Гедеон Янг

Интервью с волхвом Велеславом

2024-10-15T19:15:31.463Z

#велеслав

#интервью

#язычество

#родолюбие

#архив

Сбирался это архивное, 20-ти летней давности интервью опубликовать неделю назад, ко дню рождения, не вышло, но лучше поздно. Было опубликовано несколько раз – сначала частично на Портале Кредо, потом полностью на Seidr`e, и несколько лет назад перепечатано в журнале Colloquium Hemtaplomeres. Беседовали осенью 2004 года в районе московского Теплого Стана. Фото с одного из праздников на капище Родолюбия.

Что такое язычество?

Велеслав: Вопрос, на который ответить крайне сложно, потому что ответить можно по-разному, с разных позиций. В некотором смысле, вся наша жизнь - язычество. Человек рождается язычником, язычником и умирает. Более того, многие люди, которые всю жизнь прожили, будучи увлечены какими-то внешними вещами, каким-то мельканием перед глазами афиш, этикеток, обёрток и всего прочего, всё равно имеют в течение своей жизни как минимум два момента, когда они сталкиваются с чем-то живым и подлинным. Это момент рождения и момент смерти. Момент рождения ими, как правило, не осознаётся, из-за отсутствия в этот момент в полной мере способности осознавать; момент смерти ими очень часто тоже не осознаётся, так как им слишком страшно заглянуть за черту. Но какие-то "моменты истины" всё равно пробиваются к ним через эту толщу внешних напластований. И вот этот момент подлинности, когда человек один на один с миром, когда вопрос жизни и смерти с большой буквы стоит перед ним во всей остроте, вот это, фактически, и есть язычество. Но это очень расплывчатое определение. Можно сказать, что такое язычество для русского человека. Но для этого нужно всё-таки попытаться определить, что такое язычество вообще, а уж потом сказать, что такое для нас родноверие.

Скажи пожалуйста, а для тебя вопрос жизни и смерти всегда стоит во всей остроте?

В.: Этот вопрос когда-то меня и привёл к исканиям в данной области, я каким-то образом сумел на него ответить, и теперь своим ответом я считаю сам путь, которым иду.

Иными словами, ты язычник во всём?

В.: Я просто человек. И в силу этого я уже язычник, именно потому что я человек, потому что я часть этого чарующего мира и потому что у меня есть путь, который призвал меня.

Так что же такое язычество?

В.: Язычество - это естественная духовность каждого из нас, это та религиозность, которая рождена не нашим размышлением о ней, а наша естественная внутренняя потребность, с которой мы рождаемся. Пройдёт какое-то время - и ребёнок подрастёт, и он назовёт свой путь какими-то именами, то, что он делает, он обозначит какими-то понятиями, терминами, расставит вехи на пути, и вот будет какая-то традиция, одна из. Но само стремление найти эту традицию, та духовность, которая во всех нас вложена от рождения и которая нас соединяет со всем миром, через что мы и чувствуем свою сопричастность миру, вот это для меня изначально - язычество.

Сейчас ты употребил понятия "духовность" и "естественность". Что это значит для тебя?

В.: Сложнее всего, как известно, определить базовые понятия. Духовность - это связь с Источником, это зов внутри нас, который зовёт, зовёт куда-то. Если бы я писал от руки, это "куда-то" я бы написал с большой буквы. В словах это выразить сложно, но очень просто приклеить ярлык, убив тем самым что-то живое, или низвести это до частного случая. А естественность - это честность перед собой, открытость в каждый момент. Мы в чём-то есть отражение мира, мир есть отражение нас, и взаимную гармонию - Лад между этими отражениями я бы назвал естественностью. Возвращаясь к вопросу… Пытаясь определить славянское язычество… Сейчас принято называть это родноверием, потому что кто-то не любит слово "язычество". Я лично к нему хорошо отношусь, "язычество" от "языки", народы, т.е. народничество… Другое дело, что это народничество не надо понимать как свод простонародных суеверий. Скажем, вера в чёрную кошку, хотя отчасти и соприкасается с язычеством, но это, в любом случае, не вершина язычества и никак не основополагающая его часть. Впрочем, если кого-то чёрная кошка научит быть более внимательным к окружающему миру, к природе, к самому себе, наконец, то это замечательно. Короче говоря, когда человек в какой-то момент жизни задумывается о…ну, скажем, о том, на каком языке он говорит, тогда для него, такого, какой он есть, воспитанного на русской земле, в русской культуре, пусть даже и знакомого с другими культурами, говорящего и думающего во многом на русском языке, встаёт вопрос, а как, собственно, он бы проявил вот это чувство, зовущее его куда-то ввысь, если бы он, скажем, не знал всех этих иных культур, не знал многих умных слов и философских понятий. Когда разные люди, в какой-то момент этот зов осознавая, пытаются его выразить, они вдруг замечают, что их не до конца удовлетворяют, скажем, имена Высшей Реальности, которые звучат на других языках. Им хочется назвать это как-то по-своему, так, как это будет для них, ну, более по-родному, что ли… . И вот в этом очень важный момент: язычество при всей своей всеохватности имеет очень конкретный и живой человеческий аспект. Для каждого язычника, да и для каждого человека вообще понятия родного и родственного существуют, и от этого не надо отрекаться. Это не значит, что остальное хуже. Но у каждого из нас, выросшего в этом лесу, на этой природе, берёзы вызывают несколько иное чувство, чем те же пальмы. И это не хорошо и не плохо, это не значит, что пальмы хуже. Просто он начнёт свой путь, отталкиваясь от тех изначальных данных, которые в нём уже есть. И осмыслять духовное небо он всё равно будет на русском языке. И поэтому когда приходят какие-либо терминологии, заимствованные из других культур, очень часто это вводит человека в смятение. Но, с другой стороны, кому что нравится, тот так и делает…

В связи с этим вопрос. Ты вероятно, знаком с генеративной лингвистикой. Её можно обобщить теорией о том, что все языки возникают где-то изнутри и подчиняются общим законам. А все эти оболочки - слова, грамматические, лексические, синтаксические структуры, они уже что-то вторичное. Может ли язычество быть трактовано именно в этом ключе?

В.: Я думаю, с одной стороны да, и у всех людей есть что-то общее, которое на каком-то глубоком уровне одно. Но с другой стороны, вот эти мелкие, как бы мелкие частности очень важны. Как говорят, "Бог в мелочах", в этом смысле, я согласен. Просто трава, которая растёт вокруг, деревья, которые стоят здесь, вызовут во мне такое чувство, которого бы не было, если бы я жил в Африке.

А ты жил в Африке?

В.: Я не жил в Африке, но если бы я жил в Африке, я думаю, что я относился бы к пальмам так же, как сейчас я отношусь к берёзам. Я некогда поймал себя на таком ощущении - когда я доезжал до других городов, областей страны, например, будучи в горах, я видел там совершенно другую природу, и она была очень величественна и очень прекрасна, но в какой-то момент я ощутил, насколько я связан со своей, вот именно с этой природой. Опять-таки, это не значит, что она лучше, более того, это не значит, что после этого я буду говорить, что наши берёзы - самые берёзистые в мире, а все остальные баобабы пускай идут к едрени фене. Ничего подобного! Это такой же образ, как и русский язык. Кто-то к нему безразличен, кто-то нет. Да, с одной стороны, можно копаться в слогах, корневых основах, что нас выведет, возможно, к каким-то первичным звукам, из которых строиться всё, но конкретно здесь и сейчас мы говорим на каком-то языке и думаем на нём. И язычество, национальная духовность - это способ вести беседу с Богом на том языке, который свойственен тебе. Богу свойственен любой язык, а конкретно тебе свойственен тот, который ты знаешь. И он для тебя является самым лучшим. Исходя из анекдота о том, какая марка пива самая лучшая. Та, которая есть у тебя, а если её нет, то вопрос просто не имеет значения.

Ты говоришь о Боге. Это понятие и термин принадлежит скорее монотеистическим, авраамическим религиям. Что такое Бог для язычника, чем он отличается от Бога христианина, мусульманина, иудея? Что такое для тебя Бог и боги?

В.: Когда язычество противопоставляют монотеизму, это не совсем верно. Язычество, по крайней мере славянское родноверие, в лице большинства известных мне людей из славянских общин, придерживается мнения, что есть Единое божественное начало, проявленное во многих ликах. Образно говоря, природа едина, но при этом глупо говорить, что мальчик и девочка - одно и тоже, или одинаковы береза и дуб. Природа многолика, мир многолик, и у божественного начала, творящего мир, есть разные творческие силы, потенции, творческие движения, исходящие из этого божественного начала, которые созидают, поддерживают, разрушают и возрождают мир. Вот эти лики Всебога - суть наши родные боги, обращаясь к которым, мы можем восстанавливать и "подновлять" связь с каждой конкретной силой, исходящей из единого корня, и через неё - с самим Источником, с которым мы, в сущности, нераздельны, хотя порой и "забываем" об этом. Род един, Всебожье Родово едино, но оно многолико в ликах родных богов. Весь окружающий мир нам показывает многоликость. Всякая красота существует, когда есть некое сравнение, когда нет однородности. Единое едино, о нём сказать ничего нельзя; оно - основа всего, но то, о чём мы говорим, находясь на том уровне, когда слова возможны, тоже важно, в нём тоже Бог. Мы можем радоваться красоте окружающего мира и обращаться к единому началу через многие лики, которые проявляются как в природе, так и внутри нас. В этом смысле Перун это не только молния в небе, но это и волевое начало внутри нас. Так же и Велес - в природе он, к при меру, скотий бог - жизненное начало, но для нас это ещё и бог мудрости, и податель материальных благ. В нас он проявляется одновременно как мудрость и как воля к жизни вообще. Собственно, этот момент - внутричеловеческий аспект божества, может быть, даже более важен. Здесь мы переходим к вопросу, в чём изначальный смысл языческих обрядов.

И в чём же?

В.: В соединении внешнего и внутреннего. Эта сила, которая действует во Всемирье, она так или иначе имеет своё проявление внутри нас. Через обрядовую деятельность, через определённые духовные практики мы как бы возобновляем, "подновляем" эти связи, "вспоминаем" То, с Чем мы изначально едины; мы не можем быть разъединены, так как мы часть природы, и от этого никуда не деться. За многими ликами мы прозреваем Единое начало. Это некая точка безмолвия внутри сердца. А всё, что окружает эту точку, многолико, и каждая из этих сфер имеет свой аспект, свою красоту.

Хотелось бы вернуться к метафизике. Известно, что монотеизм, особенно в его самой радикальной версии - исламе, настаивает на трансцендентности Творца. Считается, что Бог, сотворив мир, человека, остаётся, тем не менее, вне его пределов. Если человек обожествляет хоть что-то, кроме Творца, "придаёт ему сотоварищей", пользуясь исламской терминологией, это является ересью и отпадением от единобожия. Можно услышать твои комментарии по этому поводу?

В.: В том, что ты сказал, есть моменты, с которыми я буду согласен, а есть те, с которыми не соглашусь. Аналог Единого Всетворящего начала в славянстве называется Всебог Род. Род - потому что он породил всё, всё суть его проявления, хотя сам он больше чем мир. Природа - это в каком-то смысле тело Всебога, именно тело - то, что "при Роде", поэтому не надо сводить язычество к примитивному пантеизму. Мы не идолов, не дерево почитаем, мы Бога почитаем через дерево, а Бога можно увидеть во всём, и это очень важный момент. Насчёт сотоварищей… У Единого начала, с одной стороны, сотоварищей нет, а с другой стороны, как я уже говорил, если мы утверждаем, что всё едино вообще, что всё одинаково, то это значит, что нет разницы, извини, ебёшь ты, или ебут тебя. Но что-то во мне подсказывает, что это неправильная концепция, что разница всё-таки есть. Думаю, каждый здравомыслящий человек с этим согласиться. Да, есть Единое начало. Но оно многолико, оно проявлено по-разному. Всё "из-Родно", но не однородно. Если же говорить, что божественное начало удалено от нас, и мы, чтобы к нему приблизиться, должны жить по его законам, что на это можно сказать? Во всём Бог. Он не исчерпывается зримым миром, но божественное начало разлито повсюду. Задача человека, к вопросу о духовном смысле язычества вообще, быть в Ладу с миром, с Богом, с самим собой, с родным народом, с родной землёй. Лад - это ключевое слово язычества, это духовная цель, и в определённом смысле, если это правильно понимать, это и способ достижения этой цели. Как можно достигнуть Лада, не идя путём Лада?

Как, на твой взгляд, люди приходят к язычеству, как они могут идти путём Лада?

В.: По-разному. Одни хотят, на самом примитивном уровне, материального достатка; затем, когда осмысление мира включается в полную мощь, они хотят каких-то знаний, для них это становится важным, становится способом жизни. И третий уровень - это когда человек обращается к Богу напрямую, испытывает какие-либо мистические озарения, которые объективны как определённые состояния сознания. Свой опыт он может потом выразить по-разному, языком различных культур, к примеру; но объективно - это часть его души. Грубо говоря, есть маленький слой человеческого сознания и огромный - подсознания, к которому и обращена всякая религия. Под подсознанием я сейчас имею в виду и сверхсознание, и собственно подсознание, то есть все те вещи, которые большинство людей не осознаёт рационально в "обычной", повседневной жизни. Путь к Богу лежит через самопознание. Лад - это плод самопознания, обретаемый по мере продвижения по этому пути. Всё это есть в каждом, и это - объективная данность человеческой природы как таковой. И если, к примеру, спросить любого человека "Каков твой смысл жизни?", люди, даже очень далёкие от любой формы религии, могут выразить своим языком, на уровне своего понимания, одни и те же вечные законы, и вот это очень важно.

Вот ты говоришь о том, что вырос на русской земле, в русской культуре, говоришь на русском языке. Однако ты москвич, житель мегаполиса, который по крайней мере с постперестроечных времён представляет собой огромный плавильный котёл, в котором перемешиваются всевозможные люди, культуры, языки по глобалистскому сценарию. Какой ты видишь возможность приобщения людей к традиции, язычеству в условиях мегаполиса и глобального мира вообще, и, к примеру, как к этому пришёл ты?

В.: Это сложный вопрос, наверное, именно тот, когда трудно ответить за всех, поэтому лучше спрашивать самих людей. Все приходят к язычеству по-разному, но какая-то общая потребность, по-видимому, есть в людях, в душе каждого, я в какой-то момент ощутил эту потребность и занялся этим. Не то чтобы занялся, здесь нет такого выбора… Можно заняться, скажем, собиранием бабочек, можно заняться ещё чем-то, но это другое. Просто однажды я спросил себя: "А как ты хочешь жить? Какие предметы ты хочешь видеть вокруг себя в своей комнате? Каков ты на самом деле? В минуты духовного подъёма, воодушевления, каким образом и с какими словами - твоими собственными, а не заимствованными от других - ты хочешь обратиться к Тому, частью Чего ты являешься, Чему-то большему, чем ты?" Я, наверное, начал с этого. И думаю, что многие, так или иначе, начинают с этого; другое дело, что конкретика каждого случая может быть уникальной, отличаться от других, и это совершенно нормально и естественно.

Расскажи всё-таки поподробней о своём пути к язычеству. Было ли это как-то обусловлено твоим образованием, знаниями, были ли на твоём пути какие-то "традиционные религии"?

В.: И да, и нет. Конечно, нельзя отрицать того, что всё, чем я занимался, так или иначе на меня повлияло, но не всё можно объяснить одним лишь воспитанием и прочитанными книгами. Сейчас, вспоминая себя, я могу сказать, что ещё в раннем детстве, в каких-то книжках или журналах я читал переложения и пересказы русских былин, которые мне очень нравились. В детстве я с удовольствием читал сказки Афанасьева, которые мне тоже очень нравились. Я не стал бы выводить из этого свою причастность к язычеству в каком-то конфессиональном смысле, просто, вспоминая сейчас своё детство, я могу сказать, что, наверное, был язычником всегда, что я таким родился. С другой стороны, в какой-то момент жизни, к концу школы я заинтересовался разными религиями, духовными учениями, самыми разными, и восточными и западными. Поинтересовавшись всем этим какое-то количество лет, я понял, что что-то из этого мне было более близко, что-то менее, и в какой-то момент я спросил себя: "Хорошо, ты много знаешь. А сам-то ты как считаешь, как ты чувствуешь, каково твоё собственное отношение?" И тут оказалось, что мой собственный опыт не сводится к мозаике из разных культур, а имеет некий самостоятельный стержень, который связан, прежде всего, с традицией той земли, на которой я живу. Этого мне было достаточно, чтобы осознать себя, собственно, тем, кем я и был.

Всё-таки интересно, была ли на твоём пути христианская веха, идентифицировал ли ты себя по принципу "Я русский, следовательно, православный"?

В.: Естественно, я этим интересовался. В тоже время многие вещи в христианстве вообще и в "русском православии" в частности меня отталкивали…

Какие, например?

В.: Не только банальные и поверхностные, связанные с тем, например, что современная РПЦ - слишком политизированное явление, это просто способ управления народом. То, что сейчас пытаются сделать из РПЦ, к духовности вообще не имеет никакого отношения. Это просто некий способ, действительно, оболванивания людей. Для многих религия - это действительно опиум, как в том известном высказывании, который их определённым образом отупляет. Что же касается теологии… Мне были интересны некоторые монашеские практики, практики, связанные с духовным, мистическим постижением себя. Я убедился, что и в христианстве были люди, которые вопреки этой традиции, говорящей, что Бог и человек - это как горшечник и горшок - принципиально разные вещи, которые разделены непроходимой пропастью, вопреки всей христианской теологии достигали в своей практике значительных духовных высот, вопреки церковным догматам постигали на личном опыте своё единство с Богом. Они не просто слепо верили в нелепицу, будто духовный опыт всякого человека зависит от того, верит ли он в то, что распятый почти две тысячи лет назад обрезанный иудей - это никто иной, как Бог. Они осознавали божественное в себе, и их ощущение мира соответственно менялось. Такие люди, как Дионисий Ареопагит, Мейстер Экхарт и Серафим Саровский - это считанные единицы на фоне толп всех "униженных и оскорблённых", убогих и слабоумных, которые уже давно стали чем-то вроде "визитной карточки" христианства. Что же касается моего восприятия христианства как традиции вообще - я просто не думаю так и не чувствую. К примеру, я не согласен с идеей всеобщей грешности, которую проповедует христианство. Да, я теперешний во многом несовершенен. Понимание этого и заставляет меня, собственно, совершенствоваться. У меня нет ощущения непреодолимой проклятости свыше. Моё нынешнее несовершенство - это просто повод что-то изменить в себе, что-то искать дальше, совершенствоваться, а не сокрушаться над своими несовершенствами. Что ещё… Само слово православие означает "славление Прави" или "славление по Прави" - то есть язычество, родноверие. (Под Правью в родноверии понимается, прежде всего, Божественный Закон, на котором держится мир.) Этот термин, как и многое другое, был уворован христианами у наших предков язычников. "Православие", которое исповедует РПЦ, это иудаизм для "гоев" в византийской обёртке и не имеет никакого отношения к подлинно русской традиции. Я не против других традиций, я за то, чтобы каждый народ следовал своей традиции. Я против слепого смешения. Как в пословице: "Что русскому хорошо, то немцу смерть".

Нередко можно услышать обвинения в адрес язычников, подтверждённые действительными заявлениями лидеров и идеологов язычества разных стран, а, особенно, России, о борьбе с "жидохристианством", "засильем жидов". Каково твоё отношение к этой проблеме, позиция твоя и твоей общины?

В.: Наша позиция очень простая. Если говорить о лозунгах, мы против лозунга "Бей жидов", мы за лозунг "Без жидов". Такой должна быть Россия. Россия для русских, а для кого она ещё? Для зулусов или для евреев? Конечно, для русских прежде всего. Пусть остальные будут добрыми гостями, но если гость ведёт себя по-хамски, надо ему указать на дверь! Хищный зверь под маской христианина некогда ворвался в дом наших предков, в наш дом, оскорбил наши святыни, надел на себя нашу одежду, а теперь говорит нам: "Почему вы меня не любите? Смотрите, я одет так же как вы - в русскую рубаху!" Что мы должны ему ответить? Еврейская проблема существует давно и у многих народов, о евреях ещё Геродот в своё время писал нелестными словами. Так вот, несмотря на это, если мы будем измерять любовь к своему исключительно ненавистью к чужому, то мы мало чего достигнем. Смысл язычества, родноверия глубоко позитивен. Оно не против кого бы то ни было, а за своё, за родное, за тот способ восприятия мира, который свойственен тебе от рождения. В этом смысле язычество не приветствует смешения культур. Из других культур что-то можно принимать, и через это происходит здоровое и нормальное развитие, но когда на протяжении веков иная культура иного народа совсем с другими ценностями и понятиями навязывается нашему народу, я не могу ни разделять это, ни радоваться этому. Опять-таки, проблема не в том, чтобы начать выискивать "еврея" или какого-либо ещё "врага" русского народа с тем, чтобы начать его совместно гнать, дело в том, чтобы понять, не против кого мы, а за что мы, т.е. что есть позитивного в нашей культуре. Ведь если бы мы были сильней в своих устоях и своём укладе, кто б нас смог поколебать? А если какие-то внешние силы выбивают нас из нашего привычного состояния, и мы находимся в такой глубокой жопе, в какой мы находимся сейчас, это, собственно говоря, лишний повод для нас задуматься о том, насколько мы сами далеки от своих корней. Если бы это было нашей плотью и кровью, кто бы это выбил из наших рук?

В продолжение твоей мысли хочу спросить, какие ты видишь перспективы для язычества, для традиционной духовности в эпоху глобализма, когда каждый может поехать в любую страну, выучить любой язык и принять любую религию, были бы деньги?

В.: Во-первых, мир, который меня окружает, для меня, наверное, такая же загадка, как и для всех остальных. Я не знаю, чем всё это закончится. Можно вспомнить и рассказать друг другу какие-то мифы о конце света, или о чём-то подобном, но всё это некие образы, не имеющие прямого отношения к действительности, к нынешней действительности, по крайней мере. В общем, каким будет мир, я не знаю. Меня больше интересует, как найти свой путь в этом мире и следовать ему. Сейчас, скажем, я живу в городе Москве. Это накладывает на моё сознание какие-то определённые ограничения, но в чём-то даёт и какие-то определённые преимущества. Я не вижу ничего плохого в том, что человек знаком со многими культурами, я считаю, что это расширяет сознание. Другое дело, когда человек, видя много лестниц, ведущих на чердак одного и того же дома, не может выбрать, по какой же ему лезть, вот это становится проблемой. Для меня этой проблемы нет, потому что свою лестницу я нашёл. Особенность нынешней эпохи, наверное, в том, что вот эта свобода выбора - дар далеко не для всех, для многих это проклятье. Не зря славяне называют эту эпоху Кощным веком, индусы Кали-югой; вот она, Кали-юга, в действии.

Про Кали-югу и индусов. Известно, что многие идеологи славянского язычества (ты сам - не исключение) интенсивно интересовались, а порой и практиковали что-то, взятое из того или иного направления индуизма, преимущественно - из йоги, шиваизма, тантры. Некоторые напрямую связывают духовную культуру Индии, в частности, Веды, со славянским язычеством. Существует даже такой текст "Русские Веды", наверняка тебе известный. Какова реальная связь духовной традиции славян с индуизмом, или ведизмом, да и иными политеистическими традициями?

В.: Сам по себе индуизм я бы не назвал политеизмом в полном смысле этого слова, он гораздо сложнее, как, впрочем, и славянское язычество. Мы считаем, что у индуизма, у ведизма и у славянского язычества - одни и те же корни. Но при том, что корень один, ветви у них всё-таки разные, потому не надо пытаться скрестить эти ветви в полной мере. Потому хотя бы, что в снегах средней полосы голой задницей в позе лотоса ты сидеть не сможешь.

А как же знаменитые йогические практики высушивания мокрых простыней на голом теле, на снегу сидючи?

В.: Можно, конечно, но это путь единиц. Лично мне, например, это интересно. У нас зимой проходят радения, во время которых мы какое-то время без одежды лежим на снегу, с воспеваниями, обращёнными к нашим богам, дыша определённым образом. Да, это один из способов самопознания, один из видов духовной практики. Но это не массовый путь, да и глупо было бы представить себе всю страну, лежащую в голом виде на снегу. Сами культуры Индии и России разные, подход у них разный, хотя и есть много общего… В общем, сказать, что духовный путь Индии - это в полной мере наш путь, я не могу. Мы многому можем научиться у Востока вообще и у Индии в частности. Ну, например, хотя бы вот этой обращённости внутрь себя, которая, в принципе, свойственна Востоку, вот этой медитативности, которая разлита в их культуре. Ведь не сказать, что это вовсе чуждо русскому человеку. У нас это присутствует, просто это проявляется несколько по-другому, но так или иначе, оно существует. Поклоняться индийским богам в России вряд ли возможно. Это приемлемо лишь для отдельных единиц, которых по каким-то причинам, связанным, скажем, с прошлыми жизнями, это как-то зацепило. Но духовный опыт Индии может помочь найти свой путь многим. А что касается массовости явления, то у нас в России этого пока ожидать не приходится.

Тогда продолжим тему. Как ты (и, может быть, члены твоей общины) относятся к концепциям реинкарнации (перерождения) и кармы (воздаяния). Существуют ли они в язычестве, как ты его видишь?

В.: Доктрину перерождения и многих жизней на земле я считаю не доктриной индуизма, а частью того самого изначального ведизма, который свойственен любой традиционной культуре в её корнях. Это было у славян, и до сих пор в некоторых деревнях ребёнка называют именем деда или кого-то из предков, считая, что он переродился заново в этом роду. Существуют и более замысловатые теории… Опять же, чему мы, например, можем учиться у Индии, так это тому, что там эта доктрина более тщательно проработана. Но, с другой стороны, суеверий, связанных с перерождением, в Индии тоже не мало. Сама идея неоднократной жизни человека на земле лично для меня - реальность. По крайней мере, я не отождествляю себя с телом по той простой причине, скажем, что я наблюдал своё тело со стороны. Первый раз, когда меня сильно побили, я видел своё тело со стороны, для меня это был тогда очень важный духовный опыт, после которого я просто не могу игнорировать его. Потом, определённые медитативные техники, некоторые собственные воспоминания, меня, так или иначе, убедили в правдивости этого подхода. Вообще, рассуждать о тонкостях реинкарнации - оставим это другим; мне же представляется более важным правильно прожить эту жизнь, быть в каждый момент жизни достойным самого этого дара - жизни. Жить по Прави - это и значит быть в Ладу с миром. Лад с миром не может быть растянут на какое-то необозримое количество времени, мы его переживаем в какой-то конкретный момент. Когда мы непосредственно проживаем эту жизнь, мы открываем этот Лад в каждый отдельный момент, и в этом смысл - уметь увидеть его именно здесь и именно в тех формах, в каких Божественное предстаёт перед нами именно сейчас.

А что ты можешь сказать о проблеме преемственности, передаче знаний в язычестве? Этот принцип существует во всех серъёзных традициях, а отсутствие преемственности в язычестве - излюбленный объект для нападок у его критиков.

В.: Вопрос понимаю. Если честно, во многих религиях это не более чем "игры, в которые играют люди". Я считаю, что боги, то есть те силы, которые творили мир изначально, творят его сейчас и будут творить его и далее, они открывают истинную природу реальности людям в каждый момент времени. Истинные Веды - это не то, что было открыто и записано когда-то, в один момент времени, это то, что открывается и пишется постоянно. Каждому времени соответствуют свои Веды. Да, в родноверии есть преемственность традиций. Сверяясь с Традицией, с культурой русского народа - со всеми его обычаями, сказками, песнями, языческими праздниками и прочим, мы получаем возможность корректировать посредством них свои собственные откровения. Но если мы не открываем мир сами, не получаем собственных откровений, тогда мы вообще не имеем права говорить о том, что нам присуща духовность, мы просто далеки от неё. Я считаю, что боги нам открываются в каждый момент. Каждый человек сам для себя открывает реальность, один на один. В этом смысле, возвращаясь к вопросу об Индии, хотя я и против кастовой системы в социальном смысле, я вынужден признать её существование в психологическом смысле, то есть то, что существуют разные люди. Есть люди, которых в какой-то момент начинает "переть" от божественного. Можно их назвать кастой брахманов, волховским сословием Руси. Волхв - это призвание свыше, а не та должность, в которую можно человека посвятить, или научить этому любого. Можно и обезьяну научить играть на пианино, но это не значит, что обезьяна станет великим композитором. Для того чтобы стать великим композитором, нужен некий творческий дух, обезьяну должно "переть", а обезьяну "переть" не может, её "прёт" только на бананы, потому что она обезьяна. А вот человека может "переть", он может открыть вот в этом сочетании небольшого количества нот такие сочетания, которых нет больше нигде. И поэтому он станет великим композитором. То же самое и с волхвом. Процент волхвов, брахманов, или людей, которым боги что-то открывают, не больше пяти процентов, но, вероятно, миру достаточно и этого.

Во всех традициях существует текст или тексты, выполняющие роль священного писания, и языческие, или политеистические традиции здесь не исключение. Существует ли аналог Священного писания в славянском язычестве? Здесь же хотелось поинтересоваться твоим отношением к "Велесовой книге".

В.: Лично я отношусь к "Велесовой книге" как к писанию, несомненно, мудрому, но считаю, что её написал Миролюбов в первой половине 20-го века. Возможно, в чём-то он опирался на какие-то более древние источники, а до чего-то дошёл самостоятельно. Я считаю этого человека волхвом в том смысле, в каком я назвал бы волхвом всякого призванного свыше и несущего определённую духовную миссию людям. Так как язычество не религия Писания, то мы можем в равной степени использовать писания людей, в чём-то озарённых, волхвов, действительно боговдохновлённых волхвов. И не имеет значения, написано ли это сейчас, или написано тысячу лет назад. Если мы будем сверять свою жизнь с писанием, то у нас получится РПЦ, а вот этого как раз бы не хотелось. Хотелось бы, чтобы это была живая традиция. Должен быть полёт души. А писание у него крылышки-то подрезает, а вот этого не должно быть. Религия - это мистика. Всё остальное в религии, официальное в религии, которое помогает как-то обустраивать общество, это не религия, это, извините, хуйня. Самое главное, чтобы был полёт души. А полёт души… я не знаю, от чего он зависит, просто есть люди, которым он свойственен, а есть те, которым нет. Это не значит, что они хуже, но просто по каким-то причинам нет у них этого полёта. Так вот, если твоя душа летит куда-то, пусть она и откроет какие-то новые дороги. В этом смысл язычества.

Это подразумевает некое творчество? Что еcть эти новые дороги? Можно ли говорить о языческом творчестве? Что такое языческое творчество с некими конкретными примерами в литературе, музыке, живописи?

В.: Лично я, наверное, в большей степени уважаю как раз тех людей, которые способны выразить свои внутренние состояния через какие-либо внешние проявления. Может быть, их творчество будет несовершенным с точки зрения каких-то общепринятых канонов, но оно важно тем, что оно существует, важно тем, что человек пытается установить некий мост между внутренним и внешним. Большая часть наших поэтов, деятелей искусства, так или иначе, в какой-то момент жизни, не будучи язычниками в конфессиональном смысле, обращались к этому, они проявляли какие-то образы, идеи. Скажем, в конце 18-го века Радищев прославлял своей поэзией Перуна и Даждьбога; в 19-ом веке Бутурлин писал гимны, посвящённые Велесу, Яриле и другим славянским богам. Я не знаю, что он знал о них именно как о богах и насколько он верил им и верил в них. Но он об этом писал. Многие откровенно языческие стихи есть у Пушкина, Лермонтова, Тютчева… Замечательные стихи на языческие темы есть у Алексея Николаевича Толстого. Многие так или иначе писали. Что их подвигало? Трудно сказать. Есть какая-то часть в человеке, она и двигает его на это. Как сказал один мой хороший знакомый, родновер: "В каждом из нас где-то лежат древние степи".

Ну а что бы ты отнёс к языческому искусству, скажем?

В.: Сейчас многие и рисуют, и пишут стихи, но всё это, в массе своей, пока ещё не издано, надо обращаться к языческим сайтам, общаться с самими авторами. Если привести пример из совсем известных, то это тот же Константин Васильев, которому свойственна как раз языческая, нордическая тематика. Он, я думаю, один из самых известных, хотя, конечно, далеко не единственный. Сейчас очень много людей, которые и пишут, и рисуют. Чтобы получить хоть какое-то представление об этом, можно, например, на наш сайт зайти, где представлено языческое творчество многих наших друзей…

Хотелось бы поговорить о языческой музыке. Поясню свой интерес: как правило, в архаичных культурах музыкальные формы стремятся к тому, чтобы более-менее соответствовать звукам окружающего мира. Что ты можешь сказать о язычестве в этом ключе?

В.: Не так часто встретишь музыку, которая бы действительно соответствовала окружающему миру.

Ну хотя бы стремится к этому?

В.: Для людей, живущих в городе, звуки моря, океана, шум леса, сами по себе являются медитативной музыкой. А для людей традиционных культур определённые сочетания звуков, вряд ли проявленные в природе в полной мере, часто использовались в трансовых техниках, направленных на достижение изменения сознания. Но вряд ли они буквально подражали природе. Хотя были и другие аспекты культуры, которые действительно подражали природе, скажем, отчасти тот же танец, но опять-таки, когда какой-нибудь шаман подражает птице или медведю, я бы не сказал, что медведь действительно движется так, всё-таки обрядное движение - это движение с поправкой на человеческое сознание. Вообще, музыка, как и любой другой элемент культуры, может быть разделена на мирскую и сакральную. На примере песни - она могла быть и обрядной, ей воспевали славу богам; а могла быть и разухабистыми частушками. И то и другое песня, но отличаются они друг от друга так же, как книга поэзии от учебника по кулинарии, и то и другое книга, но по существу это разные вещи. Сейчас люди, которые пытаются это возродить именно через культуру, любители культуры вообще, не всегда видят разницу между сакральным и мирским.

Скажи пожалуйста, на основе чего они это возрождают?

В.: Было бы ошибкой сказать, что живой песенной традиции, дожившей до нашего времени, совсем нет; она сохранилась. Я не берусь говорить про седую древность, просто потому, что я не знаю, с какого века началась эта традиция. Первые этнографические записи текстов песен существуют, по крайней мере, с 18-го века. С точки зрения истории вообще, это, конечно, небольшой срок, но, вероятно, они отражают какие-то более древние культурные пласты. К тому же сами тексты песен порой бывают куда более архаичными, чем аккомпанемент, под который их исполняют в наше время. Точно так же и традиционные музыкальные инструменты - различные гудки, рожки, свирели, гусли - существуют достаточно давно…

Что представляет собой языческое движение в России? Много ли язычников, общин, какие общины существуют? Как они связаны между собой, или, наоборот, разобщены? В каких отношениях лично ты и твоя община с другими? Насколько централизовано и иерархизовано языческое движение? Какие существуют проблемы?

В.: Я думаю, что все общины - как живые люди. Каждая из них имеет своё лицо, свои сильные и слабые стороны. Каждая общины какие-то аспекты родноверия прорабатывает в большей степени, какие-то остаются если не совсем вне поля её внимания, то, во всяком случае, учитываются в меньшей степени. Наша община, "Родолюбие", основана преимущественно на духовно-мистических началах. Для нас духовные радения, практики самопостижения, может быть, в большей степени актуальны, чем остальные аспекты традиции. При этом мы очень близко сотрудничаем, общаемся, даже на человеческом уровне, с людьми, которые занимаются именно культурным возрождением. Культурным - в плане песенном, художественном, изучают традиционную одежду, вышивки и т.д.; например, такой замечательный коллектив как "Белый камень", вместе с ними мы праздновали в нынешнем году Купалу, да и многие другие праздники. Есть общины, больше связанные с социальным планом, с выживанием в современном мире, таких достаточно много. Они занимаются некими базовыми вещами, важными для самоидентификации человека как существа не безродного, иными словами, поиском ответа на вопрос "Что вообще значит быть русским?". Их тоже интересует русская культура и духовность, но посыл, который заставил их искать в этом направлении, был несколько иным, чем у нас. Они хотели понять, чем русский отличается, скажем, от зулуса, еврея или чеченца, какова наша культура и как нам выжить в современном мире? Не пора ли русским обратить внимание друг на друга и научиться уважать друг друга так же, как те же горские народы помогают друг другу и уважают друг друга. Есть общины, связанные с воинскими культами. Иногда это клубы исторической реконструкции, клубы физической подготовки… . Но за этой подготовкой стоит определённая идея. Некоторые люди от физического развития и здорового образа жизни, что свойственно язычеству вообще, и делают шаг к осмыслению того, что означает принадлежность к воинскому сословию, что значит быть воином с большой буквы. Наверное, можно разделить современное язычество в рамках общин на несколько направлений. Во-первых, мистическо-религиозное, то есть это люди, ищущие свой путь именно в духовности, в религии. Во-вторых, люди ищущие свой путь на воинской стезе. И третья составляющая - люди, ищущие в направлении культурного развития, т.е. наследовании, сохранении и приумножении лучшего из того, что известно о культурной жизни наших предков. И, наверное, есть ещё четвёртая составляющая - люди, связанные с политикой, которых не столько интересует само язычество как таковое, сколько противостояние каким-то инородным, чужеродным влияниям. Для них язычество - просто некий метод, способ противостояния, тот стержень, который объединяет людей, противостоящих чужеродному, грубо говоря, внешний аспект национальной идеи.

Каковы перспективы у язычества, родноверия, в контексте глобализации, смешения культур, в Москве, России, в мире? Какой бы ты дал прогноз в этой связи? Или, может быть, какие-то конкретные планы?

В.: Сам всплеск возрождения древней веры, древнего веданья не связан с каким-то отдельным человеком или даже группой людей. Это некий естественный процесс, который сейчас просто происходит, подчиняясь каким-то высшим законам. Что-то изменилось в мире, в безграничном космосе, и люди Земли вновь обратились к своим духовным и родовым корням. В принципе, это всегда было и всегда будет. В какой мере это будет, я не берусь сейчас пророчествовать. В любом случае, это будет развиваться. Христианство отживает своё, как и прочие надуманные религии, основанные не на природном начале, а на частных мнениях отдельных пророков, отдельных людей. Язычество же неуничтожимо, так как происходит из самой природы вещей, оно вечно и прекрасно, а главное - оно естественно для каждого из нас, даже если мы не осознаём этого в данный момент.

Беседовали

Алексей Белов, Портал Credo.Ru,

Дмитрий Глоба (Shelley), Seidr.Woods.Ru

Андрюхан и бухло. Часть I. Берешит бара забухим

2024-09-11T20:12:47.179Z

#Жыдие_Андрюхана, #алкоголь, #Хутоffka_S_live, #автобиос, #бухло, #мемориз, #ДеньТрезвости, #ДеньРожденияГраненогоСтакана, #карма, #психология, #Лужква, #вегетарианство, #джедаи, #Тантра, #кашрут, #язычники

«Пить алкоголь и снова пить. Упав на землю, приподняться, чтобы выпить ещё. Только так достигается свобода». Маханирвана Тантра

Тема эта хоть и столь же необъятна, как моря пива Вити Рыбина и nfr ;t неисчерпаема, сколь испитые Федулом Жадным цистерны технического спирта, но раз выдался такой пригодненький денёк, как всероссийский день трезвости и он же – ДР гранёного стакана, то грех не побрехать.

Отношения у Андрюхана с Алкой, как бы это сказать, были «не так однозначны», как и многие другие отношения с сущами мира сего. По младости лет он, по агитационным воспоминаниям матери, будто бы говаривал «Раз папа не пьёт и не курит, и я тоже не буду». Ну, вполне логичная попытка брать пример с любимого папки, так что вполне вероятно.

Возможно, стоило провидеть их перспективу уже в школьные годы, когда Ондрий не придумал себе никакого иного коллекционирования, кроме разнообразных бутылок. То есть марки и монеты, само собой, были, книжки, лесные экспедиции и штудирование Папюса, но и галерея жбанов на вообще-то письменном столе, пожертвованном матушкой для ученья, росла. А учился Антропос, лежа на диване.

Собственно, прорастая во взрослость в режиме оккультного ботаника, Андрюхер действительно не пил и не курил, но, опять-таки по примеру отца - а на самом деле из принципа, «я тоже могу!», начал ещё в школе делать плодово-выгодное вино, и вполне, как потомственный кулинар, преуспевал. Делал, но не пил – складывал в погреб.

Впервые, кажется, Андрюхан выпил, и с непривычки сразу напился на дне рожденья своего пожилого приятеля – ЕБ, впоследствии дела лучшего друга. Потом (или до?) была ещё бутылка сумлительного пойла, приобретённого в местном лабазе ради любопытства (и это при наличии дома куда более качественного бухла!). Естественно, проблевался, конечно, болел, однозначно, не понравилось. Третий и последний раз он напился на поминках по трагически погибшей однокласснице, которые для всего класса устроили благодарные и обеспеченные родственники. На этом отроческие случаи Ондреева пьянства исчерпываются, посему вполне сгодятся за исключения.

Уехав учиться в заволошной Засратофф, Андрейкин, ставший к тому моменту уже убеждённым ЗОЖником, вступил ещё и в кришнаиты, и вегетарьянство и абстиненция стали уже не просто личным экзистенциальным выбором, но и религиозно обусловленной нормой. Ни о каком курении он и вовсе никогда не помышлял – ну что за найухъ?

Так, на трезвом, бодром и сухом он и прибыл в первопрестольную на 20-м году этого воплощения. Причём, как известно читателям, на той же кришнаедской волне. Но поскольку оперативно приобщился не только к традиционализму и прочему дугинскому евразийству, но и к индуистской тантре, то там, на одном из тайных радений вновь испил мадьи – впервые за несколько лет. Собственно, парой возлияний там всё и ограничилось. Что, впрочем, не мешало его саркастичному приятелю Глобусу впоследствии подъёбывать Андроса: «Так вот чему тебя учили в «Тантра-Локе», бухать!».

Андрюхан же тем не менее воздерживался, пока не устроился сторожем в полукришнаитский офис в центре Лужквы. Там он не то чтобы бухал, а так, иногда, по выходным, дегустировал разные сорта пивка, и куда больший вклад в его алкоголизацию внесли джедаи, с которыми он в это время познакомился, близко сошёлся, обнаружив в них экзистенциально и кармически близкую расу, а некоторые стали его лучшими друзьями на многие годы, если не на всю оставшуюся жизнь. Джедаи приходили в охраняемый им офис, приносили пиво с мацой, распевали лехаимы и хасидские нигуним, а по джедайским праздникам Андрос хлебал сладкий кошерный Кармель. Была и несколько альтернативней история, с джедаями маргинальными – там немного брали за вход, но внутри было всего неограниченно – средней паршивости вотки, салатов типа оливье и страшных девок. Там Андроник сильно напился во второй раз, после родной деревни, жизни и сильно болел на следующий день на работе. Но это всё были, что называется, мелочи.

Более-менее регулярно и основательно плавать Андрюхер начал, встав под крыло штурмана Платонова, совсем недавно отбывшего в Вальхаллу. Мало того, что среди язычествующих, паганцев и прочих славящих всяких разных богов возлияния и воспивания были фактически ритуальной практикой, сам теперешний режим жизнедеятельности Андрюсика, и, само собой, круг общения требовали, с одной стороны, регулярного допинга, а с другой – антидепрессанта. Зато было весело, драйвово и во всех отношениях замечтательно.

Слухи об этом сезоне жизнепрожигания Андроса дали повод свалить на честную языческую компанию всю вину за пьянство непутевого сыночка в чисто, то есть в грязно и тупо совковом стиле – «Это они тебя пить научили!» Как будто у нас на дворе ещё эра застоя, занавески из стремительно ржавеющей фольги и полное невежество в психологии, токсикологии и проч.

Как будто нынче даже и малому дитяти не_очень_видно, откуда ножки да рожки олкогольные растут, да и наркотические, и всех прочих привязанностей да зависимостей. Если кармы, в которую истово неверовала Андрюханова матушка, нет, то все мы родом из децтва. А если родители наши все сплошь из себя белые и пушистые, желающие нам исключительно добра, и, стало быть, ни в чем таком не виноваты, стало быть, всё дело в случае. В случайном попадении в дурную компанию, под влияние нехороших людей, но ни в коем случае не из-за недоброй наследственности (а дедушка Андрюхана по матери как раз и был олкоголеком), родительского токсикоза или школьного жизнеломства.

Следующий сезон Антропова бытования, пока ещё московский, поскольку имел характер суровый – кочевой, по меткому выражению одно его бывшего шефа, подразумевал возлияния как жизненную необходимость, буквально условие для выживания. Да и шутка ли, когда ночевать где только и в каких условиях не приходилось. Вчера ты был на ганапудже, а потом вписывался в парадняке; нынче на шабате пьёшь лехаим и неизвестно, впишешься ли в синагоге; завтра на вернисаж, а потом куда, в DeaDoff`ск, алкопидарасам? Ничуть не исключено.

Нда-с, дедовские алкопидарасы – тема отдельной истории, пожалуй, расскажу её в следующий раз. Продолженьице, то бишь, воспоследует).

Подходящая плоть

2024-08-20T19:54:29.850Z

#кинообзор, #фантастика, #триллер, #ужасы, #психология, #мистика, #тело, #душа, #сознание, #одержимость, #Лавкрафт, #ПереселениеДуш

К 134-й годовщине со дня явления Лавкрафта нашего, Говарда Филлипыча

А вот перед нами жирнющий прошлогодний триллер – очередной фильм по мотивам «Твари на пороге» Великого и Ужасного Лавкрафта. Действие происходит, само собой, в наше время, главная героиня – вроде бы успешная, как она думала, да ещё и прогрессивная психологиня, помимо стандартных типичных консультаций успевшая ещё смастрячить пухлую книжку с названием что-то навроде «За пределами тела и ума». Увы, выглядит она как подержанная шлюшка средней паршивости и не первой свежести, да и муженек её – типичный дурачок, объевшийся груш. К психологине за экстренной помощью вламывается охреневший пацанчик, она, к собственному удивлению, ведётся и отправляется к нему домой, где и закручивается головокружительная история. Секс с пациентом, отрубание голов и переселение душ, а точнее, сознания ещё при жизни – туда-сюда-обратно. Но переселяется, похоже, не какой-то безумный чёрный маг, а некий древний демон, раз уж он говорит иногда на никому неизвестном языке. И поочередно овладевает телами психологини, её муженька, подруги психологини и так далее. Всем поклонникам ГФЛ и просто любителям мистических триллеров рекомендую.

Любовь, смерть и роботы

2024-08-04T20:43:06.635Z

#фантастика, #кинообзор, #фэнтези, #апокалиптика, #ВосстаниеМашин, #ИИ, #космос

Пересмотрел все три сезона, благо, серии коротенькие, по 10-15 минут. Ну так вот – жанрово там есть все варианты, от рисованных мультиков до компьютерно обработанных натурных съёмок, плюс сочетание разных техник. Сюжетно - опять же богатое разнообразие, от космических и фантастических приключений до бунта ИИ, восстания машин и прочих апокалипсисов – машинных, зомби или даже крысиных. Плюс разные сказочные и мифологически сюжеты, и объединены они всё общей темой краха привычной нам реальности – этакое «Черное зеркало»-мини, или -лайт))

Чтобы далёко не ходить, опишу вкратце и на выбор несколько серий. Так, в 5-й серии 1 сезона, «Глотатель душ», трое то ли археологов, то ли банальных расхитителей гробниц обнаруживают в подземелье самого Дракулу. Но им удаётся защититься от него сначала кошкой, а потом и вовсе взорвать. Правда, приключения героев на этом не заканчиваются ….;

В 6-й серии того же сезона образумившийся йогурт захватывает мир; в серии 8-й юный охотник на лис-оборотней с отцом убивают мать, но отпускают дитя, а спустя много лет ставший механиком сын превращает девушку-лисицу в киборга, чтобы ей проще было мстить белым колонизаторам – абьюзерам и насильникам; в серии 12-й, «Рыбная ночь», у двух коммивояжеров ломается автомобиль, а во время ночёвки в пустыне их окружают призраки древних ископаемых существ. Сынок присоединяется к карнавалу, но его съедает привидение средневековой акулы; в серии 16, «Ледниковый период», заехавшая в новую квартиру парочка обнаруживает в морозильнике старинного холодильника… целую мини-цивилизацию, которая в течение дня успешно эволюционирует от первобытного общества до перехода в энергетическое состояние, а на следующий день всё повторяется. Наконец, в 17 серии зрителю предлагается симулятор альтернативной истории, который предлагает 6 вариантов развития истории человечества в случае смерти Гитлера в 1908 году; в серии последней, 18-й, русские партизаны в Якутии сражаются на смерть с ордами адских монстров, вызванных из преисподней чекистом-оккультистом. Ну и далее в том же духе и стиле. уверен, что заинтриговал!?

День рожденья Далай-ламы

2024-07-11T19:44:38.437Z

#ЕСДЛ, #ДалайЛама, #ДеньРожденья, #буддизм, #Тибет, #жЫдие_Андрюхана, #автобиос, #меморис, #ЛунгТа, #буряты, #калмыки, #ламы

Тут недавно был очередной, уже 89-й день рожденья Его Святейшества, а я по ряду причин и стечению обстоятельств, хоть отметить и успел, но пост написать не получилось. Так что с небольшим запозданием исправляюсь))

Андрюхан, с тех пор как почти четверть века назад, на рубеже 90-х и нулевых, вписался в буддийскую тусовку и зачал участвовать во всевозможных протибетских акциях, таких, как ежегодный митинг у китайского посольства в день рождения Панчен-ламы. Второе сакральное лицо в духовной тибетской иерархии после обнаружения его очередного перерождения было выкрадено китайцами, и с тех пор, сильно больше 20-ти лет назад его местонахождение и даже состояние жизни и здоровья неизвестны.

Другое мероприятие, которое Андрюсик любил особливо – это день рождения Его Святейшества, то бишь Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо. В нулевых оно регулярно праздновалось на разных московских площадках, собирая в качестве гостей от нескольких десятков до сотен европейцев тибетско-буддийского вероисповедания и этнических российских буддистов – бурят, калмыков и тувинцев. Всё было в целом хорошо, окромя присутствия самого виновника торжества, которому, начиная с 90-х, стабильно отказывали в российской визе. По вполне очевидным внешнеполитическим причинам, разумеется.

Но организаторы в лице неформального тибетского постпредства, фонда «Сохраним Тибет» и многочисленные гости не унывали, делали дистанционные подношения вновь перерождённому, веселись как могли и неустанно принимали новые и новые обращения к российскому руководству.

Всячески старался поддерживать ЕСДЛ и Андрон, распространяя информацию о мероприятии и таская туда всех, кого мог, из своих друзей и подруг. Иной раз даже получалось забавно – так, на очередной ДР в зале над клубом «Путь к себе», что на Белорусской, он смог пропихнуть в зал, вход в который придерживали тибетские охранники, несколько человек – имена полпредов ЕСДЛ Таши и Нгаванга делали волшебное дело. К слову сказать, это было одно из по-своему замечательных хэппенингов – там Андрос познакомился с музыкальным тибетским проектом «Лунг-та», в котором позжее принимал самое деятельное участие, а с фуршета после коего он с приятелем Сатаной утащил целую сумку избыточного пива.

Другая забавная история с тем же пивом случилась на праздновании в каком-то отдаленном московском ДК где-то в спальном районе. Тогда его в фуршетный зал почему-то не захотела пущать бурятско-гэбэшная тетушка, до того вроде бы расположенная к Андросу. С того ДР он унёс не только несколько жбанок пива, очень пригодившегося на следующее утро, но и завёл себе полюбовницу из буддисток.

Был ещё и более скромный праздник в ресторане «Тибет-Гималаи», находившемся на тот момент на Никольской, то есть в самом центре Москвы. Туда он умудрился притащить ещё и несколько приятелей-халявщиков, с коими усердно возливал неплохое белое полусладкое.

Однако самым запомнившимся было торжество в самом начале нулевых, аж в самом «Президент-Отеле», что на Ленинском. Андрюхер восседал за отдельным щедрым столом с тремя милейшими калмыкскими девушками, пил водку с ламой-расстригой, а под конец, весьма веселый, лихо отплясывал в компании скромно покачивающихся тибетских полпредов. Тут самым цимесом было явление на праздник ВВЖ – встретивши Андрона в фойе в окружении четверки секьюритей, он лихо поприветствовал его – «И ты тут?», на что Андрон парировал – «а как же, вот вас поджидаю!».

К концу нулевых малинка подъелась, да масленица подошла к концу – активность тибетцев всё более сворачивалась, да и московский сезон Андрюхана подходил к концу. В итоге, оказавшись в не_само_изоляции в злосчастной Хератоффке, Андрюхану ничего не оставалось, как отмечать это святой праздник в однова – по обыкновению сначала постом и молитвой, а затем и ганапуджей. Пару раз, правда, ему удавалось разделить радость праздника с приятелями-собутыйниками, но это всё было, конечно, совсем не то – вместо единоверцев пьяные хуятоффские мукхи, вместо прекрасных азиаток – мутно-омраченные землячки, ну и вместо благородных напитков – непременный хренатовский щумогонъ. Но, ганешно, лучше так, чем никак, и надежды на полноценное восстановление этой благородной традиции вкупе со многими другими Эндрюс, пока жив, всё же не оставлял.

P.S.: вскоре в качестве продолжения опубликую свою развёрнутую рецензию на одну из книг Его Святейшества.

Андрюхан на Груше

2024-06-27T18:17:37.042Z

#Груша, #барды, #жыДие_Андрюхана, #автобиос, #кришнаеды, #прасад, #деффки, #комары, #банька, #шмель, #Матх

Грушинский фестиваль упомянут нынче в календаре, раз такое дело, то можно вспомнить и Андрюханов туда заезд.

Да, побывал и Андрон на Груш-фесте в далёком конце 90-х, но вовсе не из-за потомственной любви к бардовской песне – её как вид музыкального искусства он, конечно, не воспринимал. На Грушу он попал в миссионерском десанте кришнаитов – вместе с его незамысловатым корешом Юрцом их зафрахтовали для распространения прасада, а именно сладких шариков, засратовские преданные году этак в 98.

Ехали туда через Самару, где переночевали в здоровенном домище местных бхакт. Довелось даже попариться в баньке, правда, не обошлось без анекдотического приключения. Андрюхан ломанулся в парную, как привык дома, полностью разоблачившись – запарившиеся кришнаеды тут же на него зашикали. «Оскорбление, мол, Варуны» - мыться с обнаженными гениталиями. А сам факт соприкосновения воды с оными не оскорбляет полубога, стало быть? Как бы то ни было, пришлось обмотаться первым попавшимся в сенях полотенцем, и, конечно, не без сюрприза. Не успел Андросик кое-как захомутать тряпицу на костлявых чреслах, так тут же почувствовал жжение в животе на уровне свадхистаны – оказывается, в полотенчике дремал шмель, и качестве орудия мести Варуны ужалил беспардонного банщика. Не так чтобы сильно, но импринт остался. После не особо комфортной ночки утром ещё пришлось прогуляться за водой к колодцу. Вроде бы ничего особенного, но весь этот трип почему-то хорошо отпечатался в памяти. Так, что даже иногда всплывал в сновиденьях.

Сама Груша приятно удивила Андроника огромным скоплением самого разнообразного пипла – доселе ему не доводилось попадать на такие крупные тусовки. Особенно доставляли молодёжные пляски и хороводы и соучаствующие в них в преогромном количестве молодые деффки. Собственно, о недостаточно близком знакомстве с оными из-за врожденной скромности и сектантского зомбирования Андрюхан потом в основном и сожалел. Из других ярких впечатлений был бэд-трип из-за роя агрессивных комаров, атаковавших его тестикулы рано поутру, когда Андрос, кряхтя, натужно пытался избавиться от продуктов распада вчерашнего прасада.

Но самым значимым для него в этом приключении стало знакомство с альтернативными, матховскими кришнаитами, которые сразу, хоть и совершенно непонятно чем, очаровали Андрюсика. Он каким-то нутряным чутьём просёк, что они – другие. Вот принципиально и чётко, хоть и не радикально, но – другие. В смысле хорошие. Конечно, он и тусовался с ними, сколько мог, сладкие шарики, конечно, не «распространялись», напротив, от влаги начали сыпаться да крошиться. В итоге за хреновое служение преданные Господа Кришны оставили Андроса с Юрцом добираться до заСратова самим, что было как бы ну очень незнакомо, непривычно и кайфоломно. Но всё это – и кришнаитское кидалово, и банный щмель, и непознанные деффки было, в сущности, уже кармическими мелочами. Потому, что тот грушинский трип оказался судьбоносным – один из «матховских» сказал Андросу, что тот сможет остановиться у него, когда будет в Москве, то есть обещал вписку. Это и определило дальнейшую Андрюхерову судьбу.

Ортодоксы в большом городе

2024-06-12T20:41:48.993Z

Держите-ка к Шавуоту старенький, но всё так же актуальный кинообзор

#Шавуот, #кинообзор, #евреи, #иудаизм, #Неортодоксальная, #традиции, #ортодоксы, #Штисель, #сериал, #хасиды, #Рами, #Израиль, #религия, #вера

Почему стали популярны телесериалы о религиозных гетто

В еврейском сегменте соцсетей идет активный обмен впечатлениями от просмотра мини-сериала «Неортодоксальная». Накал страстей так высок, что кинопроект заметили уже и «посторонние», прежде всего, конечно, религиоведы, и даже совсем далекие от ультраортодоксального иудаизма зрители.

Мини-сериал основан на мемуарах Деборы Фельдман «Неортодоксальная. Одиозный отказ от хасидских корней», где описана история отказа от невыносимой жизни среди набожных хасидов. Фильм начинается сценой поспешного бегства молодой женщины по имени Эсти из квартала ультраортодоксальных иудеев, причем в священный для иудеев субботний день. Главную роль исполнила популярная израильская актриса Шира Хаас. Эсти бежит, на ходу бросая «Шаббат шалом!» многочисленным подругам, уезжает из Нью-Йорка в Берлин, в новую жизнь, «зарезервированную» для нее когда-то матерью. Та стала жертвой диктата религиозных сородичей своего мужа: хотя супруг оказался пьяницей, у нее все-таки отобрали дочь, и сама она в итоге стала лесбиянкой.

Повествование о бегстве Эсти перемежается экскурсами в прошлое, изображая трагедию маленького человека в непонятной, неприятной, чуждой и безжалостной среде. Зрителю показывают традиции ортодоксальных иудеев, жестко регламентирующих буквально каждое мгновение жизни.

Проблема верных традициям отцов и отщепенцев-детей время от времени привлекает внимание писателей, художников, сценаристов и режиссеров. Здесь и миллениал-мусульманин Рами из одноименного сериала, искушаемый западным миром; и «открывающая глаза» Зулейха, чей привычный мир замужней татарской женщины рушится в одночасье; и еврейка Эсти, сбежавшая из нью-йоркского гетто в свободный Берлин. Еврейскому миру свойственна особенная саморефлексия – чего стоит хотя бы сериал «Штисель» о жизни израильских ультраортодоксов.

Эсти узнает мир и приобщается к его «искушениям». Сняв парик, она погружается в воды озера, на берегах которого нацисты когда-то приняли «окончательное решение», а обитатели Восточной Германии с риском для жизни бежали на свободу. В этих сценах обыгрывается ритуальное омовение в проточной воде, которое называют словом «миква»: немецкое озеро становится символической «антимиквой». Фильм содержит и другие намеки. Например, ярко-красная помада под названием «Прозрение», которой Эсти красит губы в туалете ночного клуба.

Кадр из сериала "Неортодоксальная"

И хотя ее не тошнит от свинины и вообще адаптация проходит быстро, легко и без внутренней ломки, несомненно, что она была просто удачлива – в жизни женщинам куда сложнее освободиться от патриархальной среды. Героине «Неортодоксальной» могло и не повезти, ведь вернуть сбежавшую жену вместе с мужем отправляют «карателя» Мойше. «Всегда есть какой-нибудь Мойше, который сделает все, чтобы заставить тебя поверить, что ты не выживешь вне общины», – говорит Эсти мать – и действительно, это хорошо узнаваемый тип наглого, циничного и ушлого парня, ловко «обделывающего дела». У таких всегда есть «другая Тора, для путешествующих». Мойше приводит родственника Янкеле в бандитский притон, где ему заботливо подкладывают русскую проститутку. Маменькин сынок Янкеле сначала в ужасе отталкивает девушку, затем запоздало пытается узнать, что же нравится в любви и сексе самим женщинам, ведь об этом он совсем ничего не знает….

Проблемы сексуальности – как обычно, одни из основных. Эсти страдает вагинизмом – физиологической особенностью, мешающей полноценной половой жизни и зачатию детей. В ее семейной жизни это проявилось особенно болезненно: свекровь терроризирует невестку, требуя потомства. Ведь одна из важнейших заповедей Торы – производить потомство, напоминает муж Эсти, для которой сам половой акт мучителен. Все это похоже на православные, исламские или даже индуистские «домострои», требующие от женщин исполнять роль покорной рабыни-хозяйки-жены и машины по производству детей. Неожиданная беременность Эсти после болезненного секса незадолго до отъезда добавляет остроты ситуации. Теперь у мужа и его родных есть куда более сильная потребность непременно вернуть блудную жену – а теперь еще и мать. Любопытное преломление легендарной еврейской матриархальности – женщина, возможно, и приобретает определенный вес в еврейской общине, но лишь став матерью. Начало же ее семейной жизни подчеркнуто оттеняет падение пьяного «святого ребе» во время традиционного хасидского танца на свадьбе. Другой характерный эпизод – бритье головы невесты наголо, с одной стороны, похожее на инициацию (посвящение, как правило, в монашеские ордена), но куда больше – на стрижку нового заключенного тюрьмы.

Разнообразные искушения «этими непрерывными женщинами» молодого мусульманина Рами – основная интрига одноименного сериала. Юношу постоянно фрустрируют комплексы веры и традиций предков, из-за которых он отказывается от секса со свободными девушками, но в итоге спит с замужней женщиной. Одним из поводов для критики «Зулейхи» стала сцена секса в бывшей мечети. Логичная кульминация темы у главной героини «Неортодоксальной» – секс со случайным знакомым после угарной вечеринки в ночном клубе.

Конечно, не все закрытые религиозные группы, включая хасидов, как в жизни, так и в кино, – лишь сборище махровых ретроградов, отгородивших свой жестокий черно-белый мирок от мира внешнего частоколом средневековых заповедей. В том же «Штиселе», где актриса Шира Хаас сыграла роль второго плана, жизнь израильских хасидов представлена в мелодраматично-расслабленных тонах жаркого израильского солнца. Неудивительно, что фильм стал очень популярен и в самой хасидской среде. Неуклюжие потуги главного героя стать хорошим детским ребе-учителем, его неуместная влюбленность во вдову и предсказуемая реакция на это его отца, даже грубейшее окручивание наивного Акивы – все происходит как бы играючи, не вызывая отторжения и агрессии, но лишь улыбку умиления. «Ортодоксия с человеческим лицом» – как контраст для «Неортодоксальной».

Впервые опубликовано:

https://www.ng.ru/style/2020-08-04/12_491_style.html

Гнида. Будни провинциальных оборотней

2024-05-24T18:56:20.629Z

#гнида, #Хуятоffка_S_live, #жЫдиеАндрюхана, #мусора, #вытрезвитель, #полицаи, #обезъянник, #бухло

«…гнида ТЫ!»
Н.О.М., «Интеркосмос», «Лягва»

Как «серые братья» из глубинки делают каръеру

«Оборотни» - старый, замыленный и, казалось бы, давно неактуальный тэг для сотрудников правопорядка. Однако неактуальный, видимо, для большинства законопослушных жителей мегаполиса. В российской глубинке же ментовской (или правильнее будет сказать «полицайской»?) беспредел множится и расцветает. Дабы не утомлять читателя затянутым введением, поведаю пару случаев – или, вернее, одну историю в двух сериях, рассказанную мне моим другом – назовем его Андрюша, из вымирающего медленно, но верно со времен перестройки мордорского села Хутоффка.

В свое время Хератовка считалась рабочим поселком благодаря мощному заводу и процветающему колхозу, но после распада СССР, как и множество подобных сел, начала загибаться. Завод закрылся, колхоз еле жив, стало быть, работы нет, а что делать обычному «простому человеку» – искать халтуру и… да, потом пропивать заработанное. Что и происходит в Охереватовке

Неудивительно потому (и благодаря крайне нестабильной алкогольной политике государства), что самогоноварение – явление в Ховатовке само собой разумеющеюся, как, очевидно, и во множестве подобных селищ по всей стране.
Взять можно буквально в каждом втором, минимум – третьем дворе. И все довольны – мужички доступным (150 рупий за 0,5 л.) пойлом, дилеры – дополнительным, а то и основным источником дохода. Даже покойная бабушка Андрюхана «грешила», как сама, будучи православной, сетовала, изготовленьем зелья, но без всякого палева и стабильно высокого качества, особенно хорош был медовый сэм – Андрос пару раз угощал. Всё и было хорошо до недавнего времени, когда полиция района особенно ръяно взялась за исполнение «закона» (настолько, что даже областные «коллеги» были ошарашены резвостью уездных товарищей), а в Херновке объявился новый участковый, назовем его Сергей.
Предыстория вопроса такова – Андрюша, будучи в уездном центре К., сделав все свои дела и коротая время в ожидании автобуса до дому, неосторожно выпил пива в общественном месте - парке, за чем и был застукан проезжавшими мимо, как назло, сотрудниками. Далее последовало символическое медицинское освидетельствование у «своих врачей» - никуда Кирюше дуть не пришлось, все подписали за него, в присутствии «свидетелей», разумеется. Ночь Андросик провел в кутузке, в основном в компании таких же, как и он, «неосторожных граждан».

К обеду, пока отделение Ожило и зажилО, Андрюше выписали штраф в размере 500 целковых и отпустили. Один из ментов, правда, не избегнул искушения понаорать на неразумного – «Н-ов, ты знаешь, что приходить в отделение полиции с алкоголем – уголовное преступление???» Речь шла о непочатой бутылке джина, которую растяпа Андрос вез домой. Стоит отметить отдельно, что все, изъятое вечером и под опись, от шнурков и до копейки денег, было честно возвращено – видимо, их за это шкурят. Посему Андрюша с необходимостью отметил освобождение с новообразовавшимся приятелем по «счастью», сам отправился, наконец, домой, приятель же, вознамерившись непременно догнаться (и, видимо, попасть обратно в кутузку, так как, выпив раза в 2-3 поболее, уже шатался) стрельнул у Андрюшки еще стольник. Наш герой же добрался домой благополучно… казалось бы, ибо злосчастным стало его решение заглянуть к одному знакомцу, к которому он намеревался зайти еще с предыдущего вечера. Потрындев с ним часок-полтора о превратностях судеб и выпив еще по сто – находясь при этом в бодром, почти трезвом вполне состоянии духа и тела, Андрей и не подумал взглянуть по окнам, где его поджидал ОН. Вернее, они – участковый и его водитель на неприметных старых жигулях без опознавательных знаков. Несправедливо уличив Кирюшу в пьянстве – а он действительно был как бы вообще трезв – выпил немного, закусывал и т.д., Сережа и его напарник-водила упаковали многострадальца в жигуль, и повезли сначала к уже отмеченным местным пропойцам, дабы засвидетельствовать неблагонадежность задержанного. А получив желаемое, и вовсе принялись стращать Кирюшу последующим задержанием, теперь уже на 15 суток, и, угрожая этим, требовали сдать какого-нибудь дилера из местных. Просто показать, конечно, было недостаточно – нужно было взять продукт, что в конечном итоге затюканный за два часа Анрюхан, наконец, исполнил. От наглости и беспредела правоохранителей офигел даже сосед дилера и знакомый Андрюши – он даже пытался его (и дилера, конечно) спасти, взывая к чести и совести доблестных полицаев, но, разумеется, тщетно. Жадные мусора даже не отдали ему (соседу) вещдок! Зато довольные стражи даже подвезли Андрюшу почти до дому, и, несмотря на то, что подобный «косячок» с его стороны стал сразу же известен большинству прочих дилеров села, он уже и забыл почти об этой истории, если б не одна досадная деталь – штраф из принципа он решил не оплачивать. За что и поплатился месяца через три.

Участковый Сергей позвонил в дверь Андрюши январским субботним утром, а он – по наивности, и глупости, конечно, не посмотрел сначала в окно… . Так началась вторая серия алкотрипа. Удостоверившись в факте неоплаты штрафа и соответствия личности нарушителя, Сергей потребовал Андроса немедленно проехать с ним – внимание - «для заполнения протокола» и, соответственно, взять с собой денег лишь на обратную дорогу. Наивный Андрюша поверил ГНИДЕ и в этот раз, и почти спокойно сел в машину, где в соседнем подножье уже катались с полдюжины бутылок водки – контрафакт – а как же иначе! Однако не ездить же в райцентр почти впустую – и ревностный блюститель Сережа покатил по деревне в надежде выискать и отловить еще кого-нибудь злостного. Вскоре ему это удалось – уже через пятнадцать минут была задержана поддатая парочка, шедшая с калымов, а женщина – вот невезучая – несла в руке прямо перед собой банку с живительным напитком… . С этой парочкой Андрюше предстояло провести будущую ночь в обезъяннике, о чем он все еще наивно не догадывался… .
Дальше события развивались по отработанному сценарию – поддавшую парочку повезли на продувку, причем не на фиктивную, а вполне себе настоящую. С небольшими погрешностями в записи промилле в бланк – ну а как без этого – прибор показывает, к примеру, 2.15 – пишем 2.50.

Участкового Сережу меж тем, предвкушавшего, видимо, еще две галочки на пути к следующей должности, понесло. Его осенил некий прилив вдохновения, возможно, даже еще не совсем затюканного карьеризмом беллетриста, и он самозабвенно вещал Андрюшке: «А потом будешь друзьям рассказывать, как это было: утро. Я стою перед судом. А всего-то надо было вовремя оплатить штраф… Что-то теперь будет? В двойном размере? Исправительные работы; 15 суток?. – видишь, можно целый рассказ написать…». Медосвидетельствование, наконец, закончилось, настала очередь следующего этапа – оформления протокола. В районном отделении долго искали свободную комнату и ключ от нее, по поводу чего Серюган и его напарник долго ругались… заполнение протоколов всех трех задержанных заняло около двух часов, в процессе чего Сережа и его более тупой напарник успевали еще и подъебывать Андрюху: «А почему не работаешь? Что значит «здоровья не хватает?» неофициально подрабатывает, а мы за него налоги плати… Ничего, скоро вступит в силу статья «за тунеядство»….» и прочее в таком же духе. Ну, наконец-то все – обрадовался Эндрюс – а не тут-то было. Его вместе с подвыпившей парочкой было указано сопроводить в кутузку. Участковый Сережа, страж закона и порядка, подло обманул правонарушителя Андроса. Ему предстояла «ночь в изоляторе – два».

В изоляторе на тот момент – вторая половина дня субботы находился лишь один задержанный – Толян, бодренький живчик на позитиве. И тоже трезвый. Они быстро сдружились с Андроном, и Толян рассказал ему сначала, что его взяли за «травку», но как выяснилось впоследствии, за сопротивление при аресте. История бегства Толяна из полицейской машины под носом у самих ментов достойна экранизации, но в нашей истории интереснее другое. Толян, Андрон и вновь поступающие задержанные по чьей-то наивной инициативе надеялись, что, возможно, еще до вечера появится начальник участка и если не всех, то многих выпустит. Народ всё прибывал, а до понедельника было, считай, почти два дня.

Вновь задержанный электорат был в большинстве своём отнюдь не криминальным. Одного загребли за нарушение условий временного ограничения передвижений, другой поссорился с соседом, на третьего написала заявление бывшая (!) жена, и он был увезен пьяным из собственного дома - что уже само по себе незаконно. Четвертого, коего тут звали «профессором», и вовсе приняли за запах перегара, когда он вышел до магазина за сигаретами… – короче, полицаи очевидно выполняли план. Справедливости ради стоит сказать, что с задержанными в отделении обращались вполне «по-человечески» - обеспечивали своевременное регулярное кормление и периодически выводили группами в туалет и покурить. А когда ко времени отбоя оказалось, что дюжине невезучих сложно разместиться на огороженном решеткой пространстве три на четыре метра, да еще одна из них женщина – ну, та самая, Андрюшина землячка, часть перевели в соседнюю камеру… но это уже малоинтересные подробности. Время же между перекурами коротали анекдотами, историями задержания да всякого рода эпичными байками, вроде той, которую Андроник слышал уже второй, а то и третий раз. Что неудивительно, поскольку все задержанные были местными или из окрестных сел, и многие побывали здесь неоднократно. Байка о канистре спирта достойна краткого изложения – ее героя, как гласит легенда, приняли у родника, где он набирал воду в пятилитровую канистру. Проверив и убедившись, что это действительно вода, гражданина уже описанным путем препроводили в изолятор. А весь цимес байки в том, что канистр у него было две, и во второй был спирт! То-то удивились – опять же, согласно легенде, менты, обнаружив ближе к ночи, что весь изолятор – в кровавое мясо…

Кое-как скоротав ночь, сначала за рассказами сокамерника о его героических приключениях на машине, а потом и на мопеде, Андрюсик даже смог немного вздремнуть. На утро попущение пришло достаточно быстро – туалет, перекур, завтрак – и вот, наконец, господин начальник. Кирюше «по первой ходке» выписали, как и ожидалось, повестку в суд. Ее получили и отправились восвояси почти все, в клетке осталось лишь двое – сопротивлявшийся-при-задержании Толян да неправедно задержанный разведенный.

Остался последний этап – посещение суда на следующий день, так как в тот день – воскресенье, вопреки странным ожиданиям ментов, судьи отсутствовали.

Там, по рассказу Андрюхи, было весело, драйвово и здорово. С утра у … нет, не здания - домика суда в райцентре собрались как вольноотпущенные, типа нашего героя, нарушители, так и приведенные из камеры вчерашние его сосидельцы, так и пополнение. Тут уже, в отличие от обезьянничка, злополучные пользовались почти неограниченной свободой – сидели, стояли, ходили, курили и даже… но не буду спойлерить. Главным страхом всех подсудных было попасть к судье Н. – он слыл своим суровым нравом и соответствующими наказаниями «по полной». Другой же, М. напротив, считался «добрым» - был снисходителен к просьбам оступившихся граждан. «Злой» судья и «добрый», почти анекдот. Андрей, впрочем не боялся даже первого – тот оказался его земляком, и на узнавание он в случае чего и рассчитывал. После двух или трех часов нервозного курительного ожидания судимцев, наконец, созвали и повели. Все вздохнули с облегчением – попали к М. Процесс был быстренький, по три-пять минут на каждого из полуторы дюжин граждан. Когда судья рассматривал дело Андрона и собирался было назначить энное количество исправительных работ, тот не промедлил и попросил вместо этого выплатить злополучный штраф, в двойном размере или как/сколько полагается. «Что, возможность оплатить появилась? Хорошо, сейчас вам выпишут квитанцию». Вскоре все закончилось, и счастливые освобожденные осужденные, сгруппировавшись большей частью на ближайшем повороте, дождались спешившего обмыть это замечательное событие Толянова кореша с жбаном и тормозком. Там же, едва зайдя за угол у ближайшего сугроба, уговорили, потом, конечно, пошли за ишшом – а как же, пузырь, и даже два на без малого дюжину взрослых мужиков – что одеколона понюхать. Причем начинал Толян сотоварищи ЕЩЕ ДО заседания – Андрос опасливо воздержался, и продолжил после, хотя Толяну, как оказавшему сопротивление при аресте, предстояло возвращение в камеру. Потом довольные алкострадальцы понемножку разошлись – разъехались по домам. Так и закончилась эта, с одной стороны показательная и знаменательная лично для Андрюхи, с другой же вполне обычная и банальная история.

И как ее логическое завершение еще несколько штрихов о нравах села Хератовка. и разнообразной палитре отношений его обитателей с органами охраны правопорядка. Понятным образом существует и практикуется стукачество – не внезапно-принудительное, как в андрюшином случае, а систематически-договорное. Во всяком случае, со слов нашего героя, некоторые его знакомые (по рассказам знакомых общих) «на контроле» и доносят. Правда, лично он, имевший с охаянными лицами приятельские отношения, в подобные перепитии как-то не попадал. Иные, типа Васи П., сдают, будучи хрониками, всех своих же дилеров, некоторых аж троекратно. Хотя при случае, рвут на себе, что называется, последнюю алкоголичку: «Так не делается, Андрюх! Я никогда никого не сдавал и не сдам!» (ну и т.д.). Наконец, третий его приятель, ныне покойный Валэра (sic – имечко-то говорящее, помните Валеру из «Жбана Дурака»?), престарелый уже семидесятилетний человек, присматривающий за еще более старой бабкой, однажды промучился в кутузке аж трое суток. Туда сдала его соседка этой самой бабки, за что-то невзлюбившая страдальца и, по неудивительной уж синхроничности, самогонщица. Причем известная недоброй славой потрАвного продукта – досталось разок и самому Андрюше, и друг его Валэра эту версию подтверждал… . А наш антагонист участковый Сергей, по слухам, все еще несет службу в деревне Хренатовка, похоже, не собрав еще достаточно проклятий за свою «правоохрану» для повышения – Андрюше посчастливилось с ним более не встречаться. Однако дурная его репутация, распространившаяся в народе, намертво укрепила за ним мерзливое, но вполне заслуженное и меткое погоняло – ГНИДА.

P.S.: Прелюбопытное дополнение – несколько лет спустя Андрюхан узнал, что перешедшего на повышение Гниду сменил его водитель, тёзка Сергун, особенно свирепствовавший при повторном задержании Андроса. Но и этот Сергун не долго задержался на Хуятовском поприще, но не повысился, а… застрелился, один за другим повымерли и сданные им дилеры. Андрон не то, чтобы радостно потирал руки, но узрел в этой истории привычный уже закон кармы – многократно с ним бывало так, что его несправедливые обидчики сурово наказывались судьбою. А убедившись, решил особливо поусердствовать в бдительности и своевременном обращении за помощью к вышестоящим инстанциям.

…Что убил грядущее свое...

2024-05-09T08:49:43.625Z

Любовь, вера и диссидентство в творчестве юных поэтов — жертв Великой Отечественной войны

#ВеликаяОтечественнаяВойна, #деньПобеды, #рецензия, #годовщина, #траур, #мемуары, #поэзия, #НоваяГазета, #память, #реквием, #пацифизм, #вера, #любовь

Раз такое Победное дело, вот моя неожиданная прошлогодняя рецензия на мемориальную книжку. Неожиданная, во-первых, просьбой замечательного издательства «Никея» её написать, а во-вторых, её публикацией в «Новой», чьи редактора самостоятельно озаботились поиском фотографий героев книги. Читайте, проникайтесь и вразумляйтесь…

"До свидания, мальчики. Судьбы, стихи и письма молодых поэтов, погибших во время Великой Отечественной войны" / Составление, биографические очерки, подготовка текстов, примечания, комментарии, предисловие Д.Г. Шеварова. — М.: АНО Центр «Никея», 2022 (Серия «Русское пространство»)

Память о той войне важна всегда, но появление такой книги именно сейчас и знаково, и загадочно, и зловеще. Почему книга-памятник объемом почти 700 страниц была готова еще два года назад, но увидела свет в нынешнее время? Есть ли в этом уже привычная попытка сакрализовать войну, или намерения издателей иные?

Книга-реквием рассказывает о 36 юных (от 19 до 29 лет) поэтах, погибших в четыре страшных военных года. Их биографии сопровождают стихи, письма мамам, женам, родным и друзьям, фото. А еще в книге есть Помянник — наиболее полный свод биографий погибших на той войне поэтов, числом 137 человек.

Интересна их этническая принадлежность: в большинстве своем это славяне — русские, белорусы, украинцы. Есть признанный классик литературы коми Ананий Размыслов, осетины Мурат Елекоев и Мухарбек Кочисов, грузин Мирза Геловани, чех Ариан Тихачек, как минимум девять евреев. Вот замечательное стихотворение одного из них — Бориса Смоленского, погибшего в 20 лет под Медвежьегорском:

В эту ночь

Даже небо ниже

И к земле придавило ели,

И я рвусь

Через ветер постылый,

Через лет буреломный навет.

Я когда-то повешен в Париже,

Я застрелен на двух дуэлях,

Я пробил себе сердце навылет,

Задохнулся астмой в Москве.

Я деревья ломаю с треском:

— Погоди, я еще не умер!

Рано радоваться, не веришь?

Я сквозь время иду напролом!

В эту ночь я зачем-то Крейслер,

В эту ночь я снова безумен,

В эту ночь я затравленным зверем

Раздираю ночной бурелом.

В его короткой биографии, сообщает автор-составитель книги, есть такой впечатляющий факт: когда Борису было 18 лет, он взял на воспитание маленького мальчика, у которого погибли родители. По-хорошему, таких героических отцов-одиночек не должны призывать в армию, но когда в военных условиях что-то делалось по-хорошему?

Поэты военного времени — люди, тонко чувствующие и остро мыслящие — недоверчиво воспринимали расхожие штампы советской пропаганды. Или прозревали будущее гораздо раньше советского официоза. Разносторонне одаренный Василий Кубанев «войну предчувствовал, как никто другой. Провинциальный юноша, родившийся в курском селе Орехово, живший в Мичуринске и учительствовавший на воронежском хуторе Губаревка, оказался проницательнее многих писателей, генералов и самого «вождя народов». В сентябре 1939 года он уже был уверен, что вскорости СССР придется воевать с Германией, и «его осведомленность в мировой и внутренней политике кажется невероятной», пишет Дмитрий Шеваров.

Василий был верующим человеком. «Мне во что бы то ни стало необходимо сблизиться с каким-нибудь священником, — пишет он. — А ты знаешь, как это опасно: если об этом узнают в школе, то мне не миновать исключения». Он включил Ветхий и Новый Заветы в составленный им список «Сто лучших книг о человеке». И не доверял пропаганде: «Вчера я был в кино, смотрел «Александр Невский». Картина потрясла меня и — возмутила! Возмутила претенциозность и ее лубочность, никак непростительная для такого замечательного режиссера, как Эйзенштейн. Вчера вечером я написал Эйзенштейну огромное письмо… Но сегодня утром, прочтя еще раз это письмо, я вдруг ощутил, как жалок мой голос в реве похвал, который поднимается вокруг «Ал. Невского»… Патриотические картины нужны, ибо нашей стране все больше и больше грозит опасность, но разве такими должны быть патриотические картины?»

«…А кончится битва —

Солдат не судите чужих.

Прошу, передайте:

Я с ними боролся за них», —

написал в 1940 году Василий Кубанев.

Лейтенант Павел Коган, погибший 23 сентября 1942 года на сопке Сахарная Голова под Новороссийском. Его прекрасно характеризует автор сборника: «Павел и его друзья, в отличие от предыдущего поколения, не верили в то, что насилием можно сделать мир справедливее и добрее. Да, они готовились воевать, но не за абстрактные идеи, а за родину, за маму, за невесту». Показательна такая история из детства: «В своей неоконченной поэме он вспоминает, как в детском саду воспитательница давала малышам урок ненависти: сказала, что куклы — это буржуи, и раздала детям палки.

Сначала кукол били чинно

И тех не били, кто упал,

Но пафос бойни беспричинной

Уже под сердце подступал…

Павел бить кукол отказался, палку отбросил и заплакал. Воспитательница назвала его «лживым эгоистом», «испорченным ребенком» и «буржуазным гуманистом». Напоминает некоторые сцены из современной жизни?

Эти поэты сражались не только за родину и против внешнего агрессора, но и против античеловеческого, людоедского советского строя. Злободневны строки искреннего возмущения против госцензуры 22-летнего Николая Копыльцова, смертельно раненного в бою за Синявинские высоты осенью 1942 года. На антологии «Первые песни вождю» (1926) он еще 13-летним мальчишкой написал карандашом: «Почему же здесь нет Есенина? Ведь он тоже воспел Ильича. И, без всякого сомнения, не хуже напечатанного здесь мужика-вятича. Может быть, он был не искренен? Нет, Есенин — искренний поэт, он не пишет о том, что чуждо его душе. Нет и три раза нет. Он попал под пяту эпохи, и она раздавила его». Как раздавила и самого Николая Копыльцова…

Погибший в 19 лет Мурат Елекоев проявил непреклонный горский характер. В письме руководителю местного издательства он настаивал: «Я хочу сказать вам по поводу моего стихотворения. Оно, как я вижу, некоторым не нравится. Но я решил его не переделывать на старый лад. Г. и К. склонны уважать фальшивый ура-патриотизм. Но в стихах это настолько избито и изъезжено, что надоело до невозможности. В данном стихотворении я славлю два слова «Жизнь» и «Человек», и здесь ни при чем патриотизм. О патриотизме я могу написать в другом стихотворении».

В 1944 году в свои 24 года погиб поэт Дмитрий Удинцев. Человек старорусской, дореволюционной благородной породы — потомок Д.Н. Мамина-Сибиряка, православный, одаренный и высококультурный. Прадеды его были священниками. Дмитрий Шеваров пишет: «Можно только гадать о том, кем бы стал Дима, вернувшись с войны. Но совершенно ясно: в 1944-м мы потеряли человека, которого до сих пор ждет наша культура. В нем была редкая гармония душевной глубины и жизненного опыта, книжной культуры и духовной трезвости, строгого суда над собой и милосердия к людям. В нем соединились самые сильные черты русского интеллигентного человека, которые вырабатывались веками». И вот этот русский интеллигент учит таблицу зрения наизусть, чтобы пройти медкомиссию, ведь его зрение было –8».

Тяжело читать переписку Дмитрия Удинцева с родными, волею судеб заброшенными в столь чуждые им время и реальность. Пишет его двоюродный брат Рубен: «Нам просто не повезло, что мы родились в тот страшный период, когда людям стало тесно на земле, и им приходится уничтожать друг друга. Ужасное время, когда искусству приходится пробиваться через горы трупов, через разгул животных нравов и вместо высокой цели облагораживания чувств человеческих бессильно тащиться за ними, воспевая неслыханную жестокость, варварство и тупость уродов, уродство которых никто и не замечает — настолько оно, это нравственное уродство, впиталось к нам в кровь, настолько оно исказило наши чувства». Ему вторит и запись в дневнике Дмитрия: «Мне совершенно ясно, что общество сейчас идет не вперед, а назад. Неужели вы не видите — а чтобы видеть это, не нужно быть особенно прозорливым — что мы катимся в пропасть».

Солдаты всех войн, особенно таких ожесточенных, как Великая Отечественная, всегда жили надеждой. Вот мудрое и доброе стихотворение Георгия Суворова, погибшего в 24 году в боях за Нарвский плацдарм (написано незадолго до гибели):

Еще утрами черный дым клубится

Над развороченным твоим жильем.

И падает обугленная птица,

Настигнутая бешеным огнем.

Еще ночами белыми нам снятся,

Как вестники потерянной любви,

Живые горы голубых акаций

И в них восторженные соловьи.

Еще война. Но мы упрямо верим,

Что будет день — мы выпьем боль до дна.

Широкий мир нам вновь раскроет двери,

С рассветом новым встанет тишина.

Последний враг. Последний меткий выстрел.

И первый проблеск утра, как стекло.

Мой милый друг, а все-таки как быстро,

Как быстро наше время протекло.

В воспоминаньях мы тужить не будем,

Зачем туманить грустью ясность дней, —

Свой добрый век мы прожили как люди —

И для людей.

При чтении сборника меня не покидала пусть и слабая, но вдохновляющая надежда, что стихи прошлой войны вразумят и отрезвят читателей, беззащитных перед государственной милитаристской пропагандой. Напомнят им, покажет явно, что же такое на самом деле война…

Проникновенно и жутко говорят об этом строки Юрия Дивильковского:

Если б мир, пылающий пожарами,

Залитый морями крови,

Вдруг узнал,

Что бы сделали для жизни молодые,

Погибающие на полях сражений,

Он бы содрогнулся, увидав,

Что убил грядущее свое.

Опубликовано в Новой газете:

https://novayagazeta.ru/articles/2023/01/11/chto-ubil-griadushchee-svoe-media

Андрюхан, «голубцы» и щенки

2024-05-01T19:33:41.451Z

#Жыдие_Андрюхана, #автобиос, #Хуятоффка_s_live, #картофан, #убожество

Андрюхан ненавидел картошку. Не только и не столько за её сомнительную, мягко говоря, пищевую ценность, сколько из-за мрачного следа в личной детской истории. Его фрустрировало и выбешивало, как и многое в бытовании «родимой» дыревки, отношение к выращиванию этого заморского корнеплода. Ладно бы там спокойно, без фанатизму, наряду с прочими огородными культурами – посадил, уродилась – хорошо, нет, ну и ладно. Но в деревне Охреневатовке, несмотря на вполне достатный уровень абсолютного большинства её обитателей, существовал и жизнедействует поныне целый картофельный культ.

Поголовно любимым продуктом и непременным ежегодным занятием большинства аборигенов является выращивание картофеля в возможно больших количествах. И если для жителей мегаполиса, особенно не имеющих собственных дач, картошка стала уже чем-то средним между гарниром в дорогом ресторане и фаст-фудом типа «Крошки-картошки», то для местных жителей она давно уже не второй, а самый что ни на есть первый хлеб и основа всей местной кухни. Последняя не отличается ни разнообразием, ни каким-либо местным колоритом, представляя собой рабоче-крестьянский вариант советской кухни, немного разбавленной в последнее время импортными товарами. Впрочем, здесь мало кто помнит, что такое даже «Книга о вкусной и здоровой пище», не говоря уж о Елене Молоховец, а русский национальный корнеплод - репка у современных сельчан ассоциируется разве что с детской сказкой. Да и другой популярный народный в недалёком прошлом продукт питания – конопля благодаря антинаркотической пропаганде и вышеупомянутой безграмотности ассоциируется у современных крестьян исключительно с наркотой.

Другое дело – картошка! Сезонная посадка и уборка этого, мягко говоря, сомнительного по пищевой ценности корнеплода, являются здесь своего рода культом, ритуалом, соперничающим по значимости с Пасхой и Первомаем. Необходимый к выполнению, ритуал посадки, уборки, а в промежутке - обработки картофеля объединяет всех деревенских обитателей в едином порыве, где каждый изо всех сил стремится не отстать, а ещё лучше – обогнать соседа. В эти столь значительные в здешних реалиях периоды все разговоры после приветствия начинаются с картофельного вопроса: “Как картошка?”, ”Посадили?”, «Есть ли жук?». ”Копаете?”, “Уже выкопали?” и т.д. и т.п.

В промежутке между посадкой и уборкой картошки выполняются не столь значимые, но также необходимые меры по её обработке от сорняков и колорадского жука, того самого «кузьки», мать которого грозился показать известный персонаж. В некоторых регионах царской России существовал даже молебен по избавлению от «кузьки», завезённого в своё время из Америки. Ну а о том, что сама традиция возделывания этого нерусского корнеплода в своё время вводилась насильно, в приказном порядке – благо крепостное право тогда ещё не отменили, современным Иванам, не помнящим ровным счётом ничего из собственной истории и традиций, конечно же, невдомёк.

И да, шокирующее открытие для тех, которых в России, да и в мире всё ещё в избытке, жертв стереотипов и советского «культурного» наследия. Я сейчас о тех несчастных, для кого русская кухня - это скудный рабоче-крестьянский набор из картошки с грибами или селедочкой, маринованными огурцами, солёной капустой и … даже не знаю, какими-нибудь ватрушками. Хрестоматийная пареная репа и кулебяка, курник и ушное, пирог с калиной и белый квас – кому сегодня все эти диковинные слова скажут хоть что-то? Явно не столь многим «русским» Иванам-да-Марьям, не помнящим ни родства, ни вчерашнего дня, в смысле недавнего прошлого своей родины. Обитателям мегаполисов повезло чуть больше – различные национальные и традиционные кухни всё больше входят в моду, не отстаёт и русская.

«Кто знает теперь, что такое тукмачи и котломы, как выглядят векошники и тавранчук?», вопрошает Максим Сырников (православный повар из канала "Спас". Признаться, не знал до недавнего момента и я сам… .
Эти наши несчастные, обиженные злой исторической судьбой соотечественники мнят истинно русской пищей финно-угорские пельмени под майонезом-французом, итальянские макароны и немецкие сардельки, французский же винегрет и индийский чай… . И конечно, всенепременно и обязательно, на первое и на второе, разве что не в компот – завозная америкосовская картошечка. Этот зловещий корнеплод своей плодовитостью и простотой обработки действительно не раз спасал от голода целые губернии. Только вот чем был вызван этот голод, естественными причинами или античеловечной государственной экономической политикой? Как бы то ни было, картошка где тихой сапой, а где начальственным сапогом выдавила или сильно подвинула традиционные для России пищевые культуры – ту же репу, чечевицу, свеклу и коноплю. Не наркосодержащую, конечно, а обычную, пищевую и промышленную.

Помимо общеизвестных картофельных поволжских бунтов, существовала в том же Поволжье в конце XIX – начале XX века даже секта «голубцов».
«Название "голубцы" или "голубчики" происходит из Саратовской губернии. Подобно основному хлыстовскому течению, «голубцы» отрицали все внешние обрядовые стороны христианства: православное богослужение, посты, иконы, духовенство, праздники и т. д. Брак ими также отрицался, как и все остальные таинства. Голубцы не употребляли спиртных напитков, мяса, чая, кофе, лука и картофеля».
Примечательно, как сообщает нам один справочников христианских ересей и сект, что картофель считался нечистым растением именно за свою плодовитость:«картофель считался нечистым растением, поскольку он "плодовит как собаки". Среди сектантов существовало поверие, что если картошку несколько дней печь в горшке, то вместо нее появятся щенки».

За прошедшее столетие в смысле приверженности предрассудкам в деревнях на Волге мало что изменилось. Теперь тут не боятся «щенков» из картошки, наоборот, ее обожают всей душой, но вот приезжих из города, особенно тех, кто берется рассуждать о Боге, опасаются не меньше, чем сектанты плодовитого овоща. Автору этих строк за стаканом самогона изрядно захмелевшая почтенная матрона говорила заплетающимся языком: «Рассказывали когда-то, что ты в секту вступил, но это ведь неправда, ты ж нашей веры-то, я знаю!» Он смолчал, конечно, себе дороже было бы объяснять собутыльнице смысл его странствий по православным монастырям, буддийским хуралам и различным московским духовным центрам.