GeorgeBlog

Ислам как причина появления фашизма

2022-02-01T15:10:35.419Z

После анализа множества научных публикаций о Второй мировой войне, становится очевидным, что ислам стал причиной появления фашизма. Об этом свидетельствуют многочисленные источники, которые далее будут рассмотрены. Существует даже термин «Исламофашизм», ей посвящена статья на Википедии.

Исламофашизм (англ. Islamofascism) — идеологическое клише, термин, служащий для проведения идеологических параллелей между современным исламским экстремизмом и фашизмом или национал-социализмом первой половины XX века. Википедия / Исламофашизм

С 1941 года Германия начала процесс синтеза своей политической идеологии с исламом. В результате появился звериный и чудовищный фашизм в том виде, в каком он известен современности.

Немецкий дипломат Эберхард фон Шторер, имевший изрядный опыт дипломатической работы в арабском мире – он был послом Германии в Каире – пришел к выводу, что, воюя против Британии и Франции, Германия получает очень выгодную роль в глазах мусульман. Настало время, решил он, крепить отношения между исламом и национал-социализмом. BBC News / Как нацизм завлекал мусульман

Летом и осенью 1941 года сотрудники МИДа обсуждали политическое значение мусульманского мира и использование ислама для достижения победы в войне. Об инструментализации ислама в интересах рейха впервые было заявлено дипломатом Эберхардом фон Шторером в меморандуме от 18 ноября 1941 года. Утверждая, что ход войны скоро повысит значимость мусульманского мира, он предложил разработать «обширную исламскую программу», фиксирующую «общее отношение Третьего рейха к исламу». Шторер рекомендовал создать комитет экспертов-исламоведов для разработки такой программы. Будучи убежденным в том, что национал-социалистическая идеология согласуется со «многими исламскими принципами», дипломат писал: «В исламе фюрер уже занимает видную позицию благодаря своей борьбе с иудаизмом».

В конце концов, эта религия «близка национал-социализму» тем, что она отвергает идею «духовенства». Имамы играют «роль учителей и судей, но не священников»,– объяснял меморандум. Шторер прекрасно понимал, что предлагаемая им программа сможет опереться на традиционную «политику дружбы с исламом которая проводилась до и во время Первой мировой войны». Соответственно, он выдвинул кандидатуру Вернера Отто фон Хентига (который не только активно подстрекал пуштунов к бунту против англичан в 1915–1917 годах, но и руководил Восточной секцией до 1939 года), чтобы тот организовал комитет экспертов. Момент настал, утверждал Шторер. По его словам, после поражения Франции Германия добилась «господствующей позиции» в Северной Африке и завоевала симпатии мусульман региона благодаря тому, что сражается с Великобританией, «угнетателем обширных исламских территорий»(1).

Книга Давида Мотаделя "Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)"

Процесс синтеза двух идеологий - политического курса Германии и ислама в одну свирепую фашистскую идеологию не заставил себя долго ждать.

При министерстве иностранных дел в Берлине появился Институт ислама. На работу туда были привлечены исламские ученые, задача которых состояла в распространении национал-социалистической идеологии в мусульманских странах. BBC News / Как нацизм завлекал мусульман

Впоследствии, многие солдаты-мусульмане были задействованы на всех фронтах войны — в Сталинграде, Варшаве и при обороне Берлина. Заметную роль в этих соединениях играли военные имамы, которые отвечали не только за духовное окормление солдат, но и за их политическую обработку.

Ислам на протяжении 13 веков существования к моменту Второй мировой войны имел обширный и чудовищный опыт уничтожения мирного населения. И уже включал в свое учение такое понятие как джихад. Более того, человек являющийся основателем ислама Мухаммед сам лично совершал множество военных походов.

Военные походы Мухаммеда или же Газават — кампания миссионерских сражений и походов, в которых принимал участие пророк Мухаммед...Общее число походов и битв, в которых принял участие Пророк, достигает 27. Военные походы Мухаммеда

Сочетание джихада в исламе и образец экспансионистской деятельности Мухаммеда, делало данное учение боевой идеологией, которую немцы в период Второй мировой войны использовали для создания радикализированной армии.

Одним из первых сотрудников нового института стал Амин аль-Хусейни, колоритный муфтий Иерусалима. Он перебрался в Берлин и был даже принят Гитлером. Вслед за ним в Берлин приехал и Алимджан Идрис, которому был поручен перевод "Майн Кампф" на персидский язык. Его же отправили на оккупированные территории СССР для вербовки студентов-мусульман для учебы в Германии. И Амин аль-Хусейни, и Алимджан Идрис были воинствующими антисемитами и вовсю пользовались религиозной риторикой для оправдания своей позиции и продвижения нацистской идеологии. BBC News / Как нацизм завлекал мусульман

В результате появились многочисленные мусульманские части Ваффен СС:

а) 13-я добровольческая горнопехотная дивизия СС «Ханджар»

б) 162-я (тюркская) пехотная дивизия (вермахт)

г) 1-й туркестанский и 2-й азербайджанский батальоны 1-го Восточно-мусульманского полка СС (800 офицеров, унтер-офицеров и рядовых);

д) 2-й (азербайджанский) батальон Полка специального назначения «Бергманн» (5 офицеров, 677 унтер-офицеров и рядовых).

е) многочисленные полки: 782, 786, 790, 791-го туркестанских, 818-го азербайджанского и 831-го волжско-татарского(2).

ж) другие (Крымская боевая группа из Восточно-тюркских соединений СС и т.д.).

Сравнение ислама и фашизма в исследованиях

О том, что ислам является бедствием, угрожающим миру, предупреждали различные исследователи до Второй мировой войны.

Еще в начале ХХ века военный исследователь П. Цветков обращал внимание
на то, что «фанатизм ислама – это вечно накопляющееся в воздухе
электричество, гроза, каждую минуту могущая разразиться над христианским
миром, и в этом именно заключается физическая опасность ислама»(3).

А Давид Мотадель в своей работе отмечает, что Гитлер считал мусульман единственными по-настоящему надежными солдатами и поддерживал их вербовку безоговорочно...Немцы полагали, что ислам делает солдат сильнее(1, "Мусульмане в вермахте" ).

Гитлер считал ислам неотъемлемой частью фашистской идеологии.

«Наше несчастье заключается в том, что мы выбрали неправильную религию, — пожаловался Гитлер Альберту Шпееру...С точки зрения Гитлера, ислам был религией настоящих мужчин. Нацистская политика стала одной из «наиболее энергичных попыток политизировать ислам в современной истории». ИНОСМИ / Почему Гитлер хотел быть мусульманином

О том, что исламская Османская империя и первая турецкая республика с ее мусульманским населением оказали огромное влияние на общество Германии свидетельствуют публикации Марка Баера, и многих немецких ученых.

Этот австриец, принесший Германии и всему миру столько горя...был большим поклонником ислама.Сестра многолетней спутницы Гитлера Евы Браун Ильзе вспоминала, что фюрер часто обсуждал ислам в ходе застольных бесед со своим антуражем, "неоднократно сравнивал ислам с христианством не в пользу последнего". По ее словам, фюрер считал ислам "сильным и практическим верованием, христианство вырисовывалось у него как мягкая, искусственная, слабая религия страдания". Разглагольствуя перед своими подельниками, Гитлер называл христианство "организованной ложью", которая была "навязана" немцам в VII-IX веках, и что только "ислам, пожалуй, еще мог побудить меня вперить восторженный взор в небо". Царьград / Как в Германии реализуют мечту Гитлера

Внешний образ Гитлера, взятый с лидеров Османской империи

Примечательно то, что Гитлер и многие немецкие офицеры из его окружения носили усы в точности, как это делали лидеры Османской империи и как это довольно часто распространено до настоящего времени среди мусульман Турции (пример Эрдоган, Чавушоглу и другие).

Современные исследования об исламе

О том, что ислам в истории стал причиной террора говорят многочисленные публикации.

Исламский мир по степени угрозы и агрессивности сравнивается американскими правыми с Японией периода Второй мировой войны. Комментируя опасность ислама для Америки, Дж. Либерман пишет: «исламистский экстремизм не только оправдывает, но и прославляет пролитие крови невинных, представляя наиболее опасную угрозу либеральным ценностям и тому, к чему стремится Америка». Свой вклад в культивирование отрицательного образа ислама внес и Ч. Болдвин, по мнению которого, история ислама стала историей террора против христиан и иудеев(4).

Многие исследования указывают на то, что ислам имеет негативное влияние на общество и должен быть запрещен.

Пришла, возможно, пора запретить Коран как учебник для террористов или, по крайней мере, вымарать в нем все человеконенавистнические призывы. Если этого не сделать, то мировой исламский террор будет продолжаться еще долго, и многие невинные люди погибнут в 21-ом веке из-за мусульманского безумия и фанатизма. Лишь слепые и неразумные не видят или не хотят видеть этой глобальной угрозы современному миру(5).

Негативное влияние ислама на общество, несовместимость западных и мусульманских ценностей неоднократно подчёркивались известными правыми политиками в Нидерландах, Бельгии, Австрии, других странах(6).

Исследование «Религия и свобода», проведенное в 2010 г. институтом IMAS, заслуживает отдельного внимания. Его результаты «говорят о трансформации антииммигрантских настроений социально-экономического характера в идеологически обоснованные антиисламские настроения. По полученным данным, 72% населения критикуют недостаточную готовность мусульманской общины Австрии приспосабливаться к принимающему обществу; 71% уверены, что ислам не имеет ничего общего с западными представлениями о свободе, демократии и толерантности; 61% согласились с тем, что Австрия — католическое государство и должно им оставаться (хотя лишь 20% считают себя религиозными людьми); 60% выступают за запрет мечетей и минаретов, 51% — за запрет ношения головных платков; 54% уверены, что ислам — главная угроза для западной Европы; 42% поддерживают утверждение «чем меньше мигрантов, тем лучше». При этом с понятием «христианское государство» у австрийцев связаны такие позитивные характеристики, как демократия, благоденствие и прогресс, а «мусульманское государство» ассоциируется с неравенством полов, нетерпимостью к инакомыслящим и отсталостью(7).

Швейцарские правые политики, выступившие инициаторами запрета на новое строительство минаретов, аргументировали собственную инициативу тем, что минарет не обязательно должен быть составной частью мечети, так как он представляет собой не религиозный, а политический символ мусульманской экспансии в странах, не принадлежащих к исламской цивилизации(8).

Список литературы:

1) Давид Мотадель. "Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)". Ссылка

2) О. В. Романько. "Тюркско-кавказские добровольцы в войсках СС на завершающем этапе Второй мировой войны (ноябрь 1943 — май 1945 гг.)". Стр. 127. Ссылка

3) Майорникова С.И. "Сравнительная характеристика толкования норм Шариата по брачному праву в четырех мазхабах". Стр. 55. Ссылка

4) Максим Kирчанов. «И снова утвержу свой Сион»: религиозный и секулярный национализм в Америке. Стр. 168. Ссылка

5) Гуртовцев А.Л. "Избранные работы по философии науки, атеизма и религии". Стр. 174. Ссылка

6) Н.П. Шмелёва. Глобальные риски XXI века: пределы регулирования. Стр. 86. Ссылка

7) Перспективы. Электронный журнал. 2015 г. Стр. 85. Ссылка

8) Владимир Л. Близнеков. "Запрет на строительство минаретов в Швейцарии vs свобода вероисповедания в Европе: правовые, политические и социальные аспекты". Стр. 110. Ссылка

А также электронные ресурсы:

а) Википедия / Исламофашизм. Ссылка

б) BBC News / Как нацизм завлекал мусульман. Ссылка

в) Горький Медиа / Как нацисты использовали ислам для борьбы с СССР и другими странами. Ссылка

г) Википедия / Военные походы Мухаммеда. Ссылка

д) Википедия / Боевая группа «Крым». Ссылка

е) Википедия / Восточно-тюркское соединение СС. Ссылка

ж) ИНОСМИ / Почему Гитлер хотел быть мусульманином. Ссылка

з) Tjournal / Исследование: "Турецкие аспиранты в нацистской Германии". Ссылка

и) Tjournal / «Геноцид армян - предвестник Холокоста». Немецкие исследования о влиянии Турции на фашистскую Германию. Ссылка

к) Царьград / Как в Германии реализуют мечту Гитлера. Ссылка

Источник

Эстония, Индия, Австралия, Шри-Ланка. Призывы запретить ислам в разных странах мира

2022-01-30T15:46:00.139Z

Эстония

1) В Эстонии следует запретить в общественных местах священную для мусульман книгу - Коран. Такое заявление сделала председатель местной Партии народного единства (ПНЕ) Кристина Оюланд.

"Связанная на сегодняшний день с исламом негативная и преступная сторона настолько сильна, что мы считаем такой шаг необходимой мерой для обеспечения безопасности нашего государства и нашего народа, особенно наших женщин и детей", - сказала она в интервью местному информационному агентству БНС(1).

Швейцария

2) Почти две трети граждан Швейцарии считают, что ислам не должен быть признан в качестве официальной религии. Приблизительно столько же швейцарцев уверено, что исламу не место в их стране. На вопрос, не следует ли исламу предоставить тот же официальный статус, какой имеется у христианства и иудаизма, 61% респондентов ответили «нет» или «скорее нет». Результаты опроса, проведенного издательской группой Tamedia, были опубликованы в газетах Le Matin Dimanche и SonntagsZeitung(2).

Латвия

3) Латвийский востоковед призвал запретить дальнейшее распространение ислама в Латвии.

Тайванс указал, что с молчаливого согласия исламского сообщества стереотипы рисуют эту религию в лице проповедника с Кораном в одной руке, и автоматом — в другой. «Радикалы находятся у руля, а миролюбивых мы не видим. Если умножится число молитвенных комнат и маленьких мечетей, все будет только хуже. Все динамичные движения, направленные на создание исламского общества, должны быть запрещены. То есть, мусульманские общины — хорошо, пусть будут, но в статичном состоянии; никаких проектов расширения ислама и привлечения новых членов. Эти явления должны быть под прицелом, они очень опасны. Они кончаются джихадом с оружием в руках, а это уже целая доктрина», — заключил профессор(3).

Шри-Ланка

4) Шри-Ланка запретит ношение паранджи и закроет более тысячи исламских школ, заявил в субботу министр правительства.

«В наши дни мусульманские женщины и девушки никогда не носили паранджу, — сказал он. «Это признак религиозного экстремизма, который появился в последнее время. Мы обязательно это запретим».

Правительство планирует запретить более тысячи исламских школ-медресе, которые, по его словам, нарушают национальную политику в области образования. «Никто не может открыть школу и учить детей чему угодно, — сказал он(4).

Индия

5) Индийский штат, управляемый партией Моди, запрещает исламские школы.

Индийский штат, управляемый индуистской националистической партией премьер-министра Нарендры Моди, в среду принял закон об упразднении всех исламских школ, заявив, что они дают некачественное образование.

Министр образования штата Химанта Бисва Сарма сообщил местному собранию, что более 700 школ, известных как медресе, на северо-востоке Ассама будут закрыты к апрелю. «Нам нужно больше врачей, полицейских, бюрократов и учителей из мусульманского меньшинства , а не имамов для мечетей», — сказал г-н Сарма, восходящая звезда партии Моди Бхаратия Джаната(5).

Австрия

6) Правительство Австрии запретит «политический ислам» и закроет мечети.

«Мы создадим уголовную статью под названием «политический ислам», чтобы иметь возможность принимать меры против тех, кто сам не является террористами, но создает для них питательную среду», — написал Курц в Твиттере после заседания кабинета министров.

Австрия распорядится закрыть мечети, которые она сочтет угрозой национальной безопасности(6).

Австралия

7) Будущая новая политическая партия в Австралии сделает незаконным исповедание мусульманской веры.

«Восстановление Австралии», возглавляемый бывшим кандидатом от «Единой нации» Майком Холтом, хочет выставить кандидатов в Сенат на федеральных выборах, выступающих на антиисламской и протекционистской платформе.

«Мы считаем, что ислам несовместим с австралийским обществом, и в соответствии с нашей Конституцией любой сторонник ислама фактически является незаконным», — сказал он(7).

Самоа

8) Жители тихоокеанских островов, которые хотят запретить ислам.

Лидер христианской церкви Самоа призвал страну ввести полный запрет на ислам. Маауга Моту, генеральный секретарь Совета церквей Самоа, сказал, что совет оказывает давление на правительство с целью запретить эту религию на острове в Тихом океане(8).

Китай

9) Китай массово задерживает мусульман. Цель: «Трансформация».

Цель состоит в том, чтобы устранить любую преданность исламу…Китай на протяжении десятилетий стремился ограничить практику ислама и сохранить железную хватку в Синьцзяне, регионе, почти таком же большом, как Аляска, где более половины 24-миллионного населения принадлежит к группам мусульманских этнических меньшинств . Большинство из них — уйгуры, чья религия, язык и культура, а также история движений за независимость и сопротивления китайскому правлению уже давно нервируют Пекин.

Уйгурка лет 20, которая попросила назвать ее только по фамилии Гюль, сказала, что попала под пристальный взгляд после того, как носила исламский головной убор и читала книги о религии и истории уйгуров. Местные чиновники установили камеры у двери ее семьи и в их гостиной(9).

Канада

10) «Антиисламские» протестующие проводят демонстрацию возле мечети в Торонто, призывая к запрету ислама.

Небольшая группа протестующих провела демонстрацию возле мечети в центре Торонто в пятницу с плакатами, транспарантами и мегафонами, призывающими к запрету ислама, в то время как люди молились внутри.

Некоторые плакаты, размещенные в социальных сетях во время акции протеста, содержали лозунги, такие как «Скажем нет исламу», «Запретите ислам», «Мусульмане — террористы» и «Меньше ислама приносит меньше террора. Нет ислама — нет террора»(10).

Словакия

11) Словакия принимает закон, запрещающий регистрацию ислама в качестве религии.

Словакия приняла закон, который фактически запрещает исламу получать официальный статус религии… Правительство премьер-министра Роберта Фицо неоднократно заявляло, что исламу нет места в Словакии(11).

Великобритания

12) Запретите ислам и снесите все мечети, призывает кандидат от Ukip.

Прошлой ночью Ukip столкнулся с новым смущением из-за взглядов своих кандидатов на местных выборах после того, как один предложил, чтобы Великобритания «запретила ислам и снесла все мечети».

В серии сообщений на своей странице в Facebook Джеки Гарнетт, которая собирается стать советником Ukip в Олдхэме, предложила разрушить все мечети и обвинила мусульман в проведении «этнической чистки» против англичан(12).

Норвегия

13) Центральные члены партии Kristiansand Progress party утверждают, что гитлеровский «Майн кампф» и Коран — одно и то же и они хотят, чтобы ислам был запрещен в Норвегии.

«Мы не единственные, кто требует этого запрета», — сказал газете Халвор Хулаас, председатель Krstiansand Frp. «Это мнение, устоявшееся в скандинавских странах.

«Пришло время Норвегии и Европе объявить идеологию ислама и его практику незаконными и наказуемыми так же, как нацизм», — сказал Уднес. «Пророк Мухаммед призывал их убивать всех неверных».

«Сравнение Уднеса нацизма и ислама поддерживают многие в FRP, — сказал Хулаас. «Религия в том виде, в каком она практикуется, представляет собой угрозу нашей социальной системе и образу жизни»(13).

Ангола

14) В Анголе официально запретили ислам и закрыли мечети.

Продолжительный судебный процесс поставил точку в дискуссии. Мечетей на территории страны больше не будет, а само исповедание ислама запрещено до дальнейших распоряжений. В 20-миллионной Анголе, конституция которой провозглашает свободу религии, а подавляющее большинство населения – христиане, власти законодательно закрепили норму об отказе в регистрации общинам с численностью менее 100 тысяч сторонников.

Президент центральноафриканского государства Жозе Эдуарду душ Сантуш заявил о запрете ещё 31 августа и мотивировал его стремлением положить конец влиянию приверженцев пророка Мохаммеда на анголезцев. В министерстве культуры страны назвали ислам сектой, идеология которой противоречит ценностям основного населения(14).

Испания

15) Сантьяго Абаскаль является лидером избирательной испанской партии VOX.

«Мы выкинем любого, кто войдет в наш дом без разрешения», — заявил Абаскаль на одном из митингов. Политик также обязался запретить ислам в Испании и намерен закрыть все мечети(15).

Список литературы:

1) ТАСС / В Эстонии предложили запретить священную для мусульман книгу Коран. Ссылка

2) SwissInfo / Швейцария против признания ислама официальной религией. Ссылка

3) ИА EADaily / Латвийский востоковед призвал запретить дальнейшее распространение ислама в Латвии. Ссылка

4) Reuters / Sri Lanka to ban burqa, shut many Islamic schools, minister says. Ссылка

5) The New York Times / Indian State Ruled by Modi’s Party Bans Islamic Schools. Ссылка

6) WION / Austria government to ban ‘political Islam’, shut down mosques. Ссылка

7) The Sydney Morning Herald / Restore Australia: the party that would ban Islam. Ссылка

8) The Independent / The Pacific islanders who want to ban Islam. Ссылка

9) The New York Times / China Is Detaining Muslims in Vast Numbers. The Goal: ‘Transformation’. Ссылка

10) Global News / ‘Anti-Islamic’ protesters demonstrate outside Toronto mosque calling for ban on Islam. Ссылка

11) Express / Slovakia passes law to BAN Islam from being registered as a religion. Ссылка

12) The Sunday Times / Ban Islam and knock down all mosques, urges Ukip candidate. Ссылка

13) Nettavisen Nyheter / Right-wing politicians want to ban Islam. Ссылка

14) Эхо Москвы / В Анголе официально запретили ислам и закрыли мечети. Ссылка

15) Newsbeezer / Narada on Nowogrodzka. The President met with the Spanish delegation. Ссылка

Источник

Исследование: "Турецкие аспиранты в нацистской Германии"

2022-01-30T11:40:16.090Z

Рассмотрим публикацию Лондонской школы экономики и политических наук: Marc David Baer. "Mistaken for Jews: Turkish PhD students in Nazi Germany". ISSN 0149-7952. Ссылка на PDF на английском языке. Исследование показывает теснейшую связь между Турцией и нацистской Германии.

Турецкие официальные лица в нацистской Германии, 1933-1944 гг.

(стр. 6 в исследовании)

Между 1933 и 1944 гг. Турция установила прекрасные отношения с нацистской Германией, частично основанные на старых экономических, военных и политических связях, на внешнеполитических целях, а отчасти по идеологической близости.

Первый посол Турецкой Республики в Германии Кемаледдин Сами-паша (посол 1924–1934) был связующим звеном между поколениями своих соотечественников, установивших отношения в Берлине во время Первой мировой войны, когда Османская империя была союзником Центральных держав и младшая когорта турок, поддержавших нацистов после их прихода к власти.

Когда Сами-паша умер в Берлине в 1934 году, Гитлер приказал провести грандиозную похоронную процессию от турецкого посольства в Тиргартене до Анхальтерского вокзала, при этом войска СА образовали кордон с обеих сторон. По словам очевидца Сабиха Гёзена, изучавшего изобразительное искусство в Берлине с 1933 по 1936 год, конную повозку с гробом вел высокопоставленный немецкий офицер, а за ним следовали турецкие студенты и сотрудники посольства. Когда процессия прибыла на вокзал и гроб поставили в вагон, ее встретили гитлеровским салютом.

Сами-паша был председателем Национального олимпийского комитета Турции. С 1932 по 1936 год генеральным секретарем этого комитета был Экрем Акомер, который учился в Военной академии в Потсдаме, получил высшее образование в звании лейтенанта прусской армии и служил османским адъютантом генерала Лимана фон Сандерса в битве при Галлиполи в 1915 году., а затем на палестинском фронте в 1918 году, где он получил Железный крест и подружился с Францем фон Папеном, будущим нацистским послом в Анкаре.

Акомер был энтузиастом Гитлерюгенда. Он поддерживал тесные отношения с лидерами организации с 1933 года до конца войны, принимал лидеров, когда они посещали Стамбул, приветствуя их восторженным «Хайль Гитлер!» в его кабинете — и они приветствовали его во время визита в Германию. Он поделился материалами Гитлерюгенда с турецкими молодежными организациями и организовал обмен студентами между немецкой Гитлерюгенд и турецкой молодежью.

Между 1933 и 1944 годами турки и нацисты указывали на общие узы, которые, по их мнению, связывали их нации...Каждый стремился объединить свой народ через искусственные национальные границы и отомстить своим внешним врагам. С этой целью и Германия, и республиканская Турция установили однопартийные диктатуры во главе с верховным лидером, а также спортивные и молодежные организации, призванные создать новый тип молодежи, подготовленной телом и духом для защиты революции и Родины.

Самая известная турецкая организация в Германии, Турецкая торговая палата, отражала эти взгляды в своих действиях и публикациях. С 1936 года евреев больше не избирали в правление, а поскольку правление избирало должностных лиц, после этого никто не мог быть избран должностным лицом. Вероятно, не случайно, что 1936 год был также первым годом, когда палата решила послать телеграмму, выражающую верность и преданность Гитлеру.

Подобные телеграммы после этого отправлялись каждый год. Подобно исключительно мусульманской турецкой студенческой организации, которая, как показывают фотографии, уже в 1935 г. носила нацистский флаг, палата подняла нацистский флаг вместе с турецким на своем ежегодном собрании еще в 1937 г. На своем последнем собрании в 1943 г. все турецкие члены были мусульманами. Турецкий посол в Германии был ее почетным руководителем, турецкий консул в Берлине был членом исполкома.

Двуязычное издание, которое палата представила немецкой и турецкой общественности в день своего десятилетия в 1938 г., отразила эти взгляды. В списке турецких членов десятое юбилейное издание не упомянуло ни одного еврея. Хотя евреи сыграли важную роль в основании организации и работе в ее правлении, к 1937 году в ней не было никого. Более того, в публикации организации, выпущенной в 1938 году, не было никаких упоминаний о каких-либо евреях.

В передовой статье «Два великих человека», сопровождаемой бюстами Ататюрка и Гитлера и написанной Музаффером Тойдемиром, издателем единственной ежедневной газеты Турции на немецком языке, Türkische Post, утверждалось, что Ататюрк и Гитлер играли одну и ту же роль в своих соответствующих делах, исторических судеб народов, сравнение было неизбежным. По мнению автора, Ататюрк и Гитлер были «двумя великими людьми», которые не только сражались как союзники во время Первой мировой войны, но и впоследствии спасли свою нацию от нищеты, «поставив ее на путь к достойному будущему».

И так же, как и Ататюрк, Гитлер не считал препятствия непреодолимыми в борьбе за национальную независимость. «Германский национальный герой хотел поступить точно так же, как национальный герой Турции», а именно — разорвать позорное мирное соглашение, которое немцы были вынуждены подписать, и заменить его «почетным правом народа на жизнь». Автор пришел к выводу, что его сравнение «двух великих героев двух великих наций» должно понравиться националистам каждой нации, ибо «наш спаситель Ататюрк и вождь Германии Гитлер» были «не просто двумя гениями, спасшими свой народ от рабства», но «два великих человека», которые научили мир тому, что нации, которые хотят жить в условиях свободы, нельзя сдерживать.

Наконец, «как немцы питают большое уважение к Ататюрку, так и турки разделяют те же чувства к Гитлеру, который много лет и с великим самопожертвованием боролся за победу своего народа». Таких «великих людей» уважают не только их собственные люди, которых они спасли, но и все люди, движимые национализмом. Потому что «эти два великих героя» одержали победу не только для своих наций в их борьбе за существование, но и одержали победу над двумя всеобщими принципами: «национал-социализм и национальное право».

Туранисты в Турции — сторонники союза всех тюркских народов, что потребовало бы разрушения СССР, — видели в нацистах естественных союзников. Нацисты также рассматривали возрождение союза Османской империи и Германии во время Первой мировой войны как средство для достижения этой цели. Тесные отношения были установлены между Министерством иностранных дел Германии, нацистской партией и востоковедами в Германии и туранистами в Турции, среди которых были главные лица, принимающие решения во внешней политике Турции.

Сюда же входил турецкий генеральный штаб, который распространял копии антиеврейского романа, написанного ведущим антисемитом Турции, среди турецких офицеров и совершал поездки по оккупированному Восточному фронту, включая СССР, со своими немецкими коллегами в разгар войны. Среди туранистов были также посол Турции в Германии Хюсрев Гереде (ум. 1962, посол 1939-1942), министр иностранных дел, а затем премьер-министр Шюкрю Сараджоглу (ум. 1953, министр иностранных дел, 1938-1942, премьер-министр 1942-1946), и министр иностранных дел Турции Нуман Менеменсиоглу (ум. 1958, министр иностранных дел 1942-1944). Начиная с 1941 г. они активно поддерживали усилия по вербовке тюркских советских военнопленных для борьбы на стороне нацистов. Двести тысяч из них служили на стороне нацистов, помогая подавить Варшавское восстание, и вплоть до мая 1945 года тюркские части Ваффен СС защищали Берлин.

Посол Гереде был в прекрасных отношениях с Гитлером. Он хвастался, как завоевал доверие Гитлера при их первой встрече, и что после того, как он ушел, Гитлер сказал о нем: «Этот человек — серьезный солдат, и мы понимаем друг друга». Он представился ветераном Первой мировой войны, работавшим с немецкими советниками, и выразил свою «искреннюю любовь и дружбу» к немецкому народу и его армии.

Он добавил, что «будет работать над сохранением исторической дружбы с Германией». В ответ Гитлер выразил «любовь и уважение к героической турецкой расе, союзнику Германии в Первой мировой войне». Гереде увидел в глазах Гитлера почти такое же «обаяние» Ататюрка, которого он хорошо знал. Немецкий лидер преподнес ему драгоценные подарки, отмеченные позолоченной подписью Гитлера и фотографиями с автографами. Когда через пятнадцать лет после окончания войны он написал свою автобиографию, Гереде хвастался, что до сих пор дорожит этими дарами и своей близостью к Гитлеру. Единственные критические слова, которые у него были в адрес Гитлера, что он не сумел завоевать СССР. Гереде рассматривал вторжение Германии в СССР как «радостную возможность помочь своим кровным тюркским братьям в России освободиться от советского деспотизма»...

Источник

Общественные деятели разных стран, призывающие запретить ислам

2022-01-29T15:53:21.746Z

Германия

1) Александер Гауланд и политическая партия "Альтернатива для Германии".

Руководители правопопулистской партии "Альтернатива для Германии" (AfD), участвующей в предвыборной гонке в этой стране, предложили ряд мер, направленных против "исламизации Германии"...Александер Гауланд заявил, что "ислам также является политической доктриной", которая "несовместима со свободным демократическим устройством". "В этом смысле ислам не является частью Германии"(1).

Абсолютное большинство делегатов съезда проголосовали за то, чтобы в программе был закреплен тезис, согласно которому «ислам не нужен Германии»(2).

В своей основной программе АдГ отвергает сам ислам как религиозное сообщество. Более того, он ставит всю религиозную общину под общее подозрение в несовместимости с Основным законом...В главе 7.6 их основной программы «Ислам в противоречии между нашей системой ценностей» уже из названия ясно, что Германия и ислам для нее несовместимы(3).

2) Михаэль Штюрценбергер

Во время мероприятия Михаэль Штюрценбергер приравнял религию ислам к исламизму и исламистскому терроризму: «Ислам не означает мира, а является религией угнетения, дискриминации в отношении женщин, гомофобии, ненависти к евреям, бесчеловечных прав, шариата и насилия, убийства и террор, и мы будем говорить это на Мариенплац (прим. центральная площадь Мюнхена) и по всей Германии до тех пор, пока последний человек действительно не поймет этого».

Он также приравнял Ислам к раковой опухоли и заключил: «и эти истины означают, что исламу нет места в Германии и в Европе!».

«Друзья, книга (прим. Коран) жестокая. Это опасно. И это вечная директива, призывающая мусульман продолжают убивать. И это должно закончиться, друзья»(4).

3) Бьорн Хёке - член партии "Альтернатива для Германии".

Политик АдГ Бьорн Хёке сказал, что хочет запретить ислам, и также применяет это требование к Турции, к стране с преобладающим мусульманским населением. В речи в Айслебене в Саксонии-Анхальт в 2018 году он сказал: «Мы получим власть — и тогда мы будем применять ее, затем мы будем применять то, что необходимо, чтобы мы могли продолжать жить своей свободной жизнью в будущем. Тогда мы издадим директиву о том, что три больших М — Магомет, муэдзин и минарет — будут заканчиваться на Босфоре»(5).

Франция

4) Мохамед Сифауи - французский журналист и писатель

«Если бы они (мусульмане - прим.) могли, они бы запретили и наказали любую критику ислама. Эти люди защищают экстремистские позиции, несовместимые с современной демократией», — сказал публицист Мохамед Сифауи, проживающий в настоящее время во Франции. «Исламист не идентифицирует себя открыто. Его речи должны быть расшифрованы, а идеология, стоящая за ними, должна быть видна», — продолжил Сифауи(6).

5) Эрик Земмур - французский политический журналист

Он приглашал ультраправых политиков, действующих министров, агитировал выслать из страны азиатов и запретить ислам...беженцы и ислам разлагают Францию...Ислам — не религия, а политика. Мусульман интересует не вера, а социальный уклад. "Халялизация" общества конкурирует тут с Гражданским кодексом(7).

6) Клод Геан - французский политический и государственный деятель

Заявления о необходимом месте религиозного явления в публичной сфере были заменены соображениями, более укорененными во французской национальной идентичности, имевшие целью изгнания ислама из публичной сферы. Клод Геан, ставший министром внутренних дел, воплотил этот сдвиг(8)

Клод Геан снова выступает против ислама во Франции. Ранее на этой неделе он сказал, что «увеличение» числа мусульман во Франции «и определенное поведение вызывают проблемы». На этот раз он берется за тему уличных молитв, чтобы высказать свое мнение об этой, в конечном счете, очень маргинальной проблеме. «Я начал консультации, которые наводят меня на мысль, что через несколько месяцев во Франции больше не будут молитв на улицах. Улицы созданы не для молитв, а для передвижения», — заявляет он(9).

7) Робер Шардон - мэр Ванеля

Во Франции разгорелись споры по поводу заявлений мэра небольшого городка на Лазурном берегу, который предложил законодательно запретить ислам...Также в Твиттере Шардон объяснил, что хотел бы пересмотреть закон 1905 года об отделении государства от церкви, надеясь на большее признание Республикой христианской веры, поскольку французская культура имеет иудео-христианское происхождение(10).

Как сообщает Le Figaro, мэр выдвинул в Twitter идею «запрета мусульманского культа на всей территории Франции» (11).

Италия

8) Ален Лучани - политик, член городского совета Падуи

«Мы не обязаны принимать идеал, порождающий терроризм, смерть и разрушение. Наоборот, как и нац-фашизм, он должен быть запрещен. Гитлер, Муссолини и Мохаммед одно и то же, они порождали и порождают насилие. Достаточно просто запретить их»...Он (ислам - прим.) должен быть запрещен и перекалиброван по европейским стандартам: никакой проповеди на арабском языке тех, кто часто посещает места совершения культа(12).

Чехия

9) Томио Окамура - депутат парламента Чешской Республики

Крайне правая партия, лидер которой призвал запретить ислам в Чешской Республике, набрала удивительно высокий процент голосов на выборах в стране в эти выходные. После обнародования результатов выборов лидер СДПГ Томио Окамура заявил журналистам : «Мы хотим остановить любую исламизацию Чешской Республики; мы выступаем за нулевую терпимость к миграции»(13).

США

10) Дональд Трамп

Претендент в кандидаты в президенты США от Республиканской партии Дональд Трамп призвал не пускать в страну мусульман. В своем заявлении, распространенном для СМИ после смертоносных нападений в калифорнийском Сан-Бернардино, Трамп призвал к "полному и абсолютному" закрытию границ - до тех пор, пока американские власти "не выяснят" отношение мусульман к США(14).

Администрация Трампа поставила антимусульманских идеологов в центр власти, и многие американцы-мусульмане опасаются, что исполнительный указ стал первым шагом в долгой кампании, направленной на то, чтобы сделать их дискриминацию официальной политикой...Новостные агентства сообщили , что Бэннон (главный стратег, старший советник Дональда Трампа - прим.) помог подготовить первый указ Трампа. "Он очень четко заявил о своей антимусульманской программе и о своих надеждах изгнать ислам из этой страны..."(15).

Национальный совет церквей

В мае генеральный секретарь НСЦ выступил за то, чтобы правительство запретило ислам, заявив, что он представляет угрозу для страны(16).

Канада

11) Гэвин Макиннес - канадский писатель, подкастер и крайне правый политический обозреватель

Он неоднократно высказывал свою поддержку движению Альт-Райт и, в частности, Дональду Трампу. Предлагал запретить ислам, а также прославился и другими скандальными высказываниями(17).

Дания

12) Расмус Палудан - датский адвокат и политик.

Основатель и лидер ультраправой партии «Жёсткий курс». Известен многочисленными антиисламскими видео.

Среди них «Твёрдый курс» (Stram Kurs) во главе с Расмусом Палуданом (Rasmus Paludan), намеревающийся «запретить ислам и депортировать всех мусульман за пределы Дании»(18).

13) Пернилла Вермунд, Питер Кристенсен, Ларс Матиесен и Мэтт Тисен - датские политики.

Предложение для парламентской резолюции о запрете мусульманской молитвы в общественных местах...Ислам не должен иметь влияния в обществе...Эпизод в Орхусе в пятницу, 24 апреля 2020 года, когда имам с громкоговорителем произносит послания ислама, распространяющиеся за пределы жилого района, показывает, что муниципальная администрация не имеет достаточных полномочий, чтобы обезопасить нас от проникновения ислама все дальше и дальше в наше общество. Ни администрация мэрии, ни полиция не имели возможности остановить молитвенный призыв... Необходимо четкое законодательство, чтобы имамы, призывающие к молитве в общественных местах с громкоговорителями, преследовались и наказывались. Мы не должны позволять исламу приобретать все большее влияние в нашем обществе...Согласно Конституции, законодательная власть может позаботиться об этих вопросах, и поэтому наши сторонники считают, что политики должны остановить дальнейшую исламизацию Дании(19).

Норвегия

14) Анна Братен - лидер группы «Остановить исламизацию Норвегии».

Анна Братен, глава группы «Остановить исламизацию Норвегии», бросила на землю Коран во время демонстрации в городе Драммен на востоке Норвегии. Демонстрация была проведена с призывом запретить ислам в скандинавской стране(20).

Польша

15) Мириам Шадед - кандидат в депутаты польского сейма, сирийская христианка.

"Запретить ислам как тоталитарную и антигуманную систему ценностей...Сейчас я нахожусь в поисках экспертов и адвокатов, которые помогут мне составить судебный иск об официальном признании ислама вне закона. А Корана - тоталитарной системой, которая проповедует ненависть, насилие и узаконивает преступления. Мусульмане насилуют женщин, избивают людей. Если вы читали Коран, вы должны понимать, какое отношение к женщинам там проповедуется и во что это может для них вылиться. Даже среди иммигрантов, пытающихся перебраться в Европу, происходит постоянное преследование христиан мусульманами. Христиане, находящиеся в лодках с нелегалами, часто даже выбрасываются за борт. Многие европейцы просто не понимают этого. Вместо того, чтобы помогать угнетателям, которые и так достаточно сильны, чтобы перебраться в Европу, мы обязаны помогать угнетенным!", - сказала Мириам Шадед(21).

Нидерланды

16) Герт Вилдерс - нидерландский политик

Программа Вилдерса, занимающая всего одну страницу, начинается со слов "Вернем себе Нидерланды". Понимает под этим политик вот что: "Миллионы голландцев просто устали от исламизации нашей родины...следуют 11 пунктов преобразований. Среди них — полное закрытие границ, выход из Европейского союза, запрет исламских головных уборов в публичных местах, запрет на "исламские высказывания, нарушающие общественный порядок", превентивное задержание всех радикальных мусульман(22).

В своем пятилетнем плане на 2017–2021 годы Партия свободы (Герта Вилдерса - прим.) обязуется обратить вспять «исламизацию» Нидерландов путем принятия таких мер, как закрытие мечетей и исламских школ, обеспечение безопасности границ, запрет Корана, закрытие центров для просителей убежища, запрет на въезд мусульманских мигрантов и запрет женщинам носить головные платки(23).

Австрия

17) Хайнц-Кристиан Штрахе - австрийский политический деятель

Глава ультраправой Партии свободы Австрии призвал в субботу к полному запрету «фашистского ислама». Хайнц Кристиан Штрахе сказал собравшимся в Зальцбурге, что хотел бы увидеть запрет на мусульманские символы, что-то вроде австрийского закона, запрещающего нацистские символы. И он предупредил, что ислам представляет собой экзистенциальную угрозу для Европы. «Давайте покончим с этой политикой исламизации», — сказал он. «Иначе нам, австрийцам, нам, европейцам, придет конец»(24).

Швеция

18) Ричард Джомсхоф - шведский политик от партии Шведских демократов

Ричард Йомсхоф — важная фигура в Шведских демократах. Он секретарь партии. Он говорил об исламе в телепрограмме «Швеция встречает» на шведском телевидении. Он сказал, что ему жаль людей, родившихся в мусульманских странах. "Я страдаю вместе с людьми, которые вынуждены рождаться в этих странах под влиянием ислама, который, на мой взгляд, является отвратительной идеологией и религией", - сказал Ричард Джомсхоф(25).

19) Матс Матсини Юнгквист - бывший политик от шведской Демократической партии.

В субботу Матс Матсини Юнгквист, бывший местный политик от шведской Демократической партии в Бьюве Сконе, планирует организовать демонстрацию на площади Стора Торг в Хальмстаде. Матс Юнгквист считает, что ислам противоречит шведской религиозной свободе, и поэтому хочет немедленно запретить эту религию. Матс Юнгквист объясняет, что согласно священным писаниям ислама мусульманин имеет право убить мусульманина, решившего сменить религию.

"Свобода вероисповедания, согласно нашей Конституции, «включает в себя свободу менять религию или убеждения». Запретить ислам, я имею в виду мы должны, потому что ислам не устроен для демократического государства(26).

Великобритания

20) Пол Голдинг - британский политик, лидер ультраправой партии Britain First

Britain First, крайне правая политическая партия, проголосовала за запрет ислама в ответ на недавние теракты в Париже. На выходных группа провела национальную конференцию в Шеффилде, на которой они приняли политику запрета «религии ислама в Соединенном Королевстве» и связанных с ней практик(27).

Другие общественные деятели в разных странах, призывающие запретить ислам.

Список литературы:

1) Интерфакс / Партия "Альтернатива для Германии" призвала ужесточить политику в отношении ислама. Ссылка на новость

2) Новая Газета / «Альтернатива для Германии»: ислам не нужен немцам. Ссылка на новость

3) Svenska Dagbladet / SD vill förbjuda alla muslimska friskolor. Ссылка на новость

4) Bayerisches Staatsministerium des Innern und für Integration Verfassungsschutzinformationen Bayern 1. Halbjahr 2018. Стр. 3-4. Ссылка на PDF на немецком языке.

5) Alternative für Deutschland, may 2019, стр. 1. Ссылка на PDF на немецком языке.

6) Bedrohung und Verfolgung von anders denkenden Muslimen durch radikal-islamische Netzwerke an der Universität Münster? Стр. 1. Ссылка на PDF на немецком языке. (текст: Diese Leute verteidigen extremistische Positionen, die mit einer modernen Demokratie nicht zu vereinbaren sind“, so der Publizist Mohammed Sifaoui, heute in Frankreich lebend).

7) РИА Новости / Он против мигрантов и за российский Крым. У Макрона — новый соперник. Ссылка на новость

8) Nicolas Sarkozy 2007-2012: Le dépôt de bilan. Стр. 292. Ссылка на PDF на французском языке.

9) l'Humanité / L'immigré et l'islam, les idées fixes de Claude Guéant. Ссылка на новость

10) Today / La proposta shock del sindaco: "Vietare l'Islam per legge". Ссылка на новость

11) ImolaOggi / Francia, proposta del sindaco di Venelles: “Vietare l’islam per legge”. Ссылка на новость

12) Charlie Hebdo, il capogruppo della lista Bitonci: "Ora vietare l'Islam". Ссылка на новость

13) Newsweek / Could Czech Republic Ban Islam? Far-Right, Anti-Islam Party Does Well in Elections. Ссылка на новость

14) BBC News / Трамп призвал запретить мусульманам въезд в США. Ссылка на новость

15) The Nation / Even Muslim-American Citizens Have Been Caught in the Net of Trump’s Travel Ban. Ссылка на новость

16) U.S. Department of State / SAMOA 2016 INTERNATIONAL RELIGIOUS FREEDOM REPORT, стр. 3. Ссылка на PDF документ

17) АЛЬТ-РАЙТ: РАДИКАЛЬНЫЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ПРАВЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ТРАМПИСТСКОЙ СИСТЕМЕ КООРДИНАТ. Даниил Григорьев, Джеффри Соммерс, стр. 8. Ссылка на PDF документ

18) Ривера Э., Дэвис М., Буневич Д. "Идентичность и демократия»: ультраправые в Европарламенте", стр. 21. Ссылка на PDF документ

19) Beslutningsforslag nr. B 174 Folketinget 2019-20, Forslag til folketingsbeslutning om forbud mod muslimsk bønnekald i det offentlige rum. Ссылка на PDF на датском языке

20) NORWAY NEWS / Head of anti-Islam group in Norway desecrates Quran. Ссылка на новость

21) BY24 / В Польше хотят запретить ислам. Ссылка на новость

22) РИА Новости / Запретить Коран, закрыть мечети: о чем говорят перед выборами в Нидерландах. Ссылка на новость

23) Politico / Dutch party wants to outlaