамом.

Узаконенность проведения тарауих намаза в мечети в джамаате за одним имамом установлена словом пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его действием.

Абу Зарр рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто проведет ночной, добровольный намаз за имамом, и не уйдет, пока не завершит его за имамом, тому запишется, что он провел в намазе всю ночь».

(Хадис достоверный; Тирмизи 806; Абу Дауд 1375; Ибн Мадж 1327 и др.).

‘Аиша рассказывала: «В одну из ночей Рамадана пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел в мечеть и начал совершать в ней намаз. За ним в молитве выстроились люди. Утром эти люди рассказали остальным, что молились ночью в мечети за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. На вторую ночь людей в мечети собралось гораздо больше и посланник, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним и провел с ними намаз. То же самое произошло и на третью ночь. Когда же наступила четвертая ночь, мечеть уже не смогла вместить всех желающих совершить намаз. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним на утренний намаз, повернулся к людям, произнес свидетельство Ислама и сказал: «А затем: поистине, я вижу ваше стремление к благу, но я боюсь, что если мы продолжим собираться, этот намаз станет для нас обязательным и мы не сможем выполнить эту обязанность».

(Хадис достоверный; Бухари 924; Муслим 761).

Сказал Хафиз Ибн Хаджар: «В этом хадисе довод на желательность проведения ночного намаза, особенно в месяц Рамадан, в джамаате за одним имамом. Это потому что страх того, что этот намаз станет обязательным прошел после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому ‘Умар собрал людей за Убай ибн Ка’бом». — [См. «Фатх уль-Бари» 3/14].

Сказал имам Ибн ‘Абдульбарр: «’Умар не придумал это действие от себя. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он не проявил постоянства в сборе людей в мечети на намаз тарауих, так как побоялся, что выполнение этого станет обязательным для общины, а он был к своей общине снисходительным, милосердным. Когда же посланник, да благословит его Аллах и приветствует, умер, стало ясно, что это деяние уже не может стать обязательным и люди оживили эту сунну. Это произошло в четырнадцатом (14) году хиджры». — [См. «Ишрак уль-Масабих» ас-Субуки 1/168.].

8 довод.

Проведение маулида является доказательством того, что мы любим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и возвеличиваем его. Вы же не любите его и запрещаете его возвеличивание. — [См. «аль-Ба’ис ’аля инкар аль-бида’ уаль хауадис» Абу Шама с. 23].

Ответ:

Проявление любви к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвеличивание не бывает путем совершения нововведений, от которых он предостерег и сообщил, что они являются злом и заблуждением. Любовь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, должна проявляться узаконенным способом, а заключается он в том, что мы верим в него и подчиняемся ему, следуем его пути, держимся за его Сунну, не изменяем его религию, распространяем то, к чему он призывал и выходим против того, что он запретил – рукой, языком и сердцем. А также любим его больше, чем себя и свои семьи, чем свое имущество и своих детей и всех людей.
Сподвижники любили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем мы. Они лучше всех знали, чем доволен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и больше нас стремились к добру и благим деяниям. Но, несмотря на это, они не проводили маулидов и не выделяли дату его рождения. Если бы в маулиде было благо и проявление любви и уважения к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, они были бы первыми, кто начал его проводить. — [См. «Иктида» 2/615].

Поэтому, говоря о тех, кто запрещает излишнее возвеличивание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и праведных предков, ханафитский имам Шукри аль-Алюси (1342 г/х) сказал: «Если же кто-то будет действовать исходя из их слов, и будет запрещать людям это (то есть излишнее возвеличивание пророка и предков), то эти невежды тут же припишут его к тем, кто не уважает пророков и праведников и противоречит всем ученым». — [См. «Гаят уль-Амани» 2/365-366].

9 довод.

Джабир ибн ‘Абдиллях аль-Бажали рассказывал: «Однажды, в начале дня, мы были с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему пришла группа людей. Они были босые, полураздетые и вооруженные мечами. Большинство их было из племени Мудар, более того, все они были из Мудара. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел их нужду и тяжкое положение, его лицо изменилось от расстройства. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в дом, затем вышел, затем приказал Билялю произнести азан и икаму. Затем он совершил намаз и начал произносить проповедь: «О, люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души, поистине, Аллах за вами наблюдает. Бойтесь Аллаха и пусть каждая душа посмотрит, что она приготовила для Судного Дня. Пусть пожертвует человек из своих динаров, дирхемов, из своей одежды и еды из пшеницы и фиников». Затем он сказал: «Хотя бы половиной финика». После этих слов один человек из ансаров принес небольшой сверток милостыни, который был настолько мал, что помещался в его ладони. Когда люди увидели это, они последовали его примеру и каждый начал приносить то, что имел. В конце концов набралось две кучи из еды и одежды. И тогда я увидел как лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, засияло от радости и он сказал: «Тот, кто начал в Исламе хороший обычай, тот получит награду за него, а также получит награду всех тех, кто последовал за ним в совершении этого обычая так, что их награда от этого не убавится. А тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их наказание от этого не убавится». — (Хадис достоверный; Муслим 1017).

Их вывод: маулид является хорошим обычаем в Исламе, и его организаторам будет награда за себя и за всех тех, кто последовал за ними в этом.

Ответ:

Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «тот, кто начал в Исламе хороший обычай» не противоречат его же словам: «поистине, любое нововведение — заблуждение». Это потому что его слова: «Тот, кто начал в Исламе хороший обычай», означают – тот, кто оживит какое-либо дело из моей Сунны, которое забыли и оставили люди.

В этом хадисе нет разрешения вносить в религию те деяния, которые не имеют в этой религии основы. Доводом тому служит эта история, после которой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес эти свои слова. Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лишь побудил их к раздаче милостыни, которая уже являлась узаконенной в Исламе, более того, во всех шариатах всех посланников до прихода Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. И милостыня не являлась новым обычаем, который не совершался мусульманами до этого. Доводом тому то, что еще в мекканский период мусульмане помогали призыву своим имуществом, освобождали рабов и тому подобное, то есть раздавали милостыню. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал это началом хорошего обычая, потому что когда группа этих людей прибыла к пророку в Медину, сподвижники увидели их нужду, но, несмотря на это, никто из них не догадался помочь им своим имуществом. Но после того, как этот человек из ансаров показал им пример своим действием, люди последовали за ним в этом. Поэтому он заслужил награду за свое деяние и награду за всех тех, кто последовал его примеру.

Исходя из этого, мы можем сказать, что если бы маулид совершался пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижниками в первые века Ислама, но потом люди оставили его проведение и забыли этот обычай, после чего кто-либо этот обычай бы оживил, то он оказался бы в числе тех, о которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «кто начал в Исламе хороший обычай». Но маулид не проводился в первые века Ислама и не был узаконен в религии, поэтому тот, кто начал этот обычай среди людей и показал им в этом пример, оказался в числе тех, о которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их наказание от этого не убавится».

10 довод.

Сказал Ибн Мас’уд: «Если мусульмане считают что-либо благим, то оно действительно является благим у Аллаха». — [Сообщение достоверно от Ибн Мас’уда; см. «аль-Макасид аль-Хасана» Ибн ‘Абдульхади с. 367, а также «Тухфат Талибин» Ибн Касир с. 455, а также «Да’ифа» № 532].

Их вывод: мусульмане считают проведение маулида благим деянием, а значит благим его считает и Сам Аллах.

Ответ:

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Это сообщение является доводом на то, что если относительно желательности какого-либо деяния есть единогласное мнение всех мусульман, то оно считается благим у Аллаха. Но оно никак не указывает на то, что если некоторые мусульмане считают деяние благим, оно благое и перед Аллахом. Поэтому этот довод против вас, а не за вас». — [См. «аль-Фарусия» с.82].

То же самое разъяснение этому сообщению дал и имам аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 2/152.

Если же кто-то скажет: «Почему вы трактуете это сообщение от сподвижника таким образом, ведь в нем нет оговорки о единогласном мнении?», то ответом ему будет то, что никто не будет спорить, что во многих вопросах религии и быта мусульмане придерживаются абсолютно противоречивых взглядов, а два противоположных мнения не могут быть истиной одновременно. В нашем случае, некоторые из мусульман считают благом проведение маулида, а некоторые считают благом его оставление, исходя из чего, эти два противоположных мнения не могут быть благом одновременно».

И как уже упоминалось ранее, проведение маулида подпало под критику множества ученых на протяжении многих веков Ислама.

11 довод.

Аргументация тем, что некоторые из ученых разрешили проведение маулида. Среди них Хафиз Ибн Хаджар [5] и Абу Шама [6].

Ответ:

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Если какое-либо деяние противоречит Сунне и совершает его кто-либо из уважаемых людей, то ведь другие уважаемые люди не совершают его и называют его нововведением. Те, кто не совершает это нововведение не менее уважаемы чем те, кто его совершает, если не сказать более уважаемы. Поэтому когда происходит разногласие между теми, кто совершает деяние и теми, кто его не совершает, решение вопроса должно быть найдено у Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то есть в Коране и Сунне». — [См. «аль-Иктида» с. 291].

Сказал ‘Абдуррахман аль-Му’аллими: «И знай, что иногда Всевышний Аллах делает так, что некоторые из искренних людей ошибаются, и это для того, чтобы испытать других, последует ли они за истиной, оставив слова этого имама, или же поддадутся его почету и величию. В то время, как этот имам имеет оправдание, более того получит награду за свой ижтихад и намерение и за то, что не проявил лени при поиске истины. А что же касается тех, кто оказался обольщен величием этого имама и отвернулся от доводов из Книги Аллаха и Сунны Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то он не имеет оправдания, более того, он на краю гибели». — [См. «Раф’ аль-иштибах ‘ан ма’на аль-‘ибада уаль-Илях» с. 152-153].

Сказал имам аш-Шаукани: «Это является правилом всех нововведенцев – первых поколений и последних. Они радуются тому, что какой-либо из ученых выскажет ошибочное мнение или скажет лишь слово в подержку их нововведения. Затем они делают все, чтобы распространить это слово и сделать его известным. Они делают его доводом в свою пользу и бьют им лица тех, кто порицает их и их нововведения». — [См. «Адаб ут-Таляб» с. 35].

12 довод.

Проведение маулида сопровождается совершением множества благих деяний, таких как: поминание Аллаха, чтение Корана, благословения на пророка, знакомство с его жизнеописанием и благими нравами, кормление бедняков и т.п. неужели вы запрещаете все эти деяния?!

Ответ:

Все перечисленные деяния узаконены безо всякого сомнения, и являются одними из лучших деяний мусульманина. Однако, это при условии, что они совершаются узаконенным способом и в узаконенное время. Например, никто не сомневается, что намаз является узаконенным поклонением, однако, если кто-либо будет совершать утренний намаз после обеда, или будет совершать его не два ракаата фарза, а три или четыре, что мы скажем о его намазе?! Или если он скажет: в течение года я буду совершать намаз по желанию, если будет настроение совершу, если же нет, нет. Но, когда наступит дата победы в битве при Бадре, я непременно совершу намаз в установленное время и установленным способом. Что мы скажем ему относительно его «замечательной» идеи?! Мы спросим его: «Почему ты выбрал именно день Бадра?» Он ответит: «Потому что это было великое событие для мусульман. В этот день Всевышний дал победу и величие Исламу над неверием. Поэтому этот день нужно выделить особым вниманием!». Вот от таких вот замечательных людей, с такими замечательными идеями мусульманский календарь постоянно пополняется все новыми и новыми праздничными датами.

Такова же логика сторонников маулида. В течение года они не обращают внимание ни на кормление бедняков, ни на чтение Корана, ни на изучение жизнеописания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а в этот день вдруг вспоминают о благих деяниях!

13 довод.

Мы не проводим маулид как религиозное мероприятие, это всего лишь бытовое собрание людей. А в быту, как известно, все разрешено, кроме того, на что пришел запрет в священных контекстах. Поэтому к религиозному нововведению это мероприятие не относится.

Ответ:

Это неправда. Всегда и во все времена организаторы маулида связывали его с религией и проводили его именем религии.
Даже если мы согласимся с этим, то шариат Всевышнего категорически запрещает те бытовые явления, которые приводят к греху и порицаемым последствиям.

Здесь вновь необходимо привести в пример одно из правил ханафитского мазхаба. Звучит оно так: «Если совершение разрешенного деяния может стать причиной совершения греха, то оставление этого деяния является обязательным». — [См. «Усуль Сунна» имама аль-Финжифири с.91, а также «Дыя ун-Нур» с. 131].

Краткий вывод по главе

После разбора этой главы читатель еще раз убедился, что на узаконенность проведения маулида нет никаких доводов. Поэтому мне не остается ничего, кроме как напомнить еще об одном правиле ханафитского мазхаба.

Звучит оно так: «Следование за пророком заключается не только в совершении того, что он совершал, но и в оставлении того, чего он не совершал».

Говоря об этом правиле, один из ханафитских имамов Мулла ‘Али аль-Кари (1052 г/х) сказал: «Следование за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, заключается как в совершении того, что он совершал, так и в оставлении того, чего он не совершал. Исходя из этого тот, кто постоянствует в совершении того религиозного деяния, которое не совершал законодатель (т.е. пророк), тот является еретиком». — [См. «аль-Миркат» 1/41, 95].

Также, еще один из ханафитских имамов, Ахмад ар-Руми (1043 г/х) сказал: «Если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал какое-либо деяние, вместе с тем, что нужда в его совершении была и ничего его совершению не препятствовало, то совершение этого нами будет внесением нововведения в религию Аллаха. Это потому что, если бы в этом деянии была какая-либо польза, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал бы его или побуждал бы к его совершению. А раз он не совершал это деяние и не побуждал к нему, становится понятным, что в этом деле нет никакой пользы, более того, это мерзкое, дурное нововведение… Именно совершение этих нововведений изменило религию посланников и поменяло их законодательства. Ведь если бы было разрешено добавлять что-либо в религию, то было бы разрешено совершать фарз утреннего намаза четыре (4) ракаата, а фарз полуденного шесть (6) ракаатов. При этом можно было бы сказать: «Это добавление благого деяния, а благие деяния не повредят». Но никто не имеет права сказать такое».

Сказал ханафитский имам аль-Финжифири: «Из этого же правила берется запрет на проведение маулида». — [См. «Усуль Сунна» с. 60].

Так какое же оправдание остается у наших организаторов маулида, которые причисляют себя к ханафитскому мазхабу?!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] 10-ое число месяца мухаррам.

[2] (Хадис достоверный; Бухари 712; Муслим 941; Ахмад 25876, со слов ‘Аиши).

[3] Это краткое изложение некоторых правил, которые привел имам аш-Шатыби в «аль-И‘тисам».

[4] (Хадис достоверный; Ахмад 3/12; Дарими 456; Насаи в «Фадаиль аль-Куран» 33, со слов Абу Са’ида аль-Худри).

[5] См. «аль-Хауи филь-Фатауи» 1/189.

[6] См. «аль-Ба’ис ’аля инкар аль-бида’ уаль хауадис» с.95.

Глава 14. Дурные последствия маулида и грехи, которые совершаются при его проведении

Уподобление христианам.

Именно христиане выделяют те дни, в которые происходили знаменательные события с Иисусом или их праведниками и придают им особый статус. — [См. «аль-Иктида» 2/614].

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Тот, кто выделяет определенные места или времена, не выделенные шариатом, для совершения в этих местах или временах определенных видов поклонения, аргументируя это тем, что в эти дни или в этих местах некогда произошли какие-то знаменательные события, тот становится подобен обладателям писания из иудеев и христиан. Именно они превратили места и времена их знаменательных событий в сезоны и места поклонения. Как, например, день рождества, день крещения и т.п». — [См. «Зад уль-Ма’ад» 1/59].

Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вы непременно последуете за обычаями тех, кто жил до вас, пядь за пядью, локоть за локтем. Даже если они залезут в нору ящерицы вы обязательно последуете за ними». Мы спросили его: «О, посланник Аллаха! Ты имеешь ввиду иудеев и христиан?» Он сказал: «А кого же еще».

(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).

‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не из нас тот, кто уподобляется тем, кто не из нас. Не уподобляйтесь ни иудеям, ни христианам».

(Хадис хороший; Тирмизи 2695; см. «ас-Сахиха» 2194).

И, как известно, противоречие иудеям и христианам во всем, кроме того, что одобрил шариат, является одной из самых главных основ Ислама. На это есть множество примеров. Приведу лишь несколько хадисов, из которых ясно видно то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал все, чтобы между мусульманами и неверующими не осталось ни малейшего сходства.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, иудеи и христиане не закрашивают седину, противоречьте же им».

(Хадис достоверный; Бухари 3462; Муслим 2103).

Ибн ‘Умар рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Противоречьте многобожникам: подстригайте усы и отпускайте бороду».

(Хадис достоверный; Бухари 5892; Муслим 259).

Шаддад ибн Аус рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Противоречьте иудеям в том, что они не совершают молитву в сандалиях и кожаных носках».

(Хадис достоверный; Абу Дауд 652).

В этих хадисах разъяснение того, что мы должны отличаться от них внешним видом.

Ибн ‘Умар рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил опираться на левую руку при сидении в молитве и сказал: «Так молятся иудеи».

(Хадис достоверный; Абу Дауд 993 и др.).

‘Амр ибн аль’Ас рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Различительная черта между нашей уразой и уразой обладателей Писания то, что мы едим перед рассветом (сухур)».

(Хадис достоверный; Муслим 1096).

Этот хадис указывает на то, что разграничение и отличие нашего поклонения от поклонения иудеев и христиан является целью шариата.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Не перестанет религия быть явной и сильной, пока люди будут спешить с разговлением (после уразы). Это потому что иудеи и христиане откладывают его».

(Хадис достоверный; Абу Дауд 2353 и др., см. «аль-Мишкат» 1995).

В этом хадисе явное указание на то, что причиной величия Ислама является противоречие мусульман людям писания.

Эти хадисы лишь небольшая часть того, что собрано в сборниках хадисов о запрете уподобления людям писания.

Что же касается аятов Корана, то их огромное множество, приведем из них лишь один:

«Разве не пришло время для того, чтобы сердца верующих смирились при упоминании Аллаха и того, что ниспослано из истины, и чтобы не уподоблялись они тем, которым писание было даровано прежде, чьи сердца почерствели по прошествии долгого времени и многие из которых являются нечестивцами?». (57:16).

На этих собраниях происходит смешение мужчин и женщин за одним столом или в одном кругу и т.п., что является запретным в нашей религии.
Расточительство имущества и еды, а также пустая трата времени из которого состоит наша жизнь.

Сказал Аллах: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а ведь сатана неблагодарен своему Господу». (17:26-27).

Внесение образов и изображений в мечеть, аргументируя это тем, что они организовывают прямой эфир с такими же нововведенцами как они, из тех, что устраивают муалид в арабских странах.
Проведение маулида приводит к излишнему почитанию и возвеличиванию пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Ибн ‘Аббас [1] рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не излишествуйте в религии, поистине, погубило тех, кто был до вас излишество в религии».

(Хадис хороший; Ахмад 1851; Ибн Маджа 3029; Насаи 5/268 и др.).

‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня, подобно тому, как христиане возвеличили Иисуса сына Марьям. Я всего лишь раб, поэтому говорите: «Раб Аллаха и Его посланник».

(Хадис достоверный; Бухари 3445).

Если же они скажут: «Мы не возвеличиваем пророка также, как христиане возвеличивают Иисуса, так как они говорят, что он сын Бога, а мы такого не говорим».

То мы ответим им: в этом хадисе речь идет не о том, до какой степени запрещается возвеличивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но речь идет о запрете возвеличивать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем же методом, образом, способом, как это делают христиане.

Доводом тому следующий хадис:

Анас рассказывал, что люди пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали: «Ты лучший из нас, сын лучшего из нас». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, люди! Говорите ваши слова или часть ваших слов, но пусть не расслабит вас шайтан! Я Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник, и я не люблю, чтобы меня поднимали выше того места, на которое меня поставил Аллах».

(Хадис достоверный; Насаи в «’Амаль аль-йаум уаль-ллейля» 248; Ахмад 3/153, 241, 249 и др.; Шейх Мукбиль назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Муснад» 121).

Как видно из этого хадиса, люди не назвали его сыном Бога, и даже не сказали ничего близко подобного этому, однако, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им это и назвал это расслаблением от шайтана, которое в конце концов приводит все к большему и большему возвеличиванию.

А также мы скажем, что если даже сегодня вы не говорите, что Мухаммад сын Аллаха, то вы скажете это завтра, или скажут это ваши внуки, так как христиане тоже не назвали Иисуса сыном Бога в одночасье. Доводом этому то, что вы уже встали на дорогу излишнего возвеличивания, и рано или поздно вы дойдете до той черты, до которой дошли христиане, так как дорога эта одна и та же.

(Хадис достоверный; Бухари 3456; Муслим 2669; Ахмад 11800 и др.).

Также доводом этому то, что в тех арабских странах, в которых маулид начали праздновать раньше вас, уже дошли до этого и уже приписывают посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, божественные качества. Из этого то, что они утверждают, что пророк обладает знанием о сокровенном, способен простить грехи, управляет небесами и землей, присутствует на их собраниях по поводу маулида и т.д. Но вы начали справление маулида лишь недавно, поэтому в скором будущем услышать такое и от вас будет неудивительным.

Кстати, уже сегодня в Булгаре организаторы посещения могил утверждают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, присутствует вместе с ними на этом собрании и радуется этому.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[1] Под Ибн ‘Аббасом здесь имеется ввиду Фадль, а не ‘Абдуллах, как это разъяснено в работе о Булгаре.

Глава 15. Виды и примеры излишнего почитания и возвеличивания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к которым приводит ежегодное проведение маулида.

1. Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает скрытым знанием.

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знает то, что было и то, что будет.

В книге «Нажму Ррахман» (с. 75) автором которой является Гафляуи, сказано: «Поистине, Всевышний Аллах дал избранному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, знание первых и последних, знание о том, что было и что будет, знание о том, что есть в небесах и на земле. Тот, кто будет иметь эти убеждения, тот является верующим, а тот, кто будет считать иначе, тот неверующий, вышедший из Ислама».

Убеждение о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, знает все то, что записано в Хранимой Скрижали.

Сказал аль-Бусыри (695 г/х) [1] в своей «Касыда аль-Бурда» [2] (с. 10): «Из твоих щедрот (т.е. о, пророк) – эта жизнь и следующая, а из твоих знаний – знание Хранимой Скрижали».

Если кто-то подумал, что Бусыри говорит эти слова об Аллахе, тот ошибается, так как говорит он это о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. Кстати, эту касыду зачитывают на большинстве собраний по случаю маулида в арабских странах. Что же касается суфийской секты «аль-бриляуия», то они утверждают, что знание всего, что записано в Хранимой Скрижали – лишь часть знания пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3]

Убеждение о том, что знание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объемлет все сущее.

Это утверждает аль-Мурад Абади в своей книге «аль-Калима аль-‘Улья» ( с. 14-56).

Вот один из отрывков: «Не скрывается от духа пророка ничего. Он видит Трон Аллаха, верхние миры и нижние, эту жизнь и следующую, рад и ад. Его знание объемлет все сущее из того, что скрыто».

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает знанием обо всех науках – первых поколений и последних, из людей, джиннов и ангелов, а также других творений.

Об этом можно почитать в книге «Джа аль-Хакк», автором которой является Ахмад Яр Хан (с. 77).

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знает то, что в сердцах творений. — [См. «аль-Мадарик» 1/357].

Первым об этом заявил Ибн аль-Хадж (737 г/х) в своих книгах. За ним в этом последовал аль-Касталляни (923 г/х), аз-Зуркани (1122 г/х) и ан-Набхани (1350 г/х).

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, присутствует повсюду и видит все, во всех местах и во все времена, и это не составляет ему никакого труда. — [См. «аль-Мауа’из ан-Ну’аймия», автор Ахмад Яр с. 326].

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает знанием о всякой вещи.

Об этом заявил аль-Казыми в «Таскин аль-Хауатыр» (с. 52-53). В довод он привел Слова Всевышнего: «И Он обо всякой вещи знает» (2:29), заявив, что под местоимением «Он» имеется ввиду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а не Аллах.

Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знал Коран наизусть еще до своего рождения, так как он знает все, что записано в Хранимой Скрижали. — [См. «Джа аль-Хакк» с. 30].

Все эти убеждения и похвалы в адрес пророка, да благословит его Аллах и приветствует, высказываются и зачитываются при проведении собраний по случаю маулида во многих арабских странах, особенно таких, как Египет, Сирия и Турция. Все это внушается присутствующим людям под невинным лозунгом «ознакомление с жизнеописанием пророка и его нравами».

В опровержение всех этих порочных убеждений можно привести некоторые аяты из Книги Аллаха.

«Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят». (27:65).

Также, приказывая Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний сказал:

«Скажи: «Я не говорю вам, что при мне сокровищницы Аллаха, и я не ведаю сокровенного. Я не говорю вам, что являюсь ангелом. Я следую лишь тому, что ниспосылается мне в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Неужели вы не поразмыслите?». (6:50).

«В тот день, когда Аллах соберет посланников и скажет: «Что вам ответили?» – они скажут: «Мы не обладаем знанием. Воистину, Ты – Ведающий сокровенное». (5:109).

«Это – часть рассказов о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними, когда они препирались». (3:44).

«Тебя не было на западном склоне, когда Мы возложили на Мусу (Моисея) наши повеления, и тебя не было в числе присутствовавших». (28:44).

А также множество других аятов, которыми переполнена Книга Аллаха. Пресвят же Аллах, который сказал:

«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами». (7:179).

Поэтому Ибн ‘Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять вещей являются скрытым знанием, о котором не знает никто, кроме Аллаха. Никто, кроме Аллаха не знает, что будет завтра, а также то, что в чревах беременных, и о том, когда пойдет дождь. Не знает ни одна душа в какой земле она умрет и когда наступит Судный День».

(Хадис достоверный; Бухари 4/1733).

Что касается ученых ханафитского мазхаба, к которому приписывают себя многие организаторы маулида в арабских странах, а также на постсоветском пространстве, то они крайне жестко высказывались в отношении тех, кто носит в себе столь порочные убеждения. Не будет ничего страшного если мы упомянем здесь слова некоторых из этих имамов, для того, чтобы организаторы маулида не посмели заявить, что порицают их деяния только ваххабиты и экстремисты.

Во многих ханафитских книгах приводится случай, который произошел со вторым правителем Аббасидов – Мансуром. Он увидел во сне образ ангела смерти и спросил его о том, сколько ему осталось жить. В ответ на вопрос, ангел показал ему пять пальцев. Толкователи сновидений разъяснили это как пять лет, пять месяцев и пять дней. Когда же это дошло до имама Абу Ханифы, то он сказал: «Эти пять пальцев он показал для того, чтобы указать этим на Слова Аллаха: «Воистину, только Аллах обладает знанием о Часе, ниспосылает дождь и знает о том, что в утробах. Ни один человек не знает, что он приобретет завтра, и ни один человек не знает, в какой земле он умрет. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий». (31:34). Ведь эти пять вещей не знает никто, кроме Аллаха». — [См. «аль-Мадарик» 3/37; аль-Кашшаф 3/239 и др].
Целая группа ханафитских ученых заявила: «Человек женился без свидетелей и сказал: «Я взял себе в свидетели Аллаха, Его посланника и ангела». Этот человек стал неверующим, потому что взял себе убеждение что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ангел знают то, что происходит в этом мире. Что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он не знал скрытое даже когда был жив, а что же сказать после смерти?!» — [См. «аль-Фатауа аль-Хания» с. 283; «Фатауа Хиндия» 2/226; «аль-Бахр ар-Раик» 3/88].
Также целая группа ученых ханафитов сказала: «Тот, кто скажет, что души праведников присутствуют и знают, что происходит – становится неверующим». — [См. «аль-Бахр ар-Раик» 5/124; «аль-Фатауа ар-Рушайдия» с. 51, 202].
Сказал имам аль-Хужанди: «Знай, что убеждение о том, что мертвые или отсутствующие знают скрытое, а также убеждение, что вообще кто-либо, кроме Аллаха знает скрытое, является неверием и многобожием…Все ученые единогласны в том, что это неверие и я не знаю ни одного ученого из приверженцев сунны и единой общины («ахлю сунна уаль джамаа), кто бы не был с этим согласен».

Сказал имам Шукри аль-Алюси, делая опровержение ан-Набхани, за его убеждения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, присутствует и видит везде и всегда: «Тот, кто обратит внимание поймет, что этот человек не верит в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не признает его. Это потому что он верит в какую-то личность, которая присутствует в любом месте и во все времена, как на это указывает его стих. Что же касается нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он родился в Мекке и умер в Медине…а личности, которая бы присутствовала везде и всегда не было и не будет». — [См. «аль-Аят аль- Кубра» с. 28].

2. Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, управляет бытием.

На большинстве собраний по случаю маулида утверждается следующее:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, способен решить любые проблемы человека, так как все явления этой жизни и следующей в его руках». — [См. «Баракат ул-Имдад» с. 8].
«Что бы не происходило в этом бытие, Всевышний творит это руками пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пожелает чего-либо, то это обязательно произойдет и ничто не способно предотвратить это». — [См. «аль-Истимдад ‘аля ажьяль аль-Иртидад» с. 32-33].
Сказал ан-Набхани (1350г/х): «Поистине, мусульмане из ахлю сунна уаль джамаа, а это большинство мусульман, убеждены в том, что: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, знает сокровенное, дает и удерживает, решает проблемы тех, кто просит у него, отводит печаль и горести заступается за кого пожелает, заводит в рай кого пожелает. Эти убеждения являются самыми благими, а их отрицание – одно из самых дурных порицаемых явлений». — [См. «Шауахид уль-Хакк» с. 279].
Сказал Ахмад Рида Хан аль-Афгани (1340 г/х): «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, излечивает болезни, защищает свою общину от всякой беды, он оживляет, придает силы, возвышает в степенях. Он оберегает и оказывает помощь, отводит несчастья и его приказ исполняется в обоих мирах». — [См. «аль-Истимдад ‘аля ажьяль аль-Иртидад» с. 29-30].
Также он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, самый великий наместник Аллаха, он управляет небесами и землей». — — [См. «аль-Фатауа ар-Радауия» 6/155].
А в книге «аль-Амн уаль-‘Уля» (стр. 108) сказано: «Сказал Аллах: «О, Мухамад! Все творения стараются добиться Моего довольства, а Я стараюсь добиться твоего довольства!»

Если же кто-то удивится тому, что представители суфийских тарикатов и сект дошли до столь порочных убеждений, то ведь подобное уже давно творится в кавказских республиках, что же касается нас, то и у нас подобное не за горами. Тем более что первые большие шаги уже сделаны.

Для опровержения этих гнусных убеждений, достаточно привести лишь несколько аятов из Книги Аллаха.

Сказал Аллах:

«Твой Господь создает, что пожелает, и избирает, но у них нет выбора. Аллах пречист и превыше тех, кого они приобщают в сотоварищи!». (28:68).

«Вы поклоняетесь вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даровать вам пропитание. Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему вы будете возвращены». (29:17).

«Они стали поклоняться вместо Него другим божествам, которые ничего не создают, но они сами были сотворены. Они не властны принести вред или пользу даже самим себе и не распоряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением». (25:3).

Обращаясь же к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний сказал:

«Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого ты любишь, но только лишь Аллах наставляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто следует прямым путем». (28:56).

«Нет тебе в этом деле власти. Либо примет Аллах их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками». (3:128).

«Разве ты сможешь спасти того, относительно кого сбылось Слово о мучениях, кто находится в Огне?». (39:19).

Поэтому Абу Хурайра рассказывал, что когда пророку. да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано: «Увещевай своих близких родственников» (26:214), он встал среди людей и сказал: «О, курайшиты! (или что-то подобное) – выкупайте самих себя, поистине, я не способен помочь вам перед Аллахом ничем!»

(Хадис достоверный; Бухари 3/1012; Муслим 1/192).

3. Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в своей могиле обычной материальной жизнью.

Знай, брат мой, что тело пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находится в его могиле, а душа его на самом высоком и почетном месте у Всевышнего Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в своей могиле потусторонней жизнью, сущность которой нам не известна, и мы не можем утверждать о ее сущности что-либо, кроме как опираясь при этом на священные контексты. Его жизнь отличается от жизни, которой он жил, будучи в этой жизни. Что же касается представителей многих суфийских тарикатов, то они имеют убеждение, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в могиле своей обычной жизнью, которой он жил будучи в этом мире.

Вот что говорит один из имамов суфийского тариката «дьюбандия» ан-Нанутуи (1297 г/х):

«Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сейчас жив в своей могиле. Он живет в ней обычной, постоянной жизнью своим физическим телом. Его жизнь материальна, телесна, а не просто лишь духовна. Поэтому сподвижники не делили после него его наследство и не женились на его женах, которые остались после него. Он совершает намаз в своей могиле, совершая азан и икаму. Также он слышит приветствия тех, кто его приветствует. Это убеждения большинства мусульман и убеждения ахлю сунна единогласно. Также это убеждение всех наших имамов и предводителей, в отличие от ваххабитов, которые отрицают жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в том виде, как я это описал». — [См. «аль-Каукиб ад-Дуррий» 1/423].

Сказал также один из имамов суфиев аз-Зуркани (1122 г/х):

«Пророки живы в своих могилах. Они едят, пьют, совершают намаз, совершают Хадж, более того, женятся, как это передается в сообщениях». — [См. «Мисбах аль-Анам» с. 26].

Вот только интересно, о каких таких сообщениях говорит этот человек?!

Что же касается ученых ханафитского мазхаба, а также всех остальных мазхабов, то они утверждают следующее:

Сказал один из имамов ханафитского мазхаба аль-‘Имади (982 г/х): «Мы не можем знать о сущности потусторонней жизни. Эта жизнь не поддается органам наших чувств, и она не является телесной, материальной жизнью, но эта жизнь духовная, которая познается только священными контекстами, но не разумом». — [См. «Иршад уль-‘акль ас-салим» 1/179].

Что же касается слов этого ан-Нанутуи: «Его жизнь материальна, телесна, а не просто лишь духовна. Поэтому сподвижнки не делили после него его наследство и не женились на его женах, которые остались после него», то да, действительно, никто из сподвижников не женился на женах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые остались после него. Но это не потому, что они считали, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, живет в своей могиле телесной жизнью, а по следующим причинам:

Всевышний Аллах разъяснил нам в Своей Книге, что жены пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются матерями правоверных. А на матерях, как известно, не женятся.

Сказал Аллах: «Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери». (33:6).

А также, потому что женитьба на женах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является одним из видов проявления неуважения к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его оскорблением.

Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его женах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом». (33: 53).

Обе эти причины упомянули ученые ханафитского мазхаба [4], а вовсе не ваххабиты, как это утверждает этот ан-Нанутуи.

Что же касается того, почему сподвижники не разделили наследство пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти, то ханафитские ученые выделили на это три причины [5]:

Все, что оставляют пророки после себя не является наследством, которое делится, но является милостыней (садака), которая раздается.

В этом они основывались на хадис, переданный со слов Абу Бакра ас-Сыддыка о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мы не оставляем наследство. Все что остается после нас – милостыня».

(Хадис достоверный; Бухари 3/1126; Муслим 3/1380).

Пророки не оставляли после себя наследство, чтобы никто не обвинил их в том, что они копили имущество и хотели оставить его своим наследникам.
Если бы пророки оставляли наследство, то у кого-либо из их родственников или близких могло бы появится желание смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что является неверием по единогласному мнению мусульман.

4. Убеждение о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был светом, а не человеком.

На собраниях по случаю маулида можно услышать о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был светом, а вовсе не человеком.

Вот что говорят об этом крайние суфисты:

Сказал Ахмад Рида Хан аль-Афгани – имам тариката «бриляуия»: «О, Аллах! Благослови, приветствуй и облагодетельствуй Твой явный свет (т.е. пророка), которого ты создал из Своего света, а затем создал из его света все творения». — [См. «Салят ус-Сафа» с. 3].

Нетрудно догадаться, что убеждения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является светом, созданным из Света Всевышнего, является ничем иным как убеждением о том, что пророк – это часть божественной природы Аллаха. Это убеждение крайне схоже с убеждением христиан о том, что Иисус является частью Духа Божьего, что привело их к тому, что они объявили его сыном Бога.

Он же сказал: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является светом, все его тело свет и все части его тела свет, и от его тела не падает тень, так как свет не дает тени». — [См. «Хадаик Бахшаш» 2/2].
Также из убеждений представителей некоторых суфийских тарикатов, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был виден в темноте также ясно, как он был виден в светлое время суток. — [См. «аль-Камар ат-Тамам» с. 14].
Исходя из этих своих убеждений, они заявили:

«Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и другие посланники не были людьми, а убеждения о том, что они были людьми – один из признаков неверующих». — [См. «аль-Мауа’из ан-Ну’мания» с. 115].

Здесь важно отметить, что дело обстоит как раз наоборот. Многие из тех народов, к которым Всевышний посылал Своих пророков и посланников, не уверовали в них как раз из-за того, что имели убеждения о том, что посланник от Аллаха не должен быть обычным человеком.

Сказал Аллах: «Людям помешало уверовать после того, как к ним явилось верное руководство, только то, что они сказали: «Неужели Аллах отправил посланником человека?». (17:94).

«Знатные люди из его народа, которые не уверовали и отрицали встречу в Последней жизни, которых Мы одарили щедрыми благами в мирской жизни, сказали: «Это – всего лишь человек, подобный вам. Он ест то, что вы едите, и пьет то, что вы пьете. Если вы станете повиноваться человеку, который подобен вам, то непременно окажетесь в убытке». (23: 33-34).

«Это – за то, что посланники приходили к ним с ясными знамениями, а они говорили: «Неужели люди поведут нас прямым путем?» Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошелся без них, ведь Аллах – Богатый, Достохвальный». (64:6).

Также, Всевышний Аллах опроверг убеждения тех, кто считал, что не пристало Всевышнему отправлять к ним обычных людей: «Они сказали: «Почему к нему не спускается ангел?» Если бы Мы ниспослали ангела, то решение уже было бы вынесено, после чего они не получили бы отсрочки. Если бы даже Мы ниспослали ангела, Мы все равно сделали бы его мужчиной и привели бы их в замешательство относительно того, в чем они сомневаются». (6:8-9).

Также, Всевышний опроверг убеждения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был обычным человеком, а был ангелом или светом или еще чем-либо:

«Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом». (18:110).

«Мы и до тебя отправляли только мужчин, которым внушали откровение. Спросите людей Напоминания, если вы не знаете этого. Мы не сотворили их (посланников) телами, которые не употребляют пищу, и они не были бессмертными». (21:7-8).

«Мы не ниспосылали до тебя посланников, которые не принимали бы пищи и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних из вас искушением для других: проявите ли вы терпение? Твой Господь – Видящий». (25:20).

5. Краткий вывод по главе.

Главу об этих порочных убеждениях и примеры излишнего, крайнего возвеличивания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я привел только для того, чтобы читатель понял и осознал опасность ежегодного проведения собраний и мероприятий по случаю маулида пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Все эти убеждения уже очень давно высказываются на маулидах в арабских странах, а также в республиках постсоветского пространства. Теперь же, порочные корни суфийской заразы пытаются укрепиться и у нас. Как убедился уважаемый читатель, утверждения организаторов маулида и прочих неузаконенных собраний о том, что никто не порицает проведение маулида и того, что на них творится, кроме ваххабитов, являются явной ложью и попытками отвести внимание людей от их опасных деяний. Вместе с тем, что они не имеют никаких доводов на узаконенность проведения маулида, они еще и явно идут наперекор основам и правилам ханафитского мазхаба, закрывая на него глаза и отворачиваясь от него. Каждый мусульманин должен осознать, что как раз ежегодное проведение маулида является тем самым основным жирным переходным элементом, по которому здоровые убеждения о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, переходят в убеждения о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает божественной природой. Именно посредством маулида все перечисленные выше нездоровые порочные убеждения получили распространение среди миллионов мусульман по миру. Если бы не организация маулида, лидеры рафидитов и суфийских тарикатов никогда бы не смогли внедрить свои безбожные идеи в головы людей. Эти убеждения так и затухли бы под натиском жесткого порицания со стороны имамов всех мазхабов. Исходя из этого, становится понятным, что утверждения многих мусульман о том, что в проведении маулида нет ничего дурного, являются глубоким заблуждением и результатом неосведомленности о том, посредством каких этапов происходило распространение неверия и многобожия в арабских странах и республиках постсоветского пространства. Более того, это говорит о невежестве и неосведомленности этих мусульман о том, какие этапы прошли христиане и иудеи до того, как пришли к убеждениям о том, что Иисус и ‘Узейр являются сыновьями Аллаха.

Поэтому мне остается только обратиться к тем, кто обладает знанием и всем, кто его требует: будьте внимательны к тем уловкам, к которым прибегают нововведенцы на пути внедрения своих убеждений в головы простых мусульман. Чтобы вы были мягкими к простым мусульманам, которые нуждаются в ваших разъяснениях и советах. Чтобы вы были неприступны и стойки перед лидерами нововведенцев, опровергая их доводы, ослабляя их мощь, разрушая их нововведения. Чтобы вы по мере своих возможностей разъясняли людям правильные воззрения и не считали противника слабым и презренным, но, в то же время, и не считали его всесильным. Чтобы вы не оставались в стороне от участия в противостоянии с ними, сохраняя молчание и проявляя к ним дружбу, ведь именно это является главной причиной ослабления приверженцев Сунны и усиления приверженцев нововведений. Чтобы вы поторопились в деле порицания организации маулида так, пока дело не дошло до таких оборотов, исправить которые будет уже невозможно. Чтобы вы знали, что это напастье Всевышний послал нам лишь из-за наших грехов и дурных поступков, от которых необходимо поторопиться принести покаяние перед Всевышним Аллахом и просить Его избавить нас от этого несчастья и от этой беды.

«Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое. Вы не спасетесь бегством на земле, и нет у вас, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника». (42:30-31).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Мухаммад ибн Са’ид ибн Хаммад (668-695 г/х), родился в Магрибе, вырос в Бусыре. Заблудший суфий, автор дивана стихов под названием «аль-Бурда», в котором он обращается с мольбами и просьбами к посланнику Аллаха и крайне возвеличивает умерших праведников. (см. «аш-Шузурат» 7/735).

[2] Кстати, суфисты нашего региона выпустили книгу под названием «Мавлид» (издателства «Иман»), в которой перевели эту касыду полную неверия и заблуждения, что в очередной раз подтверждает то, что суфисты региона не ограничиваются лишь «безобидным проведением маулида», а идут по дороге крайних суфистов и рафидитов арабских стран, прикрываясь следованием мазхабу имама Абу Ханифы и следованием религиозным обычаям и устоям наших предков. Да облегчит Всевышний Аллах написание опровержения на эту книгу!

[3] См. «аль-Халис уль-И’тикад» с. 58, 151. Также на это указывают и слова Бусыри: «А из твоих знаний», т.е. знание того, что записано в Хранимой Скрижали лишь часть знаний пророка, да благословит его Аллах и приветствует!? Превыше Аллах того, что Ему приписывают в сотоварищи!

[4] См. «Рух уль-Ма’ани» 22/72-73; «Иршад уль-‘акль ас-салим» 7/113.

[5] Предыдущие источники.

Глава 16. Искренний совет участникам маулида.

Всевышний Аллах запрещает не только организовывать подобные мероприятия, но и принимать в них участие. Так как это означает принять участие в заблуждении и ответить на призыв тех, кто к этому заблуждению призывает.

Хузейфа ибн аль-Яман рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И из моей общины будут те, кто будет призывать к воротам Ада. Того, кто ответит им, они заведут в Огонь».

(Хадис достоверный; Бухари 7084; Муслим 4761).

Организаторы этого нововведения не избавят его участников от наказания Аллаха ни в чем.

Сказл Аллах: «Когда они будут препираться друг с другом в Огне, слабые скажут тем, которые превозносились: «Мы следовали за вами. Не избавите ли вы нас от доли Огня?» Те, которые превозносились, скажут: «Все мы – в нем. Воистину, Аллах уже рассудил между рабами». (40:47-48).

«В тот день их лица будут поворачиваться (или изменяться) в Огне, и они скажут: «Лучше бы мы повиновались Аллаху и повиновались Посланнику!» Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути. Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их великим проклятием!». (33:66-68).

«В тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: «Лучше бы я последовал путем Посланника! О горе мне! Лучше бы я не брал такого-то себе в друзья! Это он отвратил меня от Напоминания (Корана) после того, как оно дошло до меня». Воистину, сатана оставляет человека без поддержки». (25:27-29).

Участие в маулиде является помощью в грехе и вражде.

Сказал Аллах: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании». (5:2).

Также, участие в маулиде приводит к тому, что люди вокруг начинают обольщаться большим количеством людей, посещающих его. Это становится причиной того, что люди начинают воспринимать это мероприятие как что-то правильное и благое.

Нет сомнения, что после прочтения всех предыдущих глав, любой беспристрастный читатель сделал для себя вывод о неузаконенности маулида и его опасности.

Тем же, кто продолжит утверждать узаконенность маулида и участвовать в нем, остается только привести Слова Аллаха:

«Не уподобляйтесь тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения». (3:105).

«Они следуют только предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним». (53:23).

«Таким же образом, какого бы предостерегающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в какое-либо селение, его изнеженные роскошью жители обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам». Он сказал: «А если я принес вам то, что более верно, чем то, на чем вы нашли ваших отцов?» Они сказали: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы». Мы отомстили им. Посмотри же, каким был конец обвинявших во лжи». (43:23-25).

«Но они разорвали свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет». (23: 53).

«Но они сочли ложью истину, когда она явилась к ним, и теперь они находятся в замешательстве». (50:5).

Глава 17. Искренний совет тем, кто несмотря на все запреты, продолжит организовывать маулид.

Организаторы подобных мероприятий бывают двух видов:

Те, которые организуют их по своей воле и желанию. Это потому что они материально, или же как-либо иначе, заинтересованы в этом.
Те, которые участвуют в их организации не по своему желанию, а потому что на них оказывается определенное давление, которое чаще всего бывает совсем незначительным. Таковые не имеют материальной заинтересованности, однако, их забота заключается в сохранении того, что они имеют из имущества, положения, работы.

Однако, в шариате Всевышнего и те и другие несут за свои деяния ответственность и получают грех. Это потому что всех их объединяет одна общая черта – предпочтение ближней жизни и того, что в ней, перед следующей жизнью и тем, что у Аллаха.

Может быть они прислушаются к следующим аятам и хадисам:

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А тот, кто начнет в Исламе дурной обычай, тот понесет наказание за себя, а также наказание всех тех, кто последует за ним в совершении этого обычая так, что их наказание от этого не убавится».

(Хадис достоверный; Муслим 1017).

Сказал Аллах: «Пусть они понесут свою ношу целиком в Последний день, а также ношу тех невежд, которых они ввели в заблуждение. Как же отвратительна их ноша!». (16:25).

А также: «Они непременно понесут свое бремя и другое бремя вместе со своим бременем. В День воскресения их непременно спросят о том, что они измышляли». (29:13).

И как же несчастен тот, кто не понимает, что чем больше усилий он прикладывает в призыве к своему нововведению, тем больше людей последует за ним, что еще сильнее усугубляет его положение.

Передает имам аль-‘Укайли в «ад-Ду’афа» 1/232, что имам Юсуф ибн Асбат порицал и позорил одного из нововведенцев перед людьми. И тогда один из присутствующих сказал ему: «Неужели ты не боишься, что распространил поклеп и сплетню?», на что Юсуф ибн Асбат ответил: «Почему же это, о, глупец? Поистине, я любимее этому нововведенцу, чем его отец и мать. Ведь я предостерегаю людей от его нововведения, а иначе, он понес бы на себе ношу всех, кто за ним последовал».

То, что у Аллаха лучше и долговечнее, чем все то, что есть в этой ближней жизни, а наказание Аллаха суровее и мучительнее.

Сказал Аллах: «Мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, а последняя обитель лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете?». (6:32).

А также: «Они купили мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Их мучения не будут облегчены, и им не будет оказана помощь». (2:86).

Сказал имам аш-Шаукани: «Таков обычай Аллаха в Его творениях. Тот, кто хочет получить прелести этой жизни, продавая религию, не получит ничего, кроме горя и убытка, рано или поздно». — [См. «Адаб ут-Таляб» с. 30].

Сказал имам Ибн аль-Кайим: «Любой, кто предпочел ближнюю жизнь и полюбил ее из обладателей знания, непременно начнет возводить на Аллаха навет в своих фетвах и постановлениях. Это потому что постановления Господа миров очень часто противоречат прихотям и желаниям людей, особенно тех, кто обладает властью или следует за своими страстями. Таковые никогда не удовлетворят своих желаний и стремлений без того, чтобы не отвергнуть истину и пойти ей наперекор. Поэтому любой ученый, который полюбил власть и следование страстям непременно оттолкнет истину, тем более если сможет найти в шариате малейшую соломинку, за которую сможет зацепиться в свое оправдание. И вот когда объединятся его желание и что-то подобное доводу, которым он оправдывается, страсти преумножаются многократно и истина становится незаметной, даже если на самом деле истина открыта и явна. Тогда он переступает границы и говорит себе: «Я в любой момент могу вернуться, совершив покаяние». Об этих, и подобных им, сказал Аллах: «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям» (19:59), а также: «Их преемниками стало поколение, которое унаследовало Писание. Они схватились за блага этой жалкой жизни и сказали: «Мы будем прощены». Если бы им снова встретились подобные блага, они снова схватились бы за них. Разве с них не был взят завет Писания о том, что они будут говорить об Аллахе только правду? Они изучили то, что было в нем (Писании). Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не понимаете?» (7:169).

Это то, что заставляет их говорить об Аллаху неправду. Они говорят: «Это постановления Аллаха Его шариат и Его религия», хотя знают, что постановления Аллаха Его шариат и Его религия на противоположной стороне, или же не знают, является ли это постановлением Аллаха, Его шариатом и Его религией. Таким образом, иногда они говорят на Аллаха то, чего не знают, а иногда говорят на Аллаха то, о чем знают, что это ложь». — [См. «аль-Фауаид» с. 100].

«Лучше бы они довольствовались тем, что дали им Аллах и Его Посланник, и сказали: «Нам достаточно Аллаха. Аллах одарит нас из Своей милости, а также Его Посланник. Воистину, мы устремляемся к Аллаху!». (9:59).

«Аллах сказал: «Это – день, когда правдивым людям принесет пользу их правдивость. Им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно». Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это – великое преуспеяние!». (5:119).

Поэтому сказал Аллах: «Сатана угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах – Объемлющий, Знающий». (2:268).

Сказал имам аш-Шаукани: «И некоторые не говорят и не провозглашают истину, заботясь о своем уделе, которое обеспечивается ему со стороны государства из имущества и поста. И поэтому они не говорят истину, которая противоречит тому, на чем большинство людей, желая завоевать уважение этих простолюдинов и боясь того, что они покинут его и разбегутся. А некоторые, не имея еще этой кормушки и положения, не говорят истину, надеясь, что в один из прекрасных дней ему будет дан этот заветный удел со стороны государства или людей». — [См. «Адаб ат-Таляб уа мунтаха аль-араб» с. 41].

Что же касается тех, кто оправдывается давлением со стороны нововведенцев, то может быть они прислушаются к этим аятам и хадисам:

«Которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые вершили добро и были богобоязненны, уготована великая награда. Люди сказали им: «Народ собрался против вас, побойтесь же их». Однако, это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!» Они вернулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой милостью. Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими». (3:172-175).

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды, я сидел позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: «О сынок! Я научу тебя словам: «Храни Аллаха и Аллах будет хранить тебя. Храни Аллаха и ты найдешь Его перед собой. Если просишь о чем-то, проси у Аллаха, если ищешь помощи, ищи ее у Аллаха. И знай, что если все люди соберутся, чтобы принести тебе пользу в чем-либо, они не смогут помочь тебе больше, чем то, что предписал тебе Аллах. А если же все люди соберутся, чтобы нанести тебе вред, то не нанесут они тебе вреда больше, чем то, что предписал тебе Аллах, перья уже подняты, а свитки высохли».

(Хадис достоверный; Тирмизи 2516).

Глава 18. Искренний совет тем, кто остается в стороне и не порицает это нововведение.

Порицать порицаемое и высказывать свое несогласие с ним является обязательным.

Сказал Аллах: «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими». (3:104).

‘Убада ибн Самит рассказывал: «Мы присягнули посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что будем слушаться и подчиняться, в легкие времена и тяжелые. И на то, что мы не будем оспаривать власть того, кто ею владеет. А также на то, что будем высказывать истину где бы мы ни были, и не будем бояться порицания порицающих».

(Хадис достоверный; Бухари 7199; Муслим 1709).

Всевышний посылает свое наказание на того, кто совершает нововведение и на того, кто умалчивает о нем и не порицает его.

Сказал Аллах: «Неверующие сыны Исраила (Израиля) были прокляты языком Давуда (Давида) и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!». (5:78-79).

«Спроси их о селении на берегу моря. Они нарушили субботу, поскольку рыбы приплывали к ним открыто по субботам и не приплывали в остальные дни. Так Мы подвергли их испытанию за то, что они отказались повиноваться. Вот некоторые из них сказали: «Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?» Они сказали: «Чтобы оправдаться перед вашим Господом, быть может, они устрашатся». Когда они забыли о том, что им напоминали, Мы спасли тех, которые запрещали творить злодеяния, и подвергли ужасным мучениям беззаконников за то, что они поступали нечестиво. Когда они преступили пределы того, что им было запрещено, Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!». (7:163-166).

Абу Бакр ас-Сыддык сказал: «И мы слышали, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди увидят, что кто-либо совершает несправедливость и не схватят его за руку, они близки к тому, что Аллах обрушит наказание на всех вместе».

(Хадис достоверный; Тирмизи 2168; Ибн Маджа 4005, см. «аль-Мишкат» 5142).

Порицаемое необходимо порицать немедленно и не откладывая, пока оно не укрепилось в сердцах людей, и не пустило свои корни.

Сказал имам аль-Курафи: «Сказали ученые: «Порицание порицаемого и побуждение к одобряемому является обязательным без промедления, по единогласному мнению мусульман». — [См. «аль-Фурук» 4/1400].

Это потому что нововведение сначала бывает маленьким и незаметным, и если о нем умалчивать и не разъяснять его суть людям, оно становится огромным, пускает корни и укрепляется. После этого его удаление становится практически невозможным.

Передается от Ибн Мас’уда, что он сказал: «Приходит народ и оставляет Сунну на размер с кончик пальца. Если же вы оставите их на этом без порицания, то, в конце концов, они приходят с огромной проблемой».

Сказал шейх уль-ислам Ибн Таймия: «Если люди совершают ошибку размером с пядь, то во времена тех, кто за ними последует, она превращается в локоть, и таким образом все больше и больше. Счастливым же является тот, кто ограничивается Сунной». — [См. «Бугьят уль-муртад» с. 451].

Сказал Башир аль-Ибрахими: «Обязанность того, кто знает истину — побуждать людей к прямому пути каждый раз, когда усиливается заблуждение. Он должен торопиться на помощь истине каждый раз, как видит, что ложь начинает одерживать верх над ней. Он обязан сражаться с нововведением, злом и грехом до того, как они распространятся и наберут силу. До того, как люди возьмут эти деяния в привычку, и они пустят корни в сердцах так, что вырвать их станет не под силу. Его обязанностью является вливание в ряды борцов за истину,но никак не оставаться позади вместе с отсиживающимися». — [См. «аль-Асар» 4/110-111].

Порицаемое, которое совершается открыто, необходимо порицать открыто.

Это путь приверженцев Сунны и единой общины. Во все времена нововведения и грехи, совершаемые явно, порицались открыто и явно, а те грехи, которые совершаются скрытно, порицались скрытно, без объявления о них.

Автор книги:Руслан абу Ибрахим Татарстани

Источник: http://darulhadis.ws/book/04-maulid/

Мобильный телефон - милость или наказание?

2021-10-07T17:30:23.337Z

Краткое, полезное и актуальное послание шейха Абу Му'аза Хусейна аль-Хатыбы «МОБИЛЬНЫЙ ТЕЛЕФОН - МИЛОСТЬ ИЛИ НАКАЗАНИЕ»?

ВСТУПЛЕНИЕ:

Хвала Аллаху - Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семейству и сподвижникам. А затем:

На некоторых пятничных проповедях мы разговаривали относительно пагубных явлениях и некоторых постановлениях мобильных телефонов. После чего некоторые мои братья посоветовали, чтобы я оформил в письменном виде то, что было упомянуто в тех проповедях, из-за нужды людей в этом и из-за опасности этого обрушившегося зла.

Я решил упорядочить в этих листочках то, что было сказано в тех двух проповедях, с целью вложения своего вклада в удалении этого зла и предостережении людей от него.

Относительно этой темы было написано несколько посланий и книг, из некоторых я получил пользу. Из этих посланий - работа нашего брата Муаффака аль-'Ауди аль-Фадыли, работа шейха Бакра Абу Зейда, а также работа нашего брата Файсала аль-Хашиди, и др.

Я назвал это краткое и скромное послание «Мобильный телефон - это милость или наказание?».

Прошу Аллаха искренности и успеха следовать правильным путём.

✍🏻 Написал:

Абу Му'аз Хусейн ибн Махмуд аль-Хатыби в полдень в понедельник 11-го числа месяца Зуль-Ки'да 1442 года по хиджре, что приравнивается к 21-му июня 2021 году в Дар уль-Хадис в районе Саляхуддин в городе 'Аден, да защитит его Аллах.

«МОБИЛЬНЫЙ ТЕЛЕФОН - МИЛОСТЬ ИЛИ НАКАЗАНИЕ»?

Мобильный телефон является милостью для того, кто использует его в разрешённых шариатом делах, и является тем, что Аллах облегчил для Своих рабов. А что касается того, кто использует его в запретных делах, то для такого он является наказанием. И быть может такого человека он заведёт в неверие и доведёт до Ада, в то время как он даже не будет об этом чувствовать.

Сказал Всевышний Аллах:

وَ الْخَيْلَ وَ الْبِغَالَ وَ الْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَ زِينَةًۚ وَ يَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

(النحل: ٨)

«Он сотворил коней, мулов и ослов, чтобы вы ездили на них верхом и для украшения. Он творит также то, о чём вы не ведаете» (ан-Нахль: 8).

Все существующие современные аппараты входят в этот аят, и из них мобильный телефон.

Также сказал Аллах:

وَ ٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَ مَا تَعۡمَلُونَ

(الصافات: ٩٦)

«Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат: 96).

А милости Аллаха по отношению к рабам бывают материальные и смысловые, явные и скрытые. Сказал Аллах:

وَ مَا بِكُم مِّن نِّعۡمَةࣲ فَمِنَ ٱللَّهِۖ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَیۡهِ تَجۡـَٔرُونَ

(النحل: ٥٣)

«Все блага, которые вы имеете, - от Аллаха. И если вас касается беда, то вы взываете к Нему на помощь» (ан-Нахль: 53).

Также сказал Аллах:

وَ إِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَفُورࣱ رَّحِیمࣱ

(النحل: ١٨)

«Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их! Воистину, Аллах - Прощающий, Милосердный» (ан-Нахль: 18).

Или:

وَ إِن تَعُدُّوا۟ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَاۤۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ

(إبراهيم: ٤٣)

«Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Ибрахим: 34).

И вместе с этим, мало кто использует этот аппарат в получении пользы из разрешённого, ведь душа человека постоянно побуждает к плохому, а этот аппарат облегчает для людей достижение порицаемого самыми короткими и лёгкими путями.

ПОЛЬЗА ОТ МОБИЛЬНОГО ТЕЛЕФОНА:

Вместе с тем, что пагубных явлений в этом аппарате много, однако в нём есть и польза, поэтому мы не можем сказать, что он запрещён.

Некоторые полезные моменты от него:

1. Поддержание родственных отношений. Если расстояние между человеком и его родными большое, и он не может поддерживать с ними отношения физически, тогда он может позвонить им, поприветствовать их, разузнать их положение и утешить их.

2. Из этого - изучение Корана, его заучивание и обучение таджуиду. Он может сохранить себе в телефон чтение некоторых преподавателей Корана, чтение которых считается правильным, и перенимать это от них.

3. Из этого - исследование научных вопросов без каких-либо затруднений, ведь человек может собрать себе в телефон большое количество исламских книг, а затем изучать их и делать конспекты.

4. Из этого - экономия времени для требующих знания и тех, кто делает научные исследования. Это потому что есть такие вопросы, изучение которых утомляет человека, и быть может он не найдёт напечатанные книги, в которых разбираются данные вопросы, но они есть в интернете. А добраться до них посредством телефона занимает меньше усилий и времени.

5. Из этого - распространение знаний и призыва к Аллаху посредством проповедей и лекций, которые в считанные мгновения достигают краев Земли.

6. Из этого - облегчение многих моментов в денежных взаимоотношениях и торговле, которые нуждаются в путешествиях, долгих периодах времени, а тут человек решает эти вопросы в считанные мгновения.

7. Из этого - управление делами государства, фирм и государственных учреждений.

8. Из этого - познание карт и дорог.

9. Из этого - бронирование билетов для путешествия самым лёгким путём.

10. Из этого - опровержение заблудшим, которые распространяют свой яд через СМИ.

И другие полезные моменты.

ЭТИКЕТ ПОЛЬЗОВАНИЯ МОБИЛЬНЫМ ТЕЛЕФОНОМ И ПОСТАНОВЛЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО НЕГО:

Для начала нужно упомянуть правильное название этого аппарата - "аль-Хатиф аль-Джаууаль" (на русский: мобильный телефон), и не нужно называть его - "ат-Таляфуун", потому что это иностранное слово.

Что касается этикета пользования и постановлений, связанных с ним, то их много. Мы же упомянем лишь важные из них, и те, в которых нуждаются люди:

1. Приветствие мусульман.

Когда звонящий звонит, то говорит: "Ало" или "Хело", а эти слова являются иностранными, которыми заменили приветствие мусульман. Поэтому звонящему нужно говорить: "Ас саляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух", а достоинство этого приветствия - тридцать благих деяний, как это пришло в хадисе 'Имрана ибн Хусейна у Ахмада.

А тому, который отвечает на звонок, нужно говорить: "Да", и не нужно приветствовать салямом. Когда же он услышит салям (от звонящего), тогда нужно отвечать на него. Это потому что тот, который звонит, подобен тому, который стучит в дверь. И из распространённых ошибок среди людей является то, когда отвечающий на звонок, поднимает трубку и говорит: "Ас саляму алейкум". Поэтому звонящий сначала приветствует отвечающего на звонок салямом, а затем уже разговаривает из того, что пожелает.

2. Избегание музыки в мелодиях телефона.

Нам нужно знать, что неверующие не желают нам блага, поэтому вставили в мелодии телефонов песни, музыку и звук свирели (или музыкальных инструментов). Редко можно найти телефон, где нет этого.

Поэтому ты можешь скачать в свой телефон мелодии не из музыки, ведь песни и музыка запрещены, и не дозволено пользоваться ими в телефоне. Так же как нельзя устанавливать звук Корана, хадисов и поминаний Аллаха (зикр), ведь это из неуважения к обрядам Всевышнего Аллаха, и это может привести к пренебрежению ими, потому что телефон может зазвонить тогда, когда его владелец будет находиться в туалете. Сказал Аллах:

ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَ مَن یُعَظِّمۡ شَعَـٰۤىِٕرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ

(الحج: ٣٢)

«Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах». (аль-Хаджж: 32).

Так же как телефон, мелодия звонка которого музыка, может зазвонить в то время, как его владелец будет находиться в мечете, а люди в это время будут совершать молитву. Поэтому нужно устанавливать такую мелодию на звонок в телефоне, чтобы от неё не было вреда.

У шейха Салиха аль-Фаузана, да сохранит его Аллах, есть фетва о запрете ставить звук азана, Корана, разные виды мольбы и поминаний Аллаха в качестве звонка или будильника в телефоне. А также в фетве "Постоянного комитета" есть запрет использования музыки в телефоне.

3. Проявление уважения к мечетям и их возвеличивание.

Сказал Всевышний Аллах:

ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَ مَن یُعَظِّمۡ شَعَـٰۤىِٕرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ

(الحج: ٣٢)

А также:

ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَمَن یُعَظِّمۡ حُرُمَـٰتِ ٱللَّهِ فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥ عِندَ رَبِّهِۦۗ

(الحج: ٣٠)

«Вот так! Кто почитает святыни Аллаха, тот поступает во благо себе перед своим Господом» (аль-Хаджж: 30).

Мечети - это такие места, где проявляется возвеличивание и почитание, совершается поклонение и соблюдается спокойствие. И включение звуков мелодий и музыки в них является проявлением неуважения к ним.

Более того, в этом есть причинение неприятностей для совершающих молитву. Сколько раз бывало такое, что заходишь в мечеть, чтобы совершить молитву, а тут прямо в молитве, телефоны людей звонят с разных сторон, что мешает молящимся и устраняет чувство смиренности в молитве.

А некоторые пошли ещё дальше - если звонит их телефон, достают его, смотрят, кто звонит им, играются с ним (то есть, делают лишние движения, нажимая туда-сюда), а затем отключают. А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, во время молитвы человеку нужно заниматься ею", а этот играется прямо во время молитвы

Требуется от того, который пришёл на молитву, чтобы он отключил телефон (или звук телефона) в то время, когда он заходит в мечеть. Если же он забыл, и телефон зазвонил прямо в молитве, то ему нужно засунуть руку в карман, отключить его без лишних движений.

Некоторые же звонят другим или же отвечают на звонки прямо в мечетях, повышают голоса, тем самым причиняя неприятность для читающих Коран и молящихся.

А другие продают и покупают в мечете по телефону, а это не является дозволенным.

4. Не поднимай голос во время звонка.

Некоторые люди, когда звонят, складывается ощущение, что они дерутся, что причиняет людям сильные неприятности. Сказал Всевышний Аллах:

وَ ٱقۡصِدۡ فِی مَشۡیِكَ وَ ٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلۡأَصۡوَ ٰ⁠تِ لَصَوۡتُ ٱلۡحَمِیرِ

(لقمان: ١٩)

«Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос - это рёв осла» (Лукман: 19).

5. Не отключай телефон в то время, когда твой собеседник разговаривает.

Это является из этикета поведения, так же как если бы ты разговаривал с ним лицом к лицу. Поэтому не обрывай звонок, пока не оповестишь собеседника, потому что внезапное обрывание звонка становится причиной появления в сердцах неприязни и антипатии.

6. Не записывай разговоры без разрешения, и не включай динамики во время разговора без разрешения.

Записывание разговора учёного или других людей без их разрешения не разрешено, и это из шпионажа. Для такого человека подходит хадис: «Тот, который подслушивает разговор людей в то время, как они не желают этого - или убегают от него (сомнение от передатчика хадиса), - то ему будет залит свинец в уши в Судный день» (у имама аль-Бухари со слов Ибн 'Аббаса).

Это можно делать только в случае наличия веской шариатской пользы.

7. Остерегайся пользоваться телефоном во время вождения автомобиля.

Сколько же случалось аварий, причиной которых было то, что водитель использовал телефон и звонил во время вождения автомобиля. Из-за телефонного разговора, он отвлекался от дороги, итогом чего становились страшные аварии. Сказал Аллах:

وَ لَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِیمࣰا

(النساء: ٢٩)

«Не убивайте самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам» (ан-Ниса: 29).

Поэтому хорошо сделали некоторые государства, в которых есть штраф за использования телефона во время вождения автомобиля, как это в КСА.

8. Не звони в неподходящее время.

Не подобает звонить поздно ночью, во время молитв и пятничной проповеди, а также во время полуденного отдыха (кайлюля), да и вообще в любое время, когда есть вероятность, что владелец телефона занят или спит, ведь запрещено причинять мусульманам неприятности.

9. Найди оправдание тому, кто не отвечает на твой звонок.

Думай хорошо про своего брата. Быть может, он не ответил на твой звонок по причине того, что он занят или болеет, или же телефон был далеко от него, либо же он вовсе отключён. Поэтому не торопись плохо говорить о нём и ругать его. Тоже самое касается и сообщений.

Я сильно удивляюсь такому, который пишет вопросы обладателям или требующим знания, и, если они не ответят срочно на его вопросы, начинает ругать их, порицать и порочить.

Также относительно количества гудков - нужно стараться не ждать большого количества гудков, даже если не является обязательным три гудка, как это упомянул шейх Бакр Абу Зейд. Но ему нужно основываться на предположении, что наверняка звук звонка дошёл до него. Если же на его звонок не было ответа, то пусть потерпит, и не будет надоедливым. Пусть найдёт своему брату оправдание, ведь это лучше для сохранения здоровых сердец и сбережения хороших отношений.

10. Можно ли заходить в туалет тогда, когда в телефоне есть поминание Аллаха?

В телефоне может быть Коран, хадисы или много книг шариатского знания, и его владелцу нужно будет зайти в туалет. В таком случае есть такое разъяснение - если Коран, поминания Аллаха и хадисы на экране телефона, тогда не надо заходить с ним туалет. Если же они только в приложениях внутри телефона, тогда нет запрета заходить в туалет. Такую фетву выдал шейх аль-'алляма аль-'Усеймин, шейх аль-'Аббад в шархе на Сунан Абу Дауда (23/236), а также что-то подобное говорится в фетве "Постоянного комитета" (5/95).

Поэтому мы советуем тем, которые ставят на экраны телефонов некоторые виды мольбы или пророческие хадисы, чтобы они убрали это, так как телефон может быть придётся заносить в такие места, куда не подобает заносить поминания Аллаха.

11. Можно ли человеку разговаривать со своей помолвленной по телефону?

Из тех несчастий, до которых докатились мусульмане из-за своего подражания неверующим - то, что если человек посватался к женщине, то он сидит с ней, разговаривает с ней, и уединяется с ней. И из этого также то, что он созванивается с ней по телефону, и разговаривает с ней о том, что может возбуждать природную страсть и стать причиной смуты. Обязательным является отдаляться от этого.

Мусульманину нужно знать, что если он посватался к женщине, то ему не разрешается ничего, кроме единичного взгляда на неё во время сватовства - на те места её тела, которые побудят его жениться на ней, такие как лицо и кисти рук. После этого она снова становится для него посторонней - он не смотрит на неё, не разговаривает с ней, и не перемешивается с ней.

Сколько же помолвленных женщин забеременели от тех, которые к ним посватались из-за этих противоречий шариату! И сколько же мужчин оставили тех, к кому они посватались по причине того, что они наскучили им из-за слишком частого времяпровождения с ними!

Итогом этого бывают неприятные ситуации, зло, раскрытие и распространение секретов, а быть может даже фотографий и т.п., и всё это - наказание за грехи.

12. Разговор с посторонней женщиной по телефону, даже с целью выдачи фетвы.

Шайтан может обмануть некоторых женщин, якобы они выходят на связь с обладателями и требующими знания для его получения, но происходит переход за рамки темы разговора и смута. Сколько же требующих знание испортилось из-за этого, и сколько же женщин испортилось по этой причине! Сказал Аллах:

فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَیَطۡمَعَ ٱلَّذِی فِی قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ وَ قُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا (الأحزاب: ٣٢)

«...не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чьё сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб: 32).

А также сказал:

وَ إِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَ قُلُوبِهِنَّ (الأحزاب: ٥٣)

«Если вы просите у них (жён Пророка) какую-либо утварь, то просите это у них через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец» (аль-Ахзаб: 53).

С посторонней женщиной можно разговаривать только при острой необходимости или при нужде, но без перехода за рамки основной темы разговора, потому что в этом есть открытие двери к смуте.

13. Купля-продажа по телефону.

Купля-продажа по телефону узаконена по шариату, если был обусловлен товар и его стоимость. Возможность вернуться от купли-продажи в одном и том же собрании заканчивается здесь по истечению телефонного звонка, и завершение телефонного разговора подобно тому, как если бы они разошлись телами.

Также не дозволено заниматься куплей-продажей по телефону в мечете (см. Шарх Сунан Аби Дауд (18/65) 'Абдульмухсина аль-'Аббада).

14. Действительны ли брачные договора, заключённые по телефону?

У "Постоянного комитета" есть фетва о том, что нельзя полагаться на брачные договора, заключённые по телефону и т.п., из-за вероятности путаницы и возможности некоторых людей копировать голоса.

Основываясь на это - не является действительным брачный договор, заключённый по телефону, кроме как при острой и неизбежной необходимости. При этом нужно удостовериться в голосах, либо чтобы это было при присутствии тех, кто засвидетельствует это. Такую фетву давала группа учёных (см. фетвы Постоянного комитета (18/91) фетва под номером 1216).

15. Купля-продажа телефонов.

Мы не советуем работать на такой работе из-за того, что в этом есть принятие участия в грехе. Это потому что большинство покупателей этих телефонов, покупают их для использования в запретном, как создание изображений живых существ, прослушивание музыки, а некоторые ещё хуже.

Также как мы не советуем работать в ремонте телефонов по той же причине. Ведь Аллах сказал:

وَ تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَ لَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَ ٱلۡعُدۡوَ ٰ⁠نِۚ وَ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ (المائدة: ٢)

«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (аль-Маида: 2).

И нет сомнений, что для продавца будет сложно продавать их только такому покупателю, относительно которого он уверен, что он будет использовать их только в дозволенном.

16. Утверждение преступлений по телефону.

То есть, основываясь на аудио или видеозаписи, устанавливать, что такой-то является убийцей или вором или прелюбодеем и т.д.

Из этих доказательств можно извлекать пользу при отсутствии явных доказательств. А вообще, их можно подделать так, что невиновный станет преступником, а преступник невиновным. Поэтому не нужно ограничиваться лишь этим. Аллаху известно лучше.

17. Уточнение правильности набора номера перед звонком.

Это потому что звонящий подобен тому, который стучит в дверь. А он ведь не будет стучать в дверь, не желая хозяина этого дома.

Будь внимателен, ведь номера бывают похожими между собой, поэтому не нажимай пальцем, кроме как если ты уверен в номере, потому что можешь причинить неприятность человеку из-за ошибки при наборе номера. Если же всё-таки такое произошло, тогда вежливо извинись перед человеком, чтобы про тебя не стали думать плохо.

Посмотри на эту тему послание шейха Бакра Абу Зейда «Этикет поведения с телефоном», которая является одной из посланий шейха, собранных вместе (на 6-ой странице).

Это то, что мы подготовили. У телефона есть и другие постановления, а также другие моменты этикета поведения.

ВРЕДНЫЕ И ПАГУБНЫЕ МОМЕНТЫ ОТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МОБИЛЬНОГО ТЕЛЕФОНА:

Мобильный телефон несёт в себе большой вред и много пагубных явлений. Более того, если ты скажешь, как же мало таких, которые получают от него пользу, очень стараются не попасть в противоречия шариату (и им это удаётся, то будешь прав, потому что всё равно большинство таких) обязательно попадает в них (то есть, в противоречия шариату), даже если и непреднамеренно. Как же быть по-другому, ведь он изобретён руками тех, которые скрывают козни против этой общины, и скрывают свои усердия по разврату общественности, и его освобождению от нравственности и религиозности.

Мобильный телефон приятный на ощупь, небольшого размера, помещающийся в карман своего владельца, который он может купить иногда даже по ничтожной цене, и со всей лёгкостью, но в то же время, он несёт в себе смертельный яд и разрушающий рак!

Сколько семей было разрушено! Сколько сердец были развращены! Сколько же произошло материального, гуманитарного, рационального вреда, а также вреда со стороны здоровья, вреда для мирской и следующей жизни!

Вот тебе некоторые из этих губительных моментов:

1. Использование мобильного телефона для прослушивания песен и музыки.

Один из самых сильных порицаемых явлений, в которые попадают владельцы телефонов, и которые доходят до них самым лёгким путём - это песни, музыка и звук свирели (или музыкальных инструментов).

Такой ставит в уши наушники днём и ночью, в пути и не в пути, и слушает песни. А другой выбирает такую музыку, которая беспокоит людей, и если его телефон зазвонит, то ощущаешь себя в бесстыдном месте, нет силы и мощи ни у кого, кроме от Аллаха. Это может произойти в мечете в то время, когда люди совершают молитву.

Песни и свирель запрещены в любом виде. Имам аль-Бухари передал в своём сборнике хадис в подвешенной форме, а другие привели его в соединённой форме (Абу Дауд), со слов Абу Малика или от Абу 'Амира аль-Аш'ари, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В моей общине обязательно будут люди, которые будут разрешать шёлк, вино и свирель...» до конца хадиса. Этот хадис упомянул аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха».

Сказал Аллах:

وَ ٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ

(الإسراء: ٦٤)

«Побуждай (к грехам) своим голосом, кого сможешь» (аль-Исра: 64).

Муджахид и другие разъяснили, что под этим имеется в виду пустословие и песни.

Сказал Аллах:

وَ ٱلَّذِینَ لَا یَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَ إِذَا مَرُّوا۟ بِٱللَّغۡوِ مَرُّوا۟ كِرَامࣰا

(الفرقان: ٧٢)

«Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством» (аль-Фуркан: 72).

А это из запретного пустословия. Более того, это взращивает лицемерие в сердце, как об этом сказал Ибн Мас'уд и другие.

Сказал Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах:

حب الكتاب و حب ألحان الغنا

في قلب عبد ليس يجتمعان

ثقل الكتاب عليهم لما رأوا

تقييده بشرائع الإيمان

То есть, любовь к Книге и любовь к мелодиям песен не соберутся в сердце человека вместе. Они видят Книгу тяжёлой из-за того, что она связана законоположениями веры (в оригинале на арабском языке его слова идут в стихотворной форме).

Некоторые же занимают себя прослушиванием анашидов и зауамилей (типо анашидов, но с военным мотивом), в которых используются барабаны, свирель и т.п. В них могут присутствовать ложные слова и испорченные убеждения, такие как анашиды ихуанов и зауамилей рафидитов-хусиитов.

2. Создание изображений живых существ.

Создание изображений живых существ на телефоне - одно из самых распространённых порицаемых явлений. Бывает так, что человек снимает в день десятки таких изображений, а некоторые люди не покупают телефон, кроме как убедившись в качестве съёмки камеры телефона. А ведь сколько же несчастий случаются из-за создания изображений живых существ на телефоне!

Человек может снимать некоторых своих родных, а может снимать свою жену в то время, когда она не покрыта, и нечаянно её изображение может быть распространено в просторах интернета, что приводит к вреду и порче репутаций. Некоторые же созваниваются со своей женой или родственницей через Imo с изображением и звуком, и это изображение распространяется в просторах интернета.

Создание изображений живых существ уже настолько поглотило общество, что это есть уже даже в мечетях. Сколько же этого порицаемого явления есть в двух почитаемых и Запретных мечетях. А некоторые люди стали брать Запретную мечеть местом для снимков и показа своих красот, по причине чего ушло возвеличивание обрядов и почтение поклонения.

Такое создание изображений живых существ никогда не выходит из запретного по шариату создания изображений, ведь в нём есть уподобление Аллаху в атрибуте творения, даже больше чем в рисовании рукой, а видео является созданием изображений живых существ с добавкой.

Вот тебе некоторые хадисы о запрете этого:

1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый создающий изображения в Огне». Этот хадис передал Муслим со слов Ибн 'Аббаса.

2. Также сказал: «Самое жестокое наказание в Судный день будет для того, который уподобляется Аллаху в атрибуте творения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов 'Аиши.

3. Также сказал: «Самое жестокое наказание в Судный день будет для создающих изображения». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим со слов Ибн Мас'уда.

4. Также сказал: «В Судный день из Огня выйдет шея с двумя глазами, которыми она будет видеть, с двумя ушами, которыми она будет слышать, с языком, которым будет разговаривать, и скажет: "Мне были поручены трое: каждый упрямый тиран, каждый, кто возомнил наличие божества помимо Аллаха, а также те, которые создавали изображения"». Этот хадис передал Ахмад со слов Абу Хурейры, и он в «ас-Сахих аль-Муснад» (шейха Мукбиля).

Доводов относительно этого много, и мы упомянули многие из них в разъяснениях на «Книгу Единобожия» в "Главе о том, что пришло относительно создания изображений". Там были упомянуты опровержения сомнениям тех, которые дозволяют создание изображений живых существ посредством аппаратов современной технологии, фетвы обладателей знания и их опровержения.

3. Потеря времени.

Сколько же времени тратится с этим аппаратом! Если бы некоторые люди пользовались им для заучивания и повторения Корана, они бы несомненно довели его заучивание до совершенства.

Такой человек встаёт ото сна с ним и спит с ним, а если он из молящихся, то смотрит в него до молитвы, а после неё ковыряется в нём.

Зрение ушло, очки надеты, время потеряно без пользы. А некоторых шайтан может обманывать, якобы он требует знание в нём, и таким образом он потерял время из-за него, оставил заучивание Корана и Сунны, и отвлёкся от получения знаний.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две милости, относительно которых многие люди потерпели убыток - здоровье и время». Этот хадис передал аль-Бухари со слов Ибн'Аббаса.

Время - самое дорогое, что можно было бы купить и получить в подарок, и я вижу что оно является самым лёгким для тебя в потере (в оригинале пришло в стихотворной форме).

Поэтому я советую самому себе и мусульманам, чтобы они опасались потери времени с этим аппаратом без какой-либо пользы.

4. Распространение ложных слухов и пропаганды.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, который будет передавать от меня хадис, и будет видно, что это - ложь, тот один из лжецов». Этот хадис передал Муслим в своём вступительном слове к сборнику, а также Ахмад (18240), и этот хадис упомянут в «Сахих аль-Джами'» (6199).

Сколько же ложной пропаганды распространяется через этот мобильный телефон, без того, чтобы перед этим удостоверяться!

Может получиться так, что распространённая информация является секретной, и от её распространения мусульманам будет нанесён вред. И быть может в её распространении есть помощь врагам в указании им на слабые места мусульман. А может быть это будет информация о непристойном поступке, тогда как Аллах сказал:

إِنَّ ٱلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَن تَشِیعَ ٱلۡفَـٰحِشَةُ فِی ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ فِی ٱلدُّنۡیَا وَ ٱلۡـَٔاخِرَةِۚ وَ ٱللَّهُ یَعۡلَمُ وَ أَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ

(النور: ١٩)

«Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает, а вы не знаете» (ан-Нур: 19).

А в хадисе Самуры ибн Джундуба у аль-Бухари (1386) пришло со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о тех, которые наказываются в своих могилах: «А что касается того, которого ты видел, как разрывают края его рта, то это - лжец, который говорит ложь, а её перенимают от него, и она достигает краев света». А сколько же таких, которые лгут и распространяют это в уатсаппе, и их ложь достигает востока и запада. Один Аллах - Тот, у Кого просят помощи.

Поэтому, о раб Аллаха, будь осторожен, не распространяй ничего, кроме блага, и пусть этот аппарат не станет причиной того, что на тебя будут возложены горы грехов.

5. Давать детям и неуравновешенным людям телефоны, и пагубность этого.

Мы обязательно должны знать, что наши сыновья - это ответственность на нашей шее. Тоже самое касается и наших дочерей и жён.

Давать им доступ к этим телефонам без присмотра и надзора, означает бросить их в болото грязи.

(Это как пришло в одном из стихов в оригинале послания): Он бросил его в море будучи связанным, и сказал: «Смотри ни в коем случае не намочись в воде».

Эти телефоны уже испортили шейхов, и тех, которые заучили Коран.Что же будет с детьми, подростками и юношами, если они попадут им в руки, вместе с их слабой религиозностью, которая бы сдерживала их?! Они могут открывать такие сайты в интернете, которые будут притягивать зло со всех распахнутых дверей со всей лёгкостью. Поэтому отцы обязаны побояться Аллаха.

Передаётся со слов Ибн 'Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У каждого из вас есть паства, и каждый является ответственным за неё... и семья мужчины является его паствой, и он является ответственным за них... и все вы являетесь ответственными за свою паству». Этот хадис передали аль-Бухари (7138) и Муслим (1829).

А также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как пришло в хадисе Ма'киля ибн Ясара: «Какому бы рабу Аллах не даст паству, а затем он не будет давать им советов, то такой не ощутит запах Рая». Этот хадис передали аль-Бухари (7150) и Муслим (142).

Сколько бывало случаев среди молодых людей, которые женились, покупали своим молодым и красивым жёнам самые новые модели телефонов, давали им деньги, а затем уезжали в страны запада и востока на какое-то время, оставляя своих жён на растерзание хищников из числа людей, а затем с ними случались несчастья. И всё по причине этих телефонов!

Сколько же подобных историй случалось среди людей. Более того, такие истории случались внутри семьи между женщиной и молодыми парнями из родственников мужа. И первая причина всего этого - эти телефоны и переписки. Один Аллах - Тот, у Кого просят помощи.

Остерегайся давать этот аппарат тому, кто не будет правильно пользоваться им. Если же это необходимо, то обязательно нужно проверять и следить, потому что ответственность очень большая, ноша тяжёлая, а наказание мучительное.

6. Совершение запретного по причине телефона.

Сколько бывает звонков, за которыми следуют порочные и порицаемые дела! А сколько сообщений, которые портят сердце человека! И всё это через этот телефон! После сообщения может следовать звонок, а после звонка встреча, а после встречи, отключается телефон, и совершаются порочные дела.

Сколько целомудренных девушек, которых приводили в пример на застенчивость и целомудрие, стали жертвами других людей через этот телефон! А сколько же призывающих к Аллаху испортилось из-за этого телефона, и перехода границ в разговорах и переписках!

Сколько же семей развалилось, и сколько же было пролито крови по причине этого телефона! Мы слышали много историй, которые указывают на вред этих телефонов для мусульман, и от этих историй лоб покрывается потом.

Сколько же женщин стали разведёнными, потеряли своих мужей и детей, и причиной этого был этот мобильный телефон!

Сколько же людей, чья честь была похищена по причине ответа на телефонные звонки и сообщения, особенно в наше время, когда хищники из людей стали ещё более ловкими в ухищрениях - они находят рыбу в мутной воде, стремятся опорочить честь людей, распространять порочность, и похоронить качества достоинства. Эти люди лишились нравственности и застенчивости, и их целью стало преследование недостатков мусульман, чтобы раскрыть их, а также завести беспечных среди них в зло. Нет силы и мощи ни у кого, кроме как от Аллаха.

7. Мобильный телефон приучает людей к выставлению напоказ своих красот и к упадку нравственности.

Люди привыкли к этому из-за того, как часто показывают им на каналах открытые лица, выставление напоказ красот, смешения двух полов, и до всего этого можно добраться с помощью мобильного телефона.

Если мусульманская женщина выходит на улицу непокрытой, с запахом духов, то это только потому что она видит как общество неверующих делают так. Она думает, что это и есть цивилизация и развитость, поэтому слепо подражает им.

Мужчины смешиваются с женщинами на работе, на рынках, на дорогах, только из-за того, что они часто видят это по телефонам и др. Следствием этого стало уменьшение ревности - мужчина разрешает своей дочери или сестре идти на работу непокрытой (в хиджаб), смешиваться с мужчинами, сидеть с ними и шутить.

Это всё потому что в его разуме посредством СМИ твёрдо утвердилась идея подражания неверующим, относительно которых сказал Аллах:

وَ لَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَ ٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبࣱ لَّا یَفۡقَهُونَ بِهَا وَ لَهُمۡ أَعۡیُنࣱ لَّا یُبۡصِرُونَ بِهَا وَ لَهُمۡ ءَاذَانࣱ لَّا یَسۡمَعُونَ بِهَاۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ كَٱلۡأَنۡعَـٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡغَـٰفِلُونَ

(الأعراف: ١٧٩)

«Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются ещё более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами» (аль-А'раф: 179).

Также сказал Всевышний:

وَ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَـٰمُ وَ ٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡ

(محمد: ١٢)

«А неверующие пользуются благами и едят, подобно скоту. Их обителью будет Огонь» (Мухаммад: 12).

Аллах оказал нам почёт, даровав эту религию - религию целомудрия и приличия, религию, которая охраняет честь людей, поэтому нельзя нам слепо подражать людям, чья нравственность разложилась, врождённые человеческие свойства стали испорченными, и на которых разгневался Аллах.

8. Распространение порочности по причине мобильного телефона.

Через эти телефоны распространяется то, от чего содрогаются тела и раскалываются сердца. И если это дойдёт до рук детей и подростков, то для них не составляет труда применять это на практике. Поэтому в наше время стало много прелюбодеяния, гомосексуализма и других порочных явлений.

У многих людей появилась наглость хвастаться этим, и поистине, это зло с лёгкостью распространяется через телефон.

Знайте, о мусульмане, что существует заговор с целью испортить наших сыновей и дочерей через эти телефоны, поэтому будьте осторожны, и ещё раз будьте осторожны, пока топор не ударил в голову, и пока ещё не ушло время.

9. Мобильный телефон наносит ущерб уму человека, превращая его в глупого, и не даёт человеку (умственно) развиваться.

Поэтому ты видишь того, кто радуется ему, проваливается в учёбе, потому что его сердце занято им. А может даже такой не идёт на работу. А ему стоило занять себя тем, что принесёт пользу ему и общине.

Занятость человека этим аппаратом делает его ум отсталым, а память слабой. Он будет в основном полагаться на информацию в этом телефоне, будь-то в малых или больших делах, что приносит ему вред - его ум привыкает к малой активности, малому стремлению к усердию и развитию.

10. Возможно шайтан приукрасит женщине, якобы она требует знание через этот телефон.

И ты видишь, как она иногда созванивается с таким-то учёным и таким-то шейхом, а иногда пишет им сообщения, и переходит границы основной темы разговора, таким образом, либо сама может попасть в смуту, либо ввести в неё другого. А Аллах сказал:

فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَیَطۡمَعَ ٱلَّذِی فِی قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ وَ قُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا

(الأحزاب: ٣٢)

«... не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб: 32).

Также сказал Аллах:

وَ إِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَـٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَاۤءِ حِجَابࣲۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ مَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُوا۟ رَسُولَ ٱللَّهِ وَ لَاۤ أَن تَنكِحُوۤا۟ أَزۡوَ ٰ⁠جَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۤ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِیمًا

(الأحزاب: ٥٣)

«Если вы просите у них (у жён Пророка) какую-либо утварь, то просите у них это через завесу. Так будет чище для ваших сердец и их сердец. Вам не подобает ни обижать Посланника Аллаха, ни жениться на его жёнах после его смерти. Воистину, это является великим грехом перед Аллахом» (аль-Ахзаб: 53).

И знание не требуется таким образом.

Женщина может спросить о тех вещах, которые могут возбудить инстинкты в человеке, привести в движение то, что скрыто в нём, и испортить сердца. И быть может она будет упоминать информацию о себе в подробностях, так что тому, кому она задаёт вопрос, возжелает её.

А ведь сердца слабые, поэтому нужно остерегаться этого, и нужно остерегаться выходить за рамки темы. И прибегать к этому (выходить женщине на связь с обладателями знания) можно только при острой необходимости (дарура), либо же по мере нужды. Один Аллах - Тот, у Кого просят помощи.

11. Через телефоны происходит покушение на срамные места мусульман.

Некоторые нечестивцы, сидя за собранием, где жуют кат (наркотическое растение, популярное в Йемене), преднамеренно пытаются дозвониться до неизвестных номеров в надежде на то, что ответить женщина. Если услышат женский голос, то стремятся причинить ей неприятности и соблазнить её изо дня в день, таким образом, причиняя вред мусульманам и самому себе.

Сколько же целомудренных женщин стали жертвами таких нечестивцев! Вполне вероятно, что в таких случаях происходят звонки друг другу, флирт между собой и фото или видеоизображения.

Мужчина шантажирует эту бедняжку её изображениями, и угрожает ей всеобщим позором. В таких случаях, один угрожая ей, иногда-иногда требует от неё денег, а другой требует встречи с ней и совершения прелюбодеяния, угрожая её изображениями. Таким образом, могут случаться беды, причиной которых стал ответ на звонок неизвестных людей в самом начале истории. И нет ни мощи, ни силы ни у кого, кроме как от Аллаха.

А другой пользуется тем, что ремонтирует телефоны женщин, копается в них, сохраняет их номера, и быть может даже такое, что он сохраняет изображения, чтобы достичь своей цели совершения порицаемого и нечестивого.

За этим могут последовать большие смуты - это может привести к убийству и кровопролитию.

В наши дни так и случилось, когда одного мужчину убили его же товарищи по работе, после того, как он обнародовал то, что они шантажировали женщин, путём того, что крали информацию из их телефонов во время ремонта. Это случилось в Сане. Они убили этого мужчину после того, как мучали его зверскими мучениями.

Поэтому будьте осторожны с теми, которые ремонтирует телефоны, так как многим из них нельзя доверять. Один Аллах - Тот, у Кого просят помощи.

ВРЕД МОБИЛЬНЫХ ТЕЛЕФОНОВ ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ:

Врачи, специалисты в этой области и те, которые проводят научные исследования, упомянули, что у мобильного телефона есть несколько вредоносных явлений для здоровья. Мы упомянем вкратце лишь некоторые из них:

1. Из этого - вред слуху, для того, кто часто разговаривает по нему.

2. Из этого - то, что если оставить телефон на зарядке на всю ночь, то это может привести к взрыву или замыканию, которое может навредить тому, кто будет им пользоваться.

3. Из этого - то, что радиоактивные излучения, которые исходят из телефона, могут повлиять на плод, более того, на тело человека, поэтому предостерегают приставлять его непосредственно к телу или же класть его в нижнее бельё. Также он может обезобразить внешний облик плода.

4. Из этого - то, что эти радиоактивные излучения могут нанести вред детям во время их пользования телефоном. Те радиоактивные волны, которые исходят из него, влияют на организм ребёнка, а также на его нервную систему. Таким образом, он оказывает негативное влияние на развитие ребёнка.

5. Из этого -то, что слишком сильное увлечение мобильным телефоном, может привести к раку мозга, как было доказано некоторыми исследованиями.

6. Из этого - то, что он может повлиять на плодотворную систему, особенно если ложить его на талию.

7. Из этого - то, что он может привести к бессоннице, если оставить его включённым во время сна.

8. Из этого - то, что если ставить телефон в режим вибрации, то он может привести к параличу того места, куда он был положен, как нога. Не раз случались подобные случаи в реальности.

Эти вредные явления были установлены опытными специалистами в этой области на основе аргументов. Мы лишь вкратце упомянули тут некоторые из них. Кто желает узнать дополнительную информацию относительно этого, тот пусть вернётся к тому, что было написано обладателями знаний на эту тему.

КАК ИТОГ этот аппарат, вместе с его пользой, является великой бедой. Поэтому я советую самому себе и своим братьям мусульманам, чтобы они побоялись Аллаха и остерегались за себя и свою честь (то есть, за своих матерей, жён, дочерей и т.п.).

Это потому что всё, что в этом аппарате, легко к этому может получить доступ тот, который его придумал и сделал. Поэтому бойтесь Аллаха и помните, что Он наблюдает за вами, и остерегайтесь Его гнева и наказания.

Так же как я советую всем, кто боится за себя погибель, чтобы они отдалялись от работы в сфере продажи или ремонта этих телефонов, потому что таким образом, он будет помогать в грехе и вражде. Это потому что многие из тех, кому ты будешь продавать или ремонтировать эти телефоны, будут пользоваться им в порицаемых делах, а Аллах сказал:

وَ تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَ لَا تَعَاوَنُوا۟ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَ ٱلۡعُدۡوَ ٰ⁠نِۚ وَ ٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ

(المائدة: ٢)

Просим Аллаха сохранить нам нашу религию, защитить нашу честь, и отдалить нас от явных и скрытых смут.

✍🏻 Написал: Абу Му'аз Хусейн ибн Махмуд аль-Хатыби аль-Яфи'и на скорую руку в Дар уль-Хадис в Саляхуддине в городе 'Аден, да защитит его Аллах, а также все остальные страны и города мусульман.

В полдень (зухр) в понедельник 11-го числа месяца Зуль-Ки'да 1442-го года по хиджре, что приравнивается к 21-му июня 2021 года.

✍🏻 Перевёл: Абу Юсуф аль-Казахстани в среду 29-го числа месяца Сафар 1443-го года по хиджре (6-го октября 2021 года).

Ислам – это величайшая милость, а его противоположность величайший убыток

2020-11-27T04:54:38.912Z

Шейх Джамиль ибн ‘Абду ибн Каид ас-Саляуи(Да хранит его АЛЛАХ)

Введение

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семейству, сподвижникам и тем, кто последовал за ним.

А затем:

Милости, оказанные Всевышним Аллахом своим рабам так многочисленны, что их невозможно сосчитать. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен» (Ибрахим:34). И все эти милости только от Одного Аллаха, как Он сказал: «Все блага, которые вы имеете, — от Аллаха» (Нахль:53).

Самая же великая из этих милостей – ислам, который Всевышний Аллах довел до совершенства и одобрил для нас в качестве религии. Сказал Всевышний Аллах: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам» (аль-Маида:3). Или: «и по Его милости вы стали братьями» (аль-‘Имран:103). Милость, которая имеется ввиду в аяте – это ислам. Также сказал Всевышний Аллах: «Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает о всякой вещи». (аль-Бакара:231).

Передается со слов Абу Са’ида аль-Худри, что Му’ауия подошел к людям, сидевшим в мечети, и спросил их: «В чем причина вашего нахождения тут?» Они ответили: «Мы сидим и поминаем Аллаха». Он попросил их поклясться Аллахом, что именно это является причиной их нахождения там. Они поклялись. Тогда он сказал: «Я просил вас поклясться не потому, что обвиняю вас в чем-либо. Не было среди сподвижников того, кто бы передал меньше хадисов от посланника Аллаха, чем я. Поистине, однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к своим сподвижникам и спросил: «Почему вы сидите тут?» Они ответили: «Мы поминаем Аллаха и восхваляем Его за то, что Он направил нас к исламу и облагодетельствовал нас им». Тогда он попросил их поклясться Аллахом, что именно по этой причине они находятся в мечети. Они поклялись Аллахом, что именно поэтому они находятся там. Тогда сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,: «Я попросил вас поклясться не потому, что обвиняю вас в чем-либо, однако пришел ко мне Джибриль и сообщил, что Всевышний Аллах похвалил вас перед ангелами»». Этот хадис передал имам Муслим (2701). Нас интересует в этом хадисе слова сподвижников: «Облагодетельствовал нас им», то есть исламом.

Сказал Всевышний Аллах: «Воистину, религией у Аллаха является ислам».(аль-‘Имран:19). Ислам – религия первых и последних поколений. К нему призывали все пророки и посланники, несмотря на то, что их шариаты и пути разнились, как сказал Всевышний Аллах: «Каждому из вас мы установили закон и путь». (аль-Маида:48).

Сказал Нух: «Меня вознаградит только Аллах, и мне велено быть одним из мусульман». (Йунус:72).

Сказал Всевышний Аллах о пророке Ибрахиме: «Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): «Покорись!» Он сказал: «Я покорился Господу миров». Ибрахим и Йа’куб (Иаков) заповедали это своим сыновьям: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами»». (аль-Бакара:131-133).

Сказал Йусуф (Иосиф): «Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты – мой покровитель в этом мире и в Последней жизни. Умертви меня мусульманином и присоедини меня к праведникам».(Йусуф:101).

Сказал Всевышний Аллах: «Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет. Покорившиеся пророки выносили по нему решения». (аль-Маида:44).

Также: «Я внушил апостолам: «Уверуйте в Меня и Моего посланника» Они сказали: «Мы уверовали! Засвидетельствуй, что мы стали мусульманами»». (аль-Маида:111).

Или: «Муса (Моисей) сказал: «О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте на Него»».(Йунус:84).

Сказали те колдуны, которые затем уверовали: «Ты мстишь нам только за то, что мы уверовали в знамения нашего Господа, когда они явились к нам. Господь наш! Ниспошли нам терпение и умертви нас мусульманами». (А’раф:126).

Сказал Всевышний Аллах про Сулеймана (Соломона): «Он сказал: «О знать! Кто из вас принесет мне ее трон до того, как они предстанут предо мной покорными?»» (ан-Намль:38).

Или сказал: «Сулейман сказал: «Знание было даровано нам раньше, чем ей, и мы являемся мусульманами»». (ан-Намль:42).

Сказал Всевышний Аллах о царице Саба: «Она сказала: «Господи! Я была несправедлива к самой себе. Я покоряюсь вместе с Сулейманом Аллаху, Господу миров»».(ан-Намль:44).

Также можно привести слова Всевышнего Аллаха: «Те, кому мы прежде даровали Писание, уверовали в него (Коран). Когда им читают его, они говорят: «Мы уверовали в него! Это – истина от нашего Господа. Мы и прежде были мусульманами»». (аль-Касас:52-54).

Или: «Усердствуйте на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии. Такова вера вашего отца Ибрахима. Аллах нарек вас мусульманами». (аль-Хаджж:78).

Сказал Всевышний Аллах Своему последнему посланнику и господину людей (да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я – первый из мусульман»». (аль-Ан’ам:162-163), то есть первый из мусульман в этой умме.

Пришло в хадисе от аль-Хариса аль-Аш’ари, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто призывает к джахилии (к тем обычаям, которые были в доисламские времена), тот будет растопкой для Огня». Этот хадис передал имам ат-Тирмизи (2863), имам Ахмад и др. и он является достоверным хадисом.

Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророки братья. Матеря их разные, а религия одна». Этот хадис передали имам Бухари (3442,3443) и Муслим (2365). Смысл хадиса в том, что их религия единая, то есть — религия ислам. Это – что касается основ единобожия. Но отличаются их шариаты и пути, как сказал Всевышний Аллах: «Каждому из вас Мы установили закон и путь».(аль-Маида:48). Сказал ‘Абдуллах ибн ‘Аббас относительно этого хадиса: «То есть различны их пути и сунны».

Но, вместе с этим, шариат нашего пророка и посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) аннулирует все предыдущие шариаты пророков, а следование за его шариатом (да благословит его Аллах и приветствует) является обязательным, и запрещено следовать страстям тех, которые не обладают знанием. Сказал Всевышний Аллах: «Потом мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину, беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных».(аль-Джасия:18-19).

Сказал ибн Касир в тафсире аята из суры аль-Маида (48): «Всевышний Аллах узаконил каждому посланнику отдельный шариат, затем аннулировал его частично или полностью шариатом следующего посланника. И так, пока не аннулировал все шариаты тем шариатом, с которым послал Своего посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Он послал его ко всем обитателям земли и сделал его печатью всех пророков (да благословит его Аллах и приветствует)».

Доводом на слова ибн Касира являются слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: «О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам»». (аль-А’раф:158).

Или: «Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знают». (Саба:28).

Или: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам».(аль-Анбийа:107).

А из сунны, хадис со слов Джабира ибн ‘Абдилляха, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было дано пять вещей, которые не были даны пророкам до меня…» и упомянул из них: «Пророки до меня были посланы лишь к своим общинам, а я был послан ко всем людям». Этот хадис передали имам Бухари (438) и Муслим (521).

А в хадисе переданным имамом Муслимом (153) со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, какой бы иудей или христианин не услышал обо мне, а затем не уверовал в то, с чем я был послан, он непременно будет из обитателей Огня».

К тому же, Всевышний Аллах взял завет со всех пророков, начиная с Адама до ‘Исы, что если придет к ним посланник от Аллаха, они уверуют в него и окажут ему поддержку. Сказал Всевышний Аллах: «Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?». Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами»». (аль-‘Имран:81).

Когда же спустится ‘Иса (перед наступлением Судного Часа), то будет судить по шариату Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), как это пришло в хадисе у имама Бухари и Муслима со слов Абу Хурейры: «Но нет, клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, уже скоро к вам спустится сын Марьям (Мария), который будет судить по справедливости и ломать кресты». Сказал имам ан-Науауи, разъясняя этот хадис: «Он не придет с новым шариатом, аннулирующий наш шариат, однако будет судить по шариату этой общины».

В хадисе со слов Абу Хурейры сообщается, что ‘Иса будет нашим имамом. Этот хадис передали имам Бухари и Муслим. Хафиз ибн Хаджар передал слова ибн ат-Тина относительно этого хадиса: «Слова – «имамом из вас», означают, что шариат Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) будет до Судного Дня, а в каждом веке будут ученые». Также, в хадисе со слов Джабира, что мусульмане скажут ‘Исе: «Помолись с нами в качестве имама». Но что он ответит: «Нет, одни из вас главенствуют над другими. Это является почетом для этой уммы». А в хадисе, переданным имамом ат-Табарани в «аль-Аусат» (4577) со слов ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Затем спустится ‘Иса ибн Марьям с подтверждением правдивости Мухаммада. Он последует его пути, и будет имамом, ведущим прямым путем, справедливым судьей, и убьет Даджаля». Иснад этого сообщение уровня хорошего.

Коран, ниспосланный Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), подтверждающий те Писания, которые были прежде — истина. Он является главенствующим над ними и аннулирующим их всех. Сказал Всевышний Аллах: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними)». (аль-Маида:48).

Глава 1. Религия ислам – это покорение Аллаху на основе единобожия, повиновение Ему на основе подчинения (то есть, выполняя Его приказы и остерегаясь Его запретов) и непричастность к многобожию и многобожникам.

У религии ислам три ступени – ислам, иман и ихсан. Каждая из них в отдельности объемлет всю религию. У ступени ислама пять столпов, у имана шесть, а у ихсана один столп. Получается, что, в общем, у религии ислам двенадцать столпов. Это пришло в хадисе, переданном имамом Муслимом (8) со слов ‘Умара, что Джибриль спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует) про ислам, на что он ответил: «Ислам – это, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества (достойного объекта поклонения), кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник. А также выстаивал намаз, платил закят, постился в месяц Рамадан, и совершил хадж к Дому, если имеется возможность». Затем спросил про иман, на что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Иман – это, чтобы уверовал в Аллаха, ангелов, Книги, посланников, в Судный День, а также в предопределение с его добром и злом». Затем Джибриль спросил про ихсан, на что получил ответ, что ихсан – это, чтобы ты поклонялся Аллаху так, как будто ты видишь Его, но даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя. В конце хадиса пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, это пришел Джибриль, чтобы научить вас вашей религии». Подобный хадис передали имам Бухари и Муслим от Абу Хурейры.

Также пришло в хадисе ибн ‘Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ислам построен на пяти столпах – на свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, а также на совершении намаза, выплате закята, совершении хаджа, и поста в месяц Рамадан». Этот хадис передали имам Бухари и Муслим.

Глава 2. Является обязательным для мусульманина понимать религию только так, как ее понимали сподвижники.

Это потому, что они находились в благополучии. А это благополучие включает в себя их сердца, языки, разум, то, к чему они стремились, и их религию. Передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, благополучие этой уммы в первых поколениях, а последние ее поколения постигнут горе, страдания, и те явления, которые вы бы порицали». Этот хадис передал имам Муслим (1844).

Также, пришло от ибн Мас’уда с его слов: «Поистине, Аллах посмотрел в сердца рабов и нашел сердце Мухаммада лучшим из них. Избрал его для Себя, и послал его с посланием. Затем, вновь посмотрел в сердца рабов, и нашел сердца сподвижников лучшими среди них. Сделал их помощниками Своего пророка, которые сражаются за религию. Поэтому, то, что они считали добром, является таковым у Аллаха, а то, что они считали злом, является таковым у Аллаха». Этот хадис передал имам Ахмад с иснадом уровня хорошего.

Сказал ас-Синди («Хашия аль-муснад» 6т./85стр.): «Этот хадис является конкретизированным относительно единогласного мнения сподвижников, и не объемлет единогласного мнения кого-либо после них, не говоря уже о мнениях отдельных личностей».

В этом хадисе нет довода на хорошие нововведения, ведь все нововведения – это заблуждение, как об этом сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует). (То есть, если какой-либо сподвижник, совершив свой иджтихад, ошибется в вопросах религии, и будет противоречить доводу, даже если кажется на первый взгляд, что в этом есть польза, следование за ним, называя это хорошим нововведением, запрещается).

К тому же, Всевышний Аллах много раз похвалил сподвижников в Коране или сунне. Из этого можно упомянуть:

Слова Всевышнего Аллаха: «Не сравнятся (люди) с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы (над Меккой). Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому (из них) Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете». (аль-Хадид: 10). А наилучшее – это Рай.

Или слова Всевышнего: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними».(ат-Тауба:100). Всевышний Аллах сообщил, что Он доволен этими первыми из мухаджиров и ансаров, и теми, которые строго последовали за ними, без исключения, жили они сразу после них или спустя века. Он приготовил для них Рай. Это свидетельствует о том, что они – люди истины, а те, кто противоречит им, находятся в заблуждении. Сказал Всевышний Аллах: «Что может быть за истиной, кроме заблуждения». (Йунус:32).

Сказал шейх уль-ислам ибн Теймия: «Всевышний Аллах доволен тем, кто строго последовал за ними до Судного Дня. Это означает, что тот, кто следует за ними, совершает то, чем доволен Аллах, а Он доволен только истиной». («Маджу’ фатауа» 19т./178стр.).

Сказал Всевышний Аллах о сподвижниках: «Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате (Торе). В Инджиле (Евангелии) же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. (Аллах привел эту притчу) для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду». (аль-Фатх: 29).

Глава 3. Сподвижники являются гарантией (причиной сохранности) этой уммы.

Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Звезды — гарантия (причина сохранности) неба, и если исчезнут звезды, то с ним случится то, что ему обещано. Я — гарантия для своих сподвижников, и когда уйду я, то с ними будет то, что им обещано. Мои сподвижники — гарантия для уммы (остальных мусульман), и когда уйдут они, то с ней произойдет то, что ей обещано». Этот хадис передал имам Муслим со слов Абу Са’ида аль-Худри.

Сказал имам ан-Науауи в комментариях к этому хадису: «То есть, после них будут введены нововведения в эту религию, произойдут смуты. Также появится рог шайтана, победа неверующих над мусульманами, истощение Мекки и Медины и т.п. Все это из чудес пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Сказал Всевышний Аллах: «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха».(аль-‘Имран:110). А сподвижники подразумеваются в этом аяте в первую очередь. Также сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Лучшее поколение – это мое поколение. Затем те, кто после них, затем те, кто после них». Этот хадис передали имам Бухари (2652, 3651,6429) и Муслим (2533).

Именно поэтому Всевышний Аллах связал прямой путь с таким иманом, который был у них, когда сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем». (аль-Бакара:137). Затем упомянул в конце этого аята, что тот, кто отвернется от того пути, по которому шли они, то окажется в разладе с истиной.

Сказал Всевышний Аллах: «Если же они отвернутся, то окажутся в разладе (с истиной). Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий». (аль-Бакара:137).

Также сказал: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса:115). В этом аяте устрашающее обещание тому, кто не последует путем, которым следовали сподвижники, однако Аллах приказал: «и следуй путем тех, кто обратился ко Мне». (Лукман:15).

Глава 4. Сподвижники – те, кто больше всех раскаивались перед Аллахом после пророков.

Кто придерживается пути пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников в убеждениях, поклонении, взаимоотношениях с людьми, тот из победоносной общины. Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о ней: «Не исчезнет группа из моей общины, которая будет следовать тому, что приказал Аллах, и не навредят им те, кто противоречат им, и те, кто оставит их без поддержки, пока не сбудется обещанное Аллахом (ветер, который заберет души верующих), и они доминируют над людьми». Этот хадис передали имам Бухари (3541) и Муслим (1037) со слов Му’ауии и др. Слово этого хадиса принадлежит имаму Муслиму.

Также, он будет из спасшейся группы (под спасшейся группой и победоносной группой имеется в виду одна и та же группа – это ахлю-сунна), о которой сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Моя община разделится на семьдесят три течения, и все они в Огне, кроме одной». Тогда сподвижники спросили: «Кто они?» Пророк ответил (да благословит его Аллах и приветствует): «Джама’а». Так передается со слов Му’ауии. То есть, этот джама’а собрался вокруг Корана и сунны так, как это любит Аллах и Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует). Разъясняет этот риуаят тот риуаят, который передается со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это – те, кто на том, на чем я и мои сподвижники сегодня». Несмотря на то, что в иснаде этого риуаята есть слабость, он подкрепляется другими цепочками.

Эта группа является спасшейся, с дозволения Аллаха, в этой жизни от многобожия, нововведений и т.п., а в Следующей жизни от Огня. Просим Аллаха из Его щедрости сделать нас одними из них.

Эта главная разница между ахлю-сунна, которые понимают эту религию только так, как понимали ее сподвижники и их последователи, и между приверженцами своих страстей. Ведь, каждая секта понимает религию только так, как понимают ее основатели этой секты, будь то в прошлые века или в наше время. Именно поэтому они сами заблудились и заблудили других. Как же прекрасны слова того, кто сказал: «Все благо в следовании праведным предшественникам, а все зло в нововведениях тех, кто пришел после них». Также хорошо сказал имам Малик: «Поистине, Аллах исправит последние поколения этой уммы только посредством того, чего придерживались ее первые поколения».

Глава 5. Ислам доминирует, но над ним не доминируют.

Сказал Всевышний Аллах: «Он – Тот, Кто отправил Своего посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам». (ат-Тауба:33).

Также: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними)». (аль-Маида: 48).

Передал имам ат-Тахауи в «Шарх ма’ани асар» (3т./257стр.), а также ибн Хазм в «аль-Мухалля» хадис, по дороге Хаммада ибн Зейда от Айюба от ‘Икримы от ибн ‘Аббаса, что его спросили: «Что делать иудейке или христианке, которая замужем за иудеем или христианином, но затем приняла ислам?». На что ответил: «Их надо развести, ведь ислам доминирует, но над ним не доминируют». Иснад этого сообщения является достоверным.

Также, передал Абу ‘Убейд в «аль-Амуаль» (327) асар со слов ибн ‘Аббаса: «Ислам доминирует, но над ним не доминируют». Иснад этого асара уровня достоверного. Что касается от самого пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то подобные хадисы пришли к нам со слов некоторых сподвижников:

Со слов ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, но в иснаде два неизвестных передатчика.
Со слов Му’аза, но в иснаде очень слабый передатчик.
Со слов ‘Умара, и в нем история о гиене, которая разговаривала, и засвидетельствовала пророчество и послание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Этот хадис дошел до нас по дороге Мухаммада ибн ‘Али аль-Басри, а этот передатчик передавал мункар (отвергаемые) хадисы. Сказал о нем имам аз-Захаби: «Его сообщения — ложь».

Самый крепкий из всех вышеперечисленных хадисов – хадис ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, но душа неспокойна для принятия этого сообщения, даже в совокупности со словами ибн ‘Аббаса, приведенными выше. Что же касается шейха аль-Альбани, то он назвал его хорошим в «аль-Иръуа» (5т./106 стр.).

Из того, что указывает на превосходство ислама – это возвышенность и превосходство того, кто его крепко придерживается. Доводом на это являются слова Всевышнего Аллаха: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими». (аль-‘Имран:139).

Или: «Вот сказал Аллах: «О ‘Иса (Иисус)! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе. Я очищу тебя от тех, кто не уверовал, а тех, которые последовали за тобой, возвышу до самого Дня воскресения над теми, которые не уверовали. Затем вам предстоит вернуться ко Мне, и Я рассужу между вами в том, в чем вы разошлись (во мнениях)»». (аль-‘Имран:55).

Или: «Мирская жизнь кажется неверующим прекрасной. Они глумятся над теми, кто уверовал. Но в День воскресения богобоязненные окажутся выше них. Аллах дарует удел без расчета, кому пожелает». (аль-Бакара:212).

Также, когда Муса (Моисей) попросил Аллаха послать Харуна (Аарона) вместе с ним для того, чтобы он стал его помощником в том, с чем был послан к фараону и его народу, Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: «Мы укрепим твою руку посредством твоего брата и одарим вас доказательством (или силой). Они не смогут навредить вам. Благодаря Нашим знамениям вы и те, кто последует за вами, станете победителями»». (аль-Касас: 35). В другом аяте сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание». (аль-Муджадиля:11).

Из сунны:

Хадис со слов ибн ‘Аббаса, что один человек пришел к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Поистине, сегодня ночью я видел во сне тенистое облако (дающее тень), с которого текло масло (или жир) и мёд. Я видел, как люди собирают его. Среди них собирающие обильно и те, кому досталось немного. Затем я увидел вервь, которая тянулась из земли к небу. Ты взялся за эту вервь и вознесся по ней, затем еще один человек взялся за нее и вознесся, затем еще один, затем, когда взялся следующий, она оборвалась, но снова была протянута, и он вознесся по ней». Сказал Абу Бакр: «О посланник Аллаха! Да станет отец мой выкупом за тебя, позволь мне растолковать его». Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Растолкуй его». Тогда сказал Абу Бакр: «Что касается облака, то – это ислам. Что касается того масла и мёда, который капает, то – это Коран. Некоторые люди вкушают его сладость обильно, а другие немного. Что касается веревки, которая протянута между небом и землей, то – это та истина, которой ты придерживаешься, и Аллах возвышает тебя посредством нее. После тебя за нее хватается другой, и Аллах возвышает его, затем еще один, затем она оборвалась, когда за нее схватился следующий, но была снова протянута, и он был вознесен. О посланник Аллаха! Пусть мой отец будет выкупом за тебя, сообщи мне, правильно ли я растолковал его?». Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Часть правильно, а часть нет». Тогда сказал Абу Бакр: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, ты должен сказать мне, где я ошибся». Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Не клянись». Его передали имам Бухари (7046) и Муслим (2269). Большинство передатчиков рассказали его со слов ибн ‘Аббаса, а некоторые со слов Абу Хурейры, но это не вредит достоверности хадиса. Имам Бухари посчитал, что он со слов ибн ‘Аббаса.
Хадис: «Не исчезнет группа из моей общины, которая будет следовать тому, что приказал Аллах, и не навредят им те, кто противоречат им, и те, кто оставит их без поддержки, пока не сбудется обещанное Аллахом, и они доминируют над людьми». В одном из риуаятов пришло: «Не исчезнет группа из моей общины до самого Судного Дня, которые будут сражаться за истину и одерживать вверх над теми, кто борется с ними». Также от Суабана «Не исчезнет группа из моей общины, которая будет следовать тому, что приказал Аллах, и не навредят им те, кто противоречат им, и те, кто оставит их без поддержки, пока не сбудется обещанное Аллахом, и они на этом». Этот хадис передал имам Муслим (1920). А со слов Мугиры ибн Шу’ба «Не исчезнет группа из моей общины, которые доминируют над другими людей, пока не сбудется то, что обещал Аллах, и они в это время доминируют над остальными». Этот хадис передали имам Бухари (3640) и Муслим (1921). А со слов Джабира: «Не исчезнет группа из моей общины, которые будут сражаться за истину до самого Судного Дня и превосходить других». Этот хадис передал имам Муслим (1923).

Глава 6. Ислам – религия единобожия и единственная любимая религия для Всевышнего Аллаха.

Как это пришло в хадисе со слов ибн ‘Аббаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любимая религия для Аллаха – религия единобожия и доброты». Этот хадис передал имам Ахмад, аль-Баззар, ат-Табарани и другие. Он является годным из-за поддерживающих его цепочек.

Глава 7. Ислам – религия облегчения и снисходительности.

Сказал Всевышний Аллах: «Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии».(аль-Хаджж:78).

К тому же, Всевышний Аллах описал Коран легкостью: «Мы облегчили Коран для поминания». (аль-Камар:17).

Передал имам Бухари хадис (39) со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, эта религия легка, но если кто-либо захочет ее усложнить, то она непременно одержит над ним вверх. Поэтому, придерживайтесь правильности в делах, то есть середины (без упущений и чрезмерности), стремясь совершить то, что вам под силу утром, вечером и ночью, и радуйтесь (то есть, тому, что вам за это обещано)».

Передал имам Ахмад (5т/161стр.) и другие от Бурейда ибн аль-Хасыба, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вам вменены в обязанность праведные, нетрудные дела, но поистине, если кто-то станет затруднять эту религию, то она непременно одержит над ним верх».

Сказал ибн Хаджар, комментируя хадис Абу Хурейры: «То есть, пусть никто не преувеличивает в делах религии больше возложенного на него, оставив ее легкость. А если он сделает так, то непременно оставит эти дела и не сможет постоянствовать на них. Вот тогда религия одержит верх над ним».

Сказал ибн Мунейир: «В этом хадисе признак пророчества. Ведь мы, и те, кто жил до нас видели, что тот, кто проявлял чрезмерную строгость в этой религии (то есть, в делах), в конце концов, не мог удержаться на постоянстве. Но в этом хадисе нет довода на запрет соблюдения религии совершенным, полным образом, ведь это – похвальное качество. Однако, в нем запрет на чрезмерную строгость, которая в итоге приводит к лени. Или же строгость в совершении желательных деяний, которая приводит к предпочтению просто желательных над более желательными деяниями. Или, к примеру, такой, который всю ночь простоял в намазе, что привело к тому, что он оставил утренний намаз в мечети, или ушло желательное время для утреннего намаза, или вообще обязательное время утреннего намаза».

В пример того, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) порицал чрезмерную строгость, можно привести:

Хадис Анаса, что трое подошли к дому жен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и спросили о его поклонении. Когда же им сообщили о его поклонении, они сказали: «Куда нам до пророка, ведь ему были прощены грехи, как прошедшие, так и будущие». Тогда сказал один из них: «Что касается меня, то я буду выстаивать намазы каждую ночь». Сказал второй: «Что касается меня, то я буду поститься постоянно, и не буду разговляться». Тогда сказал третий: «Что касается меня, то я не буду жениться никогда». После чего пришел к ним пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: «Вы ли говорили так-то и так-то? Клянусь Аллахом, я более богобоязнен перед Аллахом, чем вы, однако я пощусь и разговляюсь, выстаиваю намазы ночью и сплю, и женюсь на женщинах. А тот, кто отвернется от моей сунны, то я непричастен к нему». Этот хадис передали имам Бухари (5063) и Муслим (1401).
Также, пришло в другом хадисе со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) зашел в мечеть и увидел веревку, подвешенную между двух столбов. Тогда спросил (да благословит его Аллах и приветствует): «Что это?». Сказали: «Это веревка Зейнаб, когда она устает в намазе, держится за нее». Тогда сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Снимите ее. Если один из вас устанет в намазе, то пусть сядет». Этот хадис передал имам Муслим (784).
Сказала ‘Айша «Зашел ко мне посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а у меня женщина». Он спросил: «Кто это?». Я ответила: «Эта женщина не спит, совершает намаз». Тогда сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Совершайте такие дела, которые вы способны совершать. Клянусь Аллахом, это не надоест Аллаху, пока не надоест вам самим. Самое любимое дело для Аллаха такое дело, которое совершается с постоянством». Этот хадис передали имам Бухари (43) и Муслим (785). Слово хадиса приведено согласно версии Муслима. А в риуаяте этого хадиса у имама Муслима пришло, что ‘Айша рассказывала: «Однажды зашла ко мне Хауля бинт Туэйт, и тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился у меня. Я сказала: «Это – Хауля бинт Туэйт. Говорят, что она не спит ночью» Тогда сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Не спит ночью? Совершайте такие дела, на которые способны, поистине, Аллаху это не надоест, пока не надоест вам самим»».
Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если один из вас встал ночью, но затем почувствовал, что Коран стал для него малопонятным (то есть, из-за усталости и т.п.) так, что не понимает, что читает, то пусть ложится спать».

Глава 8. У чрезмерной строгости в поклонении несколько видов.

Либо совершение деяний, не узаконенных шариатом.
Либо когда человек берет на себя сверх того, что способен выполнить.
Либо чрезмерная строгость, из-за которой человек предпочитает менее важные дела над более важными деяниями. Как, например чрезмерность в совершении желательных деяний приводит его к оставлению каких-либо обязательных дел. Некоторые сказали: «Есть оправдание у того, кого отвлекло обязательное деяние от желательного, а тот, кого отвлекло желательное деяние от обязательного, обольстился».
Либо если он говорит на разрешенное в шариате, что оно желательное или обязательное.
Либо поднимает желательное дело до уровня обязательного.
Либо утверждает, что разрешенное шариатом дело является нежелательным или запретным.
То же самое, если о нежелательном деле говорит, что оно запретно.

Сказал шейх уль-ислам ибн Теймия в «Иктида сырат аль-мустаким» (103 стр./изд-во «Дар уль-фикр»): «Чрезмерная строгость бывает иногда в том, что человек превращает разрешенное дело в обязательное или желательное деяние в поклонении. Или иногда в том, что он превращает разрешенное дело в нежелательное или запретное деяние в бытовых вопросах». (Перевод по смыслу).

Глава 9. Поэтому, является обязательным для людей придерживаться шариата Аллаха.

Сказал Всевышний Аллах: «Придерживайся того, что внушено тебе в откровении. Воистину, ты – на прямом пути. Это – напоминание о тебе или твоем народе (или для тебя и твоего народа), и вы будете спрошены». (аз-Зухруф:43-44).

Придерживаться шариата Всевышнего Аллаха является настоящим благом, праведностью и исправлением (то есть, индивидуума или общества и т.п.). Всевышний Аллах никогда не даст пропасть награде того, кто будет на этом, как Он сказал: «Если кто придерживается Писания и совершает намаз, то ведь Мы не теряем вознаграждения тех, кто наводит порядок».(аль-А’раф:170).

Глава 10. Также является обязательным для них держаться своей религии твердо и решительно.

Сказал Всевышний Аллах: «О Яхья (Иоанн)! Крепко держи Писание».(Марьям: 12).

А о Мусе Всевышний Аллах сказал: «Мы написали для него на скрижалях увещевание о всякой вещи и разъяснение всего сущего: «Держи их крепко, и вели твоему народу следовать наилучшему из этого. Я покажу вам Обитель нечестивцев»».(аль-А’раф:145).

Также сказал Всевышний Аллах: «Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, — быть может, вы устрашитесь»». (аль-Бакара:63).

Или: «Вот Мы заключили с вами завет и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и слушайте»».(аль-Бакара:93).

Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Обязательным для вас является следование моей сунне и сунне праведных халифов, ведомых прямым путем после меня. Вцепитесь в нее коренными зубами и ни в коем случае не вносите нововведения, ведь, поистине, каждое нововведение – это заблуждение». Этот хадис передали имам ат-Тирмизи и другие со слов ‘Ирбада ибн Сария, и он является достоверным хадисом.

Глава 11. И брать на себя такие дела, которые им под силу.

Сказал Всевышний Аллах: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей». (ат-Тагабун:16).

Глава 12. Обязательно для них сохранять искренность перед Аллахом и следование сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

То есть, в тех делах, которыми рабы приближаются Аллаху. Это и есть та правильность, которая была упомянута в хадисе Абу Хурейры на (стр.9).

Сказал хафиз ибн Хаджар в комментариях к этому хадису «Придерживайтесь правильности в делах, значит без упущений и без чрезмерности. Сказали ученые языка: «Правильность – это придерживаться середины в делах».

Но, запрещается убегать от истины и шариатских доводов, аргументируя это тем, что шариат облегчен.

Глава 13. Нет религии лучше, чем ислам.

Сказал Всевышний Аллах: «Чья религия может быть прекраснее религии того, кто покорил свой лик Аллаху, творя добро, и последовал за религией Ибрахима ханифа? Ведь Аллах сделал Ибрахима Своим возлюбленным». (ан-Ниса:125).

Сказал ибн Теймия в тафсире этого аята: «Всевышний Аллах отрицает наличие религии лучше, чем эта религия, и порицает того, кто считает какую-либо религию лучше нее. Это потому, что Он использовал вопросительную частицу, используемую для порицания какого-либо явления».

Глава 14. Религия ислам – это все существующее благо.

Кому Всевышний Аллах желает добра, тому дает принять ислам. В некоторых хадисах приходят вопросы: «Чей ислам лучший?» и т.п. Из этого можно привести хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра о том, что один человек спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Какой ислам наипрекраснейший?». Он ответил: «Кормить бедняков, и приветствовать тех, кого знаешь, и кого не знаешь». Этот хадис передали имам Бухари (12) и Муслим (39). Имеется виду, какие качества ислама наипрекраснейшие.

В хадисе Абу Мусы аль-Аш’ари, что посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «Какой ислам наилучший?». Ответил: «Ислам того, от зла языка и рук которого обережены мусульмане». Этот хадис передали имам Бухари (11) и Муслим (42).

А в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Амра у имама Муслима (40): «Кто из мусульман самый наилучший?» Ответил пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, от зла языка и рук которого обережены мусульмане».

В хадисе Абу Хурейры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Иман состоит больше чем из шестидесяти ответвлений. Высшее из них – свидетельство единобожия, а минимальное – убирать неприятные вещи с дороги (препятствие и т.д.)». Этот хадис передали имам Бухари и Муслим.

Один человек спросил пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Есть ли у ислама конец?». Ответил: «Если Всевышний захочет какой-либо семье, будь то из арабов или других благо, то направляет их к исламу». Тогда спросил этот человек: «А что затем?». Ответил пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Затем произойдут смуты подобно навесам (то есть одна за другой)». Сказал: «Нет, клянусь Аллахом, если пожелает Аллах». Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Но нет, клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, затем вы станете подобно черным змеям, набрасывающимся друг на друга, и будете рубить головы друг другу».

Сказал шейх Мукбиль в «ас-Сахих аль-Муснад»: «Этот хадис достоверный, и его передатчики, передатчики ас-Сахих. Имам ад-Даракутни обязал имама Бухари и Муслима привести его в своих сборниках (то есть, он подходит под условия этих двух имамов)». Его передали аль-Хумейди (1т/260 стр.), имам аль-Баззар в «Кашф уль-Астар» (4т/124 стр.), а также в «Муссаннаф Абдурраззак» (11т/262 стр.).

Глава 15. Ислам – прямая, истинная религия, в которой нет никакой кривизны.

Сказал Всевышний Аллах, повелевая Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) «Скажи: «Воистину, мой Господь наставил меня на прямой путь, на правильную религию, веру Ибрахима, ханифа. Ведь он не был из числа многобожников»».(аль-Ан’ам:161).

Также сказал Всевышний Аллах: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте (другими) путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, — быть может, вы устрашитесь». (аль-Ан’ам:153).

Передается со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) начертил линию, и сказал: «Это прямой путь Всевышнего Аллаха». Затем начертил еще линию справа и слева, и сказал: «Это другие пути, и на каждом из них есть шайтан, призывающий к нему». Затем прочел слова Всевышнего Аллаха: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте (другими) путями, поскольку они собьют вас с Его пути». Этот хадис передал имам Ахмад и аль-Хаким, и его иснад уровня хорошего.

В суре аль-Фатиха: «Веди нас прямым путем». То есть, ислам. Как пришло в хадисе Наууаса ибн Сам’ана аль-Ансари, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Всевышний Аллах привел в пример прямой путь, справа и слева от него две стены, в которых есть открытые двери. На этих дверях весит занавес (или ширма и т.п.). У двери перед этой прямой дороги есть призывающий, который говорит: «О люди, идите все вместе к прямому пути, и не увиливайте. Также есть призывающий сверху прямого пути, и если кто-то захочет открыть любую из тех дверей в стенах, говорит: «О горе тебе, не открывай! Поистине, если ты откроешь ее, то будешь проявлять упорство в ней». Прямая дорога – это ислам. Две стены – это границы, установленные Всевышним Аллахом. Двери – это запреты Аллаха. Призывающий у двери к прямой дороге – это Книга Всевышнего Аллаха. А тот призывающий, который сверху прямой дороги – это внутреннее чувство в сердце каждого мусульманина». Этот хадис передал имам Ахмад (3т./182стр.), ат-Табари и другие, и он является достоверным.

Глава 16. Ислам – это религия верного руководства и истины.

Сказал Всевышний Аллах: «Он – Тот, Кто отправил Своего посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам». (ас-Сафф:9), (ат-Тауба:33).

Также сказал: «Он – Тот, Кто отправил Своего посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является свидетелем». (аль-Фатх:29).

Или: «Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммаду от их Господа. Это – за то, что неверующие последовали за ложью, а верующие последовали за истиной от их Господа. Так Аллах приводит людям их притчи». (Мухаммад:2-3).

Передается со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, то знание и прямой путь, с которым меня послал Всевышний Аллах, подобен сильному дождю, пролитому на землю. Благородная земля впитала в себя эту воду, и на ней выросло пастбище и много растительности. Другая же земля сухая, не впитала в себя воду, но удержала ее. Затем люди получили пользу с дозволения Аллаха, по причине этой земли. Они напились сами из этой воды, и напоили скот. Третья же земля лощина (равнина на которой ничего не взрастает), она не впитала в себя воду, так чтобы на ней выросло пастбище и растительность, и не удержала воду, чтобы люди могли получить от этого пользу. Подобным же образом разняться люди. Одни люди – это те, которым принесло пользу то знание, с которым я был послан. Они понимают религию, и разъясняют ее другим. Другие же — те, которые не смогли поднять свои головы посредством этого, и не приняли тот прямой путь, с которым я был послан». Этот хадис передали имам Бухари (79) и Муслим (2282). Слово хадиса приведено в соответствии с версией имама Муслима.

Всевышний Аллах ручается за религию ислам, как Он сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его оберегаем». (аль-Хиджр:9).

А тот, кто будет оберегать религию Аллаха тем, что будет крепко ее придерживаться, того будет оберегать Всевышний Аллах, как в этой жизни, так и в следующей, по мере того, насколько он придерживался ее. Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ибн ‘Аббасу: «О юноша! Поистине, я научу тебя словам: «Храни Аллаха (то есть, оберегай границы, установленные Аллахом), и Он сохранит тебя. Храни Аллаха, и найдешь Его перед собой». Этот хадис передал имам ат-Тирмизи (2516) и другие. Он является достоверным хадисом, из-за поддерживающих его цепочек.

Также передается, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из своих путешествий на верховом животном задремал так, что трижды наклонился в сторону. В третий раз был даже близок к тому, чтобы упасть. И каждый раз, когда он (да благословит его Аллах и приветствует) наклонялся, его подпирал Абу Катада. Тогда сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Да сохранит тебя Аллах так же, как ты сохранил (то есть сделал причину, а сохранил его на самом деле Аллах) Его пророка». Этот хадис передал имам Муслим. А сохранить пророка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приравнивается к сохранению Его религии.

Глава 17. Кто совершает дела в соответствии с исламом, является следующим по прямому пути.

Сказал Всевышний Аллах: «Если они обратятся в ислам, то последуют прямым путем».(аль-‘Имран:20).

Или: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама». (аль-Ан’ам:125).

Глава 18. Кто остался доволен религией ислам так же, как ею остался доволен Всевышний Аллах для Своих рабов, тот вкусит сладость веры.

Как это пришло в хадисе со слов аль-‘Аббаса ибн ‘Абдиль Мутталиба, что он слышал как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вкусит вкус веры тот, кто останется доволен Аллахом, в качестве Господа, исламом, в качестве религии, и Мухаммадом, в качестве посланника». Этот хадис передал имам Муслим (34).

«Останется довольным» — то есть удовлетворится им, и не будет искать что-либо помимо него. Как это пришло в хадисе со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое, в ком будет это, тот почувствует сладость веры – тот, для кого Всевышний Аллах и Его посланник любимее всего, также тот, кто любит кого-либо только ради Аллаха, и тот, кто ненавидит возвращение в неверие так, как он ненавидит, чтобы его бросили в огонь». Этот хадис передали имам Бухари и Муслим.

Глава 19. Кто будет действовать в соответствии с исламом, то его жизнь будет прекрасной и счастливой.

Сказал Всевышний Аллах: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали».(ан-Нахль:97). Также он будет отдален от заблуждения и несчастья. Сказал Всевышний Аллах: «Он сказал: «Низвергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным»». (Та Ха: 123). Сказал ибн ‘Аббас: «Не окажется заблудшим в этой жизни, и не окажется несчастным в следующей жизни».

К тому же, на нем не будет страха за те события, которые ждут его в Вечной жизни, и он не будет опечаленным за то, что оставит в этой жизни после себя. Сказал Всевышний Аллах: «Мы сказали: «Низвергнитесь отсюда все!» Если к вам явится руководство от Меня, то те, которые последуют за Моим руководством, не познают страха и не будут печалены».(аль-Бакара:38). Или: «Те, которые уверовали и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены». (аль-Ан’ам:48).

Глава 20. Кто будет совершать деяния в соответствии с исламом, тот окажется преуспевшим в обоих мирах.

Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Уже преуспел тот, кто принял ислам, был наделен минимальным уделом, и удовлетворился с дозволения Аллаха тем, что ему дано». Этот хадис передал имам Муслим (1054) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра.

Глава 21. Кто принял ислам, для того Туба (Рай, как об этом сказал ибн Асир в «Нихая» или дерево в Раю, как об этом сказали другие).

Передал имам ат-Тирмизи хадис, с достоверным иснадом, со слов Фадали ибн ‘Убейда, что он слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба тому, кто был направлен к исламу, наделен минимальным уделом, и удовлетворился этим».

Глава 22. Чью грудь Всевышний Аллах раскрыл для ислама, тот на свету от своего Господа.

Сказал Всевышний Аллах: «Разве тот, чью грудь Аллах раскрыл для ислама, кто на свету от своего Господа (равен неверующему)? Горе тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха! Они пребывают в очевидном заблуждении». (аз-Зумар:22).

Или: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах – Прощающий, Милосердный».(аль-Хадид: 28).

А тот, кому Аллах запретит этот свет, того никто не может одарить им. Сказал Всевышний Аллах: «Кому Аллах не даровал света, тому не будет света».(ан-Нур:40).

Глава 23. Ислам сохраняет в неприкосновенности кровь мусульман, их честь и имущество.

Передается со слов ибн ‘Умара, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и будут совершать намаз и платить закят. Если же они сделают это, то защитят от меня свою кровьи имущество, кроме как по праву ислама (то есть, кроме тех случаев, когда этот человек совершит что-то иное, дающее возможность покушения на его кровь и имущество по шариату), а их расчет у Аллаха». Этот хадис передали имам Бухари (25) и Муслим (22).

А со слов Абу Хурейры, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и пока не уверуют в меня, и в то, с чем я послан. Если они сделают это, то защитят от меня свою кровь и имущество, кроме как по праву. А их расчет у Аллаха». Бухари (2946) и Муслим (21). Слово хадиса принадлежит последнему. Также пришел такой же хадис со слов Джабира у имама Муслима (21).

Глава 24. Кто остался доволен исламом, и совершал дела в соответствии с ним, тот из людей Рая.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал Билялю объявить людям: «Поистине, в Рай зайдет только покорившаяся душа (то есть, мусульманин)». Этот хадис передали имам Бухари (3062) и Муслим (111) со слов Абу Хурейры.

Также пришло со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Абу Са’ид! Кто остался доволен Аллахом в качестве Господа, исламом в качестве религии, и Мухаммадом в качестве посланника, то Рай станет обязательным для него». Абу Са’ид удивился этому сообщению, и попросил повторить, тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повторил свои слова снова, а затем сказал: «Будет и другое, посредством, которого раб поднимется на сто ступеней в Раю, а расстояние между двумя ступенями, подобно расстоянию между небом и землей». Тогда спросил Абу Са’ид: «О посланник Аллаха! И что же это такое?». Тогда он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Джихад на пути Аллаха, джихад на пути Аллаха». Этот хадис передал имам Муслим (1884).

Глава 25. Кто желает иную религию помимо ислама, то это не будет принято от него, и он будет из тех, кто пропал и потерпел убыток.

Сказал Всевышний Аллах: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (аль-‘Имран:85).

Также сказал Господь миров: «Ему принадлежат ключи небес и земли. А те, которые не веруют в знамения Аллаха, являются потерпевшими убыток». (аз-Зумар:63).

Или: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния, и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток»». (аз-Зумар:65).

Или: «Неужели они ищут иной (религии) помимо религии Аллаха, в то время, как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены». (аль-‘Имран:83).

Сказал ибн Касир в комментариях к последнему аяту: «Всевышний Аллах порицает того, кто желает иную религию помимо религии Аллаха, тогда как именно Он послал посланников и Писания. К тому же, Он – Единственный заслуживающий поклонения, Которому: «Покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены»».

Глава 26. Кто в числе тех, которые упомянуты выше, тот на самом пределе неверия, лжи и убытка.

Сказал Всевышний Аллах: «Те же, которые уверовали в ложь и не уверовали в Аллаха, непременно окажутся в убытке». (аль-‘Анкабут:52).

Или: «Он сделал тщетными деяния тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха». (Мухаммад:1).

Затем сказал в третьем аяте этой же суры: «Это – за то, что неверующие последовали за ложью». (Мухаммад:3).

Что касается людей Писания (иудеи и христиане), Всевышний Аллах сказал: «которые не исповедуют истинную религию». (ат-Тауба:29).

Глава 27. Подобное же положение тех, которые приняли ислам, затем совершили вероотступничество, перейдя в другую религию, или стали светскими людьми, не относящими себя ни к какой религии. Они – вероотступники, неверующие, заблудшие, потерпевшими убыток, дела которых аннулируются полностью. Если такие люди покаются, то возвращаются в ислам, в противном случае должны быть казнены (но это запрещено делать кому угодно, ведь подобные постановления выносит шариатский судья и т.п.), и они – из обитателей Огня! Просим Аллаха защиты от этого.

Сказал Всевышний Аллах: «А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». (аль-Бакара:217).

Или: «Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (аль-Маида:5).

Или: «Кто сменил веру на неверие, тот уже сбился с прямого пути». (аль-Бакара:108).

Передается со слов ибн ‘Аббаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто заменит свою религию, того убейте». Этот хадис передал имам Бухари (3017).

Также передается со слов Абу Бурды, что Му’аз приехал к Абу Мусе аль-Аш’ари в Йемен, и тогда у него сидел человек. Он (Му’аз) спросил: «Кто это?». Ответил: «Этот человек был иудеем, и принял ислам, но затем снова обратился в иудаизм. Мы призываем его к исламу (тут Абу Бурейда сомневается, и сказал: «думаю, что он сказал два месяца»). Тогда Му’аз сказал: «Клянусь Аллахом, я не присяду, пока вы не отрубите ему голову». После чего этому иудею отрубили голову. Тогда Му’аз сказал: «Всевышний Аллах и Его посланник приказали, чтобы тот, кто поменял свою религию, был убит». Этот хадис передал имам Ахмад (36т/343-344) с иснадом уровня достоверного. Слово этого хадиса передано в форме мурсаль (отосланный хадис), но похожий хадис передали имам Бухари (6923) и Муслим (1733).

Передается со слов ибн Мас’уда, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха запрещена, кроме как в трех случаях: прелюбодея, состоявшего в узаконенном шариатом браке, или душу за душу, или вероотступника». Этот хадис передали имам Бухари (6878) и Муслим (1676). Его слово приведено согласно версии имама Муслима.

Глава 28. Принятие иной веры помимо ислама или оставление ислама – величайший убыток.

Всевышний Аллах сообщил нам о положении потерпевших убыток: «Поклоняйтесь же, помимо Него, чему пожелаете. Скажи: «Воистину, потерпят убыток те, которые потеряют себя и свои семьи в День воскресения. Воистину, это и есть явный убыток!»» (аз-Зумар:15-16).

Этим мы завершаем нашу статью, и просим Всевышнего Аллаха защитить нас и мусульман от смут, явных и скрытых, а также укрепить нас в этой жизни, и в Следующей жизни, и забрать наши души на исламе и сунне.

Написал эту статью: Джамиль ибн ‘Абду ибн Каид ас-Саляуи

Дар уль-Хадис Даммадж 7/Джумаада аль-Аууаль 1430 х.

http://t.me/Fawaaid_Ulamaa_Yaman

ОБРАЩЕНИЕ ВНИМАНИЯ ОБЩИНЫ НА ОПАСНОСТЬ ПРОТИВОРЕЧИЯ СУННЕ

2020-11-18T16:38:35.389Z

АБУ ‘АБДУРРАХМАН ЯХЬЯ ИБН ‘АЛИ АЛЬ-ХАДЖУРИ (ДА СОХРАНИТ ЕГО АЛЛАХ)

С Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Поистине, всей хвалы достоин один лишь Аллах. Его одного мы восхваляем, просим о помощи и прощении.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал Аллах Всевышний: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как мусульманами!» (3: 102).

Сказал Аллах Всевышний: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (4: 1).

Сказал Аллах Всевышний: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха» (33: 70-71).

А затем:

Говорит Всевышний Аллах в Его Cвященной книге, разъясняя, что Он ниспослал ее как руководство для людей: «О люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. Скажи: «Это — милость и милосердие Аллаха». Пусть они возрадуются этому, ибо это лучше чем то, что они накапливают»(10: 57-58).

И назвал Всевышний Аллах свою книгу руководством и милостью для верующих в Священном писании: «Воистину, этот Коран указывает на самый правильный путь и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, благую весть о том, что им уготована великая награда» (17: 9).

Также Всевышний Аллах сообщил, что Его книга направляет к лучшим делам, нравственности и убеждениям, а также к лучшему пути. Книга Аллаха – это прямой путь. А Коран и Сунна – это Ислам. А Ислам – это прямой путь.

Сказал Всевышний Аллах в Своей книге: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, быть может, вы устрашитесь» (6: 153).

В этом аяте Всевышний Аллах завещал нам следовать этим прямым путем, а также оповестил, что тот, кто не последует по нему, последует другими путями.

Он ниспослал книги для руководства, и как Сам об этом сообщил: «Это есть разъяснение людям, верное руководство и назидание для богобоязненных» (3: 138).

И тот, кто хочет идти по прямому пути то пусть следует тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Корана и Сунны. Аллах послал его с этим руководством: «Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией Истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (48: 28).

Невозможно возвышения другой религии над религией Ислам, а также другого посланника над этим посланником, да благословит его Аллах и приветствует, потому что он тот, кто пришел с руководством и религией Истины. И тот, кто хочет возвыситься над теми, кто противоречит руководству, и религии Истины, то пусть держится за, то с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует. И это подкрепляется словами Всевышнего Аллаха: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4: 115).

И нет ничего между посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и тем, кто противоречил ему, кроме заблуждения. Всевышний Аллах оставляет такого во власть его души, которая творит зло, а после этого его ждет наказание в Судный День.

Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нам с полным руководством и добром. Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Я оставил вас на ясном [1], как день и ночь, и не отклонится от него, никто, кроме погибшего». И это доказательство, что тот, кто хочет идти по ясному пути, должен следовать за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И нет дороги более ясной, чем дорога посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал Всевышний Аллах: «Явились к вам от Аллаха свет (Мухаммад) и ясное Писание. Посредством его Аллах ведет по путям мира тех, кто стремится снискать Его довольство. Он выводит их по Своему соизволению из мраков к свету и наставляет их на прямой путь» (5: 15-16).

И нет спасения, кроме как держаться этого пути. Сказал Аллах: «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (4: 69).

Также сказал: «Те, которые повинуются Аллаху и Его Посланнику, боятся Аллаха и исповедуют богобоязненность, обрели успех» (24: 52).

Также сказал: «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернетесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника возложена только ясная передача откровения» (24: 54).

И нет никакого руководства и просвещения, и нет спасения в этой жизни и в последней кроме как, держась за то с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, из руководства в большом и малом, в маленьком и великом. Потому что то, что поразило людей в наше время и до этого из смут, слухов, разделений; а также те из испытаний и бед, которые исходят от злых языков неверующих или мусульманских течений – все это, клянусь Аллахом, по причине упущений на этом великом пути.

Поистине, наш Господь говорит: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24: 63).

Также подтвердил Всевышний Аллах, что произойдет смута между мусульманами и неверующими, и между мусульманами и мусульманами. Все это по причине их отдаления и упущений в том, с чем пришел посланник r. И это естественно, ведь сказал Всевышний: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4: 65).

Не будет правильной и не станет совершенной вера пока не уверуют в посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и не будут возвращаться за решением к нему r относительно самих себя, своих детей, родственников, соседей, в малом и большом. Сказал Всевышний Аллах: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение» (4: 60).

А что такое – глубокое заблуждение? Это обращение при спорах не к книге Аллаха, и не к Сунне посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а также обращение к своим страстям, которые приводят мусульман к бездне огня. Сказал Аллах: «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце и бросил на его взор покрывало. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха? Неужели вы не помяните назидание?» (45: 23).

А также:«Если они не ответят тебе, то знай, что они лишь потакают своим желаниям. А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (28: 50).

Нечестивец – это тот, кто не следует за посланником, да благословит его Аллах и приветствует. А также тот, кто следует за своими страстями. Он поручился своей душе, которая наущает зло; и приходит к нему его шайтан с наущениями и порочными мыслями. Сказал Аллах: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (4: 115).

Также сказал: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с Истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий» (2: 137).

Не обращай внимания на тех, кто отвернулся, воспротивился и занят ближней жизнью, потому что сказал Аллах: «Отвернись же от того, кто отвернулся от Нашего Напоминания и не пожелал ничего, кроме мирской жизни. Таков предел их познаний» (53: 29-30).

Это религия Аллаха, это книга Аллаха, это Сунна посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые не подчинены чьим-то страстям, или чьим-то наклонностям; также не подчиненны каким-либо властелинам, или чьему-либо имуществу. Это религия Аллаха, кто ее возвеличит – того возвеличит Аллах, кто ей поможет – тому поможет Аллах, кто бросит ее – того бросит Аллах, как сказал Всевышний: «Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (22: 40).

Также сказал: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам» (7: 196).

Осторожность, и еще раз осторожность, о, мусульмане — в том чтобы отделяться от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, это очень опасно.

Как приходит у аль-Бухари и Муслима, от Абу Мусы Аль-Ашари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «То, с чем я был послан Аллахом из руководства и знания, подобно ливню, пролившемуся на землю. Часть этой земли была плодородной — приняла воду и из нее вышло множество растений…». Это подобно тому, кто принял руководство Аллаха, и то, с чем пришел Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, подчиняется полным подчинением, получает пользу и дает ее другим, каждый час и всю жизнь.

«…часть ее была бесплодной, на которой задержалась вода, и пользовались ею люди, пили из нее, поили ей и поливали…» — это пример других, которые дают пользу знанием, даже если не заучили его.

Другая земля, о которой сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «…пролил ливень на другую ее часть, которая является равниной — не задержалась на ней вода, и не выросло на ней растений». Они подобны тому, кому Аллах дал понимание религии и дал пользу посредством того с чем был послан я Всевышним Аллахом, учился и обучал. Другой подобен тому, кто не поднял головы и не принял руководство Аллаха, с которым я был послан». — [См. Сахих аль-Бухари (79), Сахих Муслим (2282)].

Люди подобного положения между двумя крайностями – первый отдаляется от Корана и Сунны в малых вопросах, а другой, в многочисленных.

Униженность личности у Аллаха зависит от того, насколько она отдалится от прямого пути, а величие и почет, напротив, зависит от того насколько она близка к прямому пути.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передавая слова Господа: «Когда раб приближается ко Мне на расстояние пяди, то Я приближаюсь к нему на расстояние локтя. А когда приближается на расстояние локтя, то Я приближаюсь к нему на расстояние сажени. Когда же раб идет ко мне пешком, Я бегу к нему легким бегом». — [См. «Сахих аль-Бухари» (7536)].

Тот, кто воспротивился и отвернулся от руководства с которым пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, от того отвернется Аллах. Как это приходит в двух достоверных сборниках хадисов, от Абу Уакида Аль-Лейса, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а что касается третьего, который отвернулся, то от него отвернулся Аллах». — [См. «Сахих аль-Бухари» (66), «Сахих Муслим» (2176)].

Говорит Аллах: «А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым». И скажет он: «Господи! Почему Ты воскресил меня слепым, если раньше я был зрячим?». Аллах скажет: «Вот так! Наши знамения явились к тебе, но ты предал их забвению. Таким же образом сегодня ты сам будешь предан забвению» (20: 124-126), т.е. будет оставлен, оставит его Аллах, предоставит его самому себе в этой жизни, как оставит его в Судный День: «Это будет подобающим возмездием» (78: 26), за его пренебрежение и отдаленности от того с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

А на другой стороне тот, который ухватился за Сунну с покорностью и готовностью к подчинению; такой будет на прямом пути в этой жизни и не заблудится, будет счастлив в следующей жизни, и в безопасности от бед: «Он сказал: «Извергнитесь отсюда вместе, и одни из вас будут врагами других. Если же к вам явится от Меня верное руководство, то всякий, кто последует Моему верному руководству, не окажется заблудшим и несчастным. А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (20: 123-124).

И это обещание Аллаха — тот, кто будет руководствоваться путем Аллаха, убережется от заблуждений, и от бед в будущей жизни.

Следование тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводит человека к праведности. Всевышний Аллах создал своих рабов и ниспослал им книги и послал к ним посланников только для того чтобы за ними следовали в том, что им было приказано. Сказал Аллах: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33: 21).

И каждый, кто надеется на Аллаха, надеется попасть в рай, и надеется на довольство Всевышнего Аллаха в этой жизни и в следующей, должен следовать этому аяту.

И не будет ни для кого религия прямой, кроме как, следуя за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И не будет доволен Аллах рабом, кроме как с этим. Сказал Аллах: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки» (9: 100).

И другие доводы подтверждают необходимость следования посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. И тот, кто будет небрежен в этом, постигнет его испытание в соответствии с его упущениями в этой жизни и в последней. Установлено в двух достоверных сборниках от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте меня на том, на чем я вас оставил. Поистине, погибли те, кто был до вас, из-за вопросов и противоречий их пророкам. Поэтому когда я запрещаю вам что-либо, то сторонитесь этого, а когда я вам приказываю что-либо, то поступайте согласно этому по мере возможности». — [См. Сахих аль-Бухари (7288). Сахих Муслим (1337)].

Это великое указание; и не следует обсуждать то, с чем не пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал Всевышний Аллах: «Скажи: «Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения и не обременяю себя измышлениями» (38: 86).

И когда пришло что-то от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, является обязательным принять это полностью. Пришло достоверно у Муслима от Абу Хурайры, а также от Ибн Аббаса, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, учил нравственности своих сподвижников, и всех мусульман, направлял их к этому великому пути – принятие того с чем он пришел, предостережение от измышления на пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь», сподвижникам стало тяжело. Тогда они пришли к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, опустились на колени, и сказали: О, посланник Аллаха, наши дела увлекли нас от выполнения молитвы, поста, джихада, и милостыни как следует, в то время как тебе уже был ниспослан этот аят. Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Хотите ли вы сказать, как сказали обладатели двух писаний до вас «услышали и ослушаемся»? Говорите «слушаем и повинуемся, просим прощения у Тебя, о, наш Господь, и к тебе предстоит возвращение». Когда они сказали «слушаем и повинуемся, просим прощения у Тебя о, наш Господь, и к тебе предстоит возвращение», вслед за этим было ниспослано: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие»….». — [См. Сахих Муслим (125)].

Суть в том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, исправлял сподвижников, обучал и воспитывал их так, чтобы появлялась любовь к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. И не почувствует на себе любви Аллаха никто из мусульман, пока не покорится тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

На это указывают слова Всевышнего: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (3: 31).

Остерегайтесь халатности в том, с чем пришел доверенный посланник, да благословит его Аллах и приветствует, потому что люди, как в наше время, так и прежде, находятся в большой опасности попасть в смуты. Сказал Аллах: «Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (42: 30).

Также приводится у аль-Бухари и Муслима, от ан-Ну’ман ибн Башира: «Посланник Аллаха, ровнял наши ряды так, словно собирался ровнять по ним стрелы. Это продолжалось до тех пор, пока он не видел, что наконец-то его стараниями мы сами уразумели эту необходимость. Однажды, он вышел (на молитву) и уже хотел было исполнить такбир, но заметил, что у одного мужчины грудь выпятилась вперед остального ряда и сказал: «Рабы Аллаха! Выравнивайте ряды, а иначе Аллах перемешает ваши лица». — [См. Сахих аль-Бухари (717), Сахих Муслим (436)].

По причине одного ослушания того, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в сердцах может возникнуть то, что запретит их объединение, и согласие, а это выравнивание рядов. Тогда, что сказать относительно того что больше этого?!

Также это подтверждает наш Господь: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания» (24: 63).

Также сказал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Кто хочет быть обрадован тем, что завтра встретит Аллаха, будучи мусульманином, пусть оберегает молитвы тогда, когда призывают на нее. Потому что Аллах установил обычаи для прямого пути, а молитва является одним из этих обычаев…». — [См. Сахих Муслим (654), Абу Дауд (550)].

Также сподвижники посланника, да благословит его Аллах и приветствует, были очень осторожны, и предостерегали от того, чтобы преднамеренно упускать что-либо из того с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

Достоверно от ибн Умара, что он слышал, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил «Не запрещайте своим женам идти в мечеть, если они просят об этом». После этого сказал Биляль ибн Абдуллах: «Клянусь Аллахом, мы будем им запрещать это». Тогда повернулся к нему Абдуллах [ибн Умар], и стал сильно ругать его, я не слышал поношения с его стороны сильнее этого, и сказал: «Я сообщаю тебе от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты говоришь: Клянусь Аллахом, мы будем запрещать им?!» — [См. Сахих Муслим (442)].

Также передается от Абдуллаха ибн Мугаффаля, что он увидел мужчину бросающегося камнями, сказал ему: «Не бросай, потому что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, запретил или порицал это», потом сказал: «Не убьешь дичь, и не подавишь врага, только сломаешь зуб или выбьешь глаз». Спустя некоторое время он увидел этого мужчину, который продолжал бросать камнями и сказал ему: «Я сообщил тебе от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что запрещено или нежелательно бросаться, а ты продолжаешь?! Не буду разговаривать с тобой…».

Все это выходит от возвеличивания Сунны посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и того с чем он пришел. Потому что все они считали, что противоречие ему — гибель. Как приходит в достоверном хадисе Ибн Абу Мулейки, и приходит в поднятой до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, форме о причине ниспослания слов Всевышнего Аллаха: «О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах — Слышащий, Знающий. О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (49: 1-2).

Причиной ниспослания этого аята стал тот момент, когда прибыл караван Бану Тамим, один из них [имеется в виду Умар, да будет доволен им Аллах] указал на Акра ибн Хабиса, брата Бану Муджаши, а другой указал на другого (сказал Нафиа «Не помню его имени»). Тогда сказал Абу Бакр Умару: «Ты этим своим действием ничего не хотел, кроме как противоречить мне», а Умар сказал: «Я не думал противоречить тебе». Так, что их голоса поднялись выше обычного. Тогда был ниспослано: «О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса» как порицание этих двух великих сподвижников, и для воспитания всей общины, в этом вопросе. Сказал Ибн Мулейка: «Тогда эти двое чуть было не погибли». По той же причине ушел в свой дом и плакал днями напролет Сабит ибн Кайс, как это передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начал искать его, тогда один из мужчин сказал: «О, посланник Аллаха, я знаю, где он», и привел посланника, да благословит его Аллах и приветствует, к нему домой, где нашли его сидящим, опустив голову.

Если у кого-то есть сомнение относительно посланника, да благословит его Аллах и приветствует, то Сунной (обычаем) Аллаха относительно таких людей – является наказание. Сказал Аллах: «Это потому, что они воспротивились Аллаху и Его Посланнику. А если кто противится Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах суров в наказании» (8: 13), а также: «Если кто променяет милость Аллаха после того, как она явилась к нему, то ведь Аллах суров в наказании» (2: 211).

Самым великим благом для этой общины является то, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он тот, кто вывел эту общину из мраков к свету. Сказал Аллах: «Он — Тот, Кто отправил к неграмотным людям Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в очевидном заблуждении» (62: 2).

Сохранение этого – обязанность мусульман, которая важнее сохранения их душ, крови, интересов, и всего, что есть в этой жизни. Если исчезнет это благо, то это обязательно повлечет за собой исчезновение любого блага – в этой жизни, и следующей. А благо – это следование за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, в котором беспечны многие из людей, является преградой между раем и адом, о мой брат!

Тот, кто откажется последовать за посланником, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил свою душу на наказание Аллаха. Достоверно от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я и вы подобны мужчине разжёгшему огонь, в который попадают сверчки и мотыльки, в то время как он пытается отогнать их от огня. Так и я пытаюсь, удержать вас от огня, но вы ускользаете из моих рук». — [См. Сахих Муслим (2285)].

Из этого хадиса понимается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, удерживает эту общину, но некоторые ускользают от него, подпадая под наказание Аллаха, и уходят в глубокое заблуждение. Как приводится от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто подчинится мне, зайдет в рай, а кто ослушается меня, тот отказался (от рая)». — [См. Сахих аль-Бухари (7280)].

Поэтому предостерегай мусульман от самих себя, от того, что бы противиться и отказываться от этого блага, в этой жизни и другой. Ведь это обычай Аллаха относительно таких людей, как в прошлое, так и в нынешнее время. Сказал Аллах: «До вас также случалось подобное. Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто считал лжецами посланников» (3: 137), обычай прошлого относительно тех, кто отвернулся от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в этой жизни и следующей. От Салямы ибн Акуа’ передается, что один из мужчин кушал у посланника, да благословит его Аллах и приветствует, левой рукой, тогда он сказал: «Ешь правой рукой», тот ответил: «Я не могу». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не можешь?! Он не смог только из-за своего высокомерия», потом сказал: «Не поднимет он свою руку по причине этого». — [См. Сахих муслим (2021)].

По этой причине он не мог больше поднимать своей руки. Из обычаев Аллаха, рано или поздно наказывать отвергающих, отвернувшихся от Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От Абу Хумейда передается, что он сказал: «Мы вышли вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в военный поход на Табук. Дошли до селения, в котором был сад, принадлежавший женщине. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Определите приблизительно урожай этого сада». Тогда отмерили мы, и отмерил посланник, да благословит его Аллах и приветствует, получилось десять уасков [мера веса], потом сказал: «Подсчитывай плоды, пока мы не вернемся к тебе, если на то будет воля Аллаха». Мы ушли, добрались до Табука, тогда сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Этой ночью будет сильный ветер, поэтому пусть никто из вас не выходит, и тот, у кого верблюд завяжет его покрепче». Потом подул сильный ветер, и один из мужчин встал, тогда ветер схватил его, и унес его до горы Тай». — [См. Сахих аль-Бухари (1481), Сахих Муслим (1392)].

Взял его ветер как наказание, жестокое и мучительное. Что тогда сказать о наказании в следующей жизни, которое будет страшнее, чем в этой жизни. Это для тех, кто отказался от Сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сказал Аллах: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему» (42: 13).

А также сказал: «Потом Мы наставили тебя на путь из повеления. Следуй им и не потакай желаниям тех, которые не обладают знанием. Они нисколько не спасут тебя от Аллаха. Воистину беззаконники являются помощниками и друзьями друг другу, а Аллах является Покровителем богобоязненных» (45: 18-19).

Это то, чему узаконил следовать Аллах, и этот шариат является совершенным: «Сегодня Я усовершенствовал для вас вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5: 3).

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Клянусь тем в чьей длани душа Мухаммада, что кто бы не услышал обо мне из этой общины, будь-то иудей или христианин, и умер не уверовав в то с чем я был послан, обязательно попадет в огонь». — [См. Сахих Муслим (386)].

Сказал Аллах: «Мы ничего не упустили в Писании» (6: 38).

Следование за этим шариатом будет действительно до Судного Дня. Передается от Саубана, что он сказал, сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не перестанет существовать группа из моей общины, которая будет на Истине, пока не придет повеление Аллаха. И они на том же (на Истине)». — [См. Сахих аль-Бухари (7311), Сахих Муслим (1921)].

Также передает Ат-Тирмизи в своем «Сборнике», с хорошей цепочкой передатчиков, от ‘Ирбада ибн Сарии, который сказал: «После одного из утренних намазов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнес проповедь, от которой прослезились глаза, и затрепетали сердца. Тогда сказал один из мужчин: «Это проповедь прощающегося, что же ты завещаешь нам, о посланник Аллаха». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завещаю вам бояться Аллаха, слушаться и подчиняться, даже если над вами правит эфиопский раб. Поистине, тот из вас кто проживет долго, встретит множество разногласий. Кто из вас застанет такое, пусть держится за мою Сунну, а также за Сунну праведных халифов, коренными зубами. И остерегайтесь вводить нововведения в эту религию, потому что это заблуждение».

Тот, кто хочет благополучия для свой религии и жизни, то пусть держится за то, на что указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во всем. Как пришло в хадисе: сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «В каждом деле есть пылкость, любая пылкость угасает, тот же, кто будет бережливым к моей Сунне преуспеет, а кто не будет таковым – погибнет». Это как добавка к хадису от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, из той главы, что противоречия тому, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, приводят к гибели.

Это та причина, которая делает мусульман слабыми в наше время, а именно невнимательность в тех вопросах, на которые указал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или упущения. Это послужило причиной для добавления этих послаблений в религию Аллаха, а также различных мнений противоречащих шариату, потому что Аллах не изменяет что-либо для народа, пока они сами не изменяют этого. Сказал Аллах: «Это произошло потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (8: 53).

Возможно, найдешь людей в поисках решения проблемы засухи, споров, испытаний, болезней, недугов, причин разделений и разногласий и т.д. Их ситуация подобна тому как приводится в стихе:

В пустыне умирающий верблюд от жажды

В то время как спина его полна воды.

Проблемы от нас самих, наших послаблений и отдаленности от прямого пути, от того с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

О, мой брат, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал самым великим и почитаемым из его сподвижников, в день Ухуд, как это сообщается от Бара ибн ‘Азиба: «Не покидайте своих мест пока за вами не отправят, даже если увидите, что мы одолеваем их, или они нас и не помогайте нам».

Когда мы столкнулись с многобожниками, они стали убегать, так быстро, что мы видели кольца на ногах женщин, и голени. Те, кто был под началом Абдуллаха ибн Джубейра стали кричать: «Добыча! Чего вы ждете?», а ‘Абдуллах сказал: «Вы забыли что сказал вам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?», те сказали: « Клянемся Аллахом, мы приведем людей и захватим добычу», когда они ушли со своих мест им нанесли поражение».- [См. Сахих аль-Бухари (4043)].

Произошло поражение, которое называют ученые – действительное поражение, то есть как они принесли убытки неверующим, так и те убили множество сподвижников. Причиной этому послужило одно противоречие приказу посланника, да благословит его Аллах и приветствует, при этом они были из самых покорных, послушных и крепких на прямом пути в их время.

Как сказал Аллах: «Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уничтожали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах снисходителен к верующим» (3: 152).

Всевышний уже простил их за их благо и за то, что они совершали, однако это противоречие послужило причиной того, что произошло с ними, как приходит в этом аяте: «Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей многочисленности, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на ее просторы, и вы повернули вспять» (9: 25).

Единственное противоречие посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а это то, что они обольстились своей многочисленностью. Это противоречит прямому пути. Возможно, в их души вошло, что меньшинство не может одержать верх, за это Всевышний отказался поддержать их, и много из сподвижников посланника, да благословит его Аллах и приветствует, которые были вокруг него, бежали, так что аль-‘Аббас стал звать их: «О те, кто давал присягу под деревом», в то время как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился на белом муле, а Абу Суфьян удерживал за узды, он говорил: «Я пророк – это не ложь, я — Ибн ‘Абдульмутталиб». — [См. Сахих аль-Бухари (4315), Сахих Муслим (1776)].

Отсюда мы понимаем, что одно противоречие привело к таким последствиям. Сколько же противоречий в наше время, для решений которых мы обязаны вернуться к Корану и Сунне. Сказал Аллах: «Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается за Аллахом» (42: 10).

Также сказал: «Если вы разногласите в каких-то вопросах, то вернитесь за решением к Аллаху и посланнику, если вы являетесь верующими в Аллаха и в день воскресения. Это благо для вас, и лучше по исходу» (4: 59).

Это лучшее к чему надо возвращаться, и возвращать: в ситуации между мужем и женой, соседями, между студентом и его учителем, между братьями, между опекуном и подопечными, между близким и далеким, ведь это лучше по исходу.

Сказал Аллах: «Если бы Мы предписали им: «Убейте самих себя или покиньте свои дома», — то лишь немногие из них совершили бы это. А если бы они совершили то, чем их увещевают, то так было бы лучше для них и сильнее укрепило бы их. Вот тогда Мы даровали бы им от Нас великую награду, и повели бы их прямым путем» (4: 66-68).

И если бы люди совершали деяния в соответствии с тем, с чем пришел посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в соответствии с тем, что он r оставил из разъяснения и прямого пути, ясного – клянусь Аллахом – это было бы для них лучше.

Сказал Аллах: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (33: 36).

Это основополагающий приказ, относительно которого надо проявлять особую внимательность, который играет главную роль при разногласиях между мужем и женой, братьями, отцом и сыном. Тот же, кто отнесся к этому легкомысленно, потерпит притеснение, униженность и невзгоды в соответствии с тем насколько он отдалился от этого (от решения Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует), и легкомысленно отнесся, зная об этом решении. Сказал Аллах: «А воздаянием тех, кто приобрел зло, будет равноценное зло. Их постигнет унижение» (10: 27).

А также сказал: «Те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, окажутся в числе самых униженных» (58: 20).

То есть посланник, да благословит его Аллах и приветствует, на одной стороне, а ты на другой, а это и есть униженность: «в числе самых униженных», также сказал Аллах: «Аллах предписал: «Победу непременно одержим Я и Мои посланники!». Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (58: 21).

Таким должен быть твой девиз, о мусульманин! Таким должно быть твое убеждение! Потому что Аллаха из своего могущества дарует, кому пожелает: «Мы уже записали в Писаниях после того, как это было записано в Напоминании (Хранимой скрижали), что землю унаследуют Мои праведные рабы» (21: 105).

А также сказал Преславен Он: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает» (7: 128).

Также сказал Аллах в Священной Книге: «И Одному Аллаху принадлежит могущество, а также Его посланнику и верующим» (63: 8).

А также сказал: «Тот кто желает могущества, то все могущество принадлежит Аллаху» (35: 10), ищите его у Аллаха.

Сказал Аллах: «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха, и ищите средства приближения к нему, и сражайтесь на Его пути, быть может, вы преуспеете» (5: 35).

Тот, кто желает этого, должен бороться со своей душой на протяжении всей жизни, для того чтобы достичь желаемого, сказал Аллаха: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах — с творящими добро!» (29: 69).

Это та причина, которая нуждается во внимательном отношении, и нет больше никакой причины, для достижения желаемого. А причина, скажи: «От вас самих»: «Что бы вас не постигло из бед, то это от вас самих, и Он прощает вам многое» (42: 30).

Также сказал Аллах: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: «Откуда все это?». Скажи: «От вас самих» (3: 165), то есть по причине ваших грехов, упущений, отсутствия крепости держания за Сунну, занятости этой жизнью, склонность к низким желаниям и сомнениям.

Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очень боялись этого. Случалось с некоторыми из них, что вовремя вспомнив о Сунне они спасались от великой смуты. Сказал Абу Бакрата: «Помог мне Аллах словом, которое я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в дни Верблюжьей битвы, в тот момент когда я почти настиг сторонников верблюда, для того чтобы сражаться с ними». Потом сказал (Абу Бакрата): «Когда посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, стало известно, что персами правит дочь кисра (хосроя), он r сказал: «Не преуспеет народ который отдал свои дела женщине». — [См. Сахих аль-Бухари (4425)].

Также повел себя Хасан ибн Али, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда вспомнил о хадисе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Мой сын [2] – господин, по причине которого, вероятно, Аллах помирит между двумя группами из мусульман». — [См. Сахих аль-Бухари (2704)].

Он удержался и взялся за то, на что указывал этот хадис, и примирил Аллах общину по причине того, что он остановился перед границей, которую установил Аллах. А также Умар ибн Аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, когда с ним грубо разговаривал мужчина, сказал ему Хур ибн Кайс: «О, правитель правоверных, поистине Аллах говорит: «Прояви снисходительность, вели творить добро, и отвернись от невежд» (7:199)…». Услышав этот аят он, остановился. Таким образом, Аллах – Могучий и Великий, примирял верующих во многих ситуациях, по причине удержания перед границами, которые установил Аллах.

Сказал Аллах: «Кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе» (65: 1).

Клянусь Аллахом! Аллах – Могучий и Великий, возвеличивает раба, когда тот возвеличивает обрядовые знамения, и унижает раба, за его послабления в них. Сказал Аллах: «И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах» (22: 32).

Поэтому Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, нашел группу людей, считавших свои деяния прекрасными, в то время как это противоречило тому, с чем пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один из них сидел перед людьми и говорил: «Говорите: «Преславен Аллах» — сто раз». Внешне это выглядит как поминание Аллаха, однако Абдуллах ибн Мас’уд увидел в этом великую опасность, а до него Абу Муса сказал: «О Абу Абдуррахман, только что я видел в мечети дело, которое мне показалось омерзительным, вместе с тем, что я не видел, хвала Аллаху, ничего, кроме благого». Сказал ибн Мас’уд: «И что же это?» Он ответил: «Увидишь сам», потом сказал: «Я видел в мечети людей сидящих кружками, ожидающих намаз. В каждом кружке мужчина, и в руках у них камушки. И он говорит им: «Говорите: «Превелик Аллах»- сто раз», тогда они произносят такбир [слова «Аллаху Акбар»] сто раз. Потом он говорит им: «Говорите: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»- сто раз, и они произносят это сто раз. Потом он говорит им: «Говорите: «Преславен Аллах»- сто раз», и они произносят «Преславен Аллах»

Сказал ибн Мас’уд: «Что же ты им сказал?»

Он ответил: «Я ничего не сказал им, хотел дождаться твоего мнения, или твоего приказа».

Сказал ибн Мас’уд: «Неужели ты им не приказал, чтобы они считали свои грехи, а их благие дела не будут оставлены».

Потом Абдуллах ибн Мас’уд пошел и мы пошли вместе с ним, пока не дошли до этих кружков, он остановился около них и сказал: «Что вы делаете?»

Они сказали: «О Абу Абдуррахман, это камушки. Мы считаем ими, сколько раз произнесли «Превелик Аллах», «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха », «Преславен Аллах», «Хвала Аллаху».

Сказал Абдуллах ибн Мас’уд: «Считайте свои прегрешения, а ваши благие дела не исчезнут. Что с вами, о община Мухаммада! Как же близка ваша гибель. Сподвижники все еще среди вас, а его [то есть: посланника Аллаха] одежда еще не истлела, и его посуда не сломалась. Клянусь тем, в чьей длани душа моя, либо вы думаете, что то, на чем вы, вернее того, на чем был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо вы открываете дверь заблуждению».

Они сказали: «Клянемся Аллахом, о Абу Абдуррахман, мы не чего не желали кроме блага».

Сказал Абдуллах ибн Мас’уд: «Сколько тех, которые желают блага, но не достигают его. Поистине посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам о людях, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток, и клянусь Аллахом, вероятно, многие из них будут из вас». После чего отвернулся от них.

Сказал Амр ибн Саляма: «Мы видели людей из этих кружков, сражающимися в одном ряду с хауариджами против нас в День Нахрауана». — [Приводится у Ад-Дарими(1\286-287\210), и у Ибн Абу Шейбы в его «Мусаннаф» (15\306\19736), у аль-Альбани в «Ас-Сахиха» (5\13-14\2005)].

Все эти доводы указывают на то, что тот, кто излишествует или упускает что-то из Сунны — дела его обернутся против него, и усилятся против него. Сказал Аллах: «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (61: 5).

И эта [лекция] была из просьб наших братьев, т.е. завещание друг другу в этой области. И мы, клянусь Аллахом, нуждаемся в том, чтобы укрепить себя и других в этом великом деле. Потому что мы видели многих, которые по причине этого возвеличивались, другие терпели серьезные неудачи, также видели падение множества из призывающих…

Просим Аллаха о благополучии и здравии, и чтобы Он упокоил нас мусульманами, и вся хвала принадлежит Аллаху Господу миров.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Коран и Сунна.

[2] Здесь имеется в виду Хасан ибн Али.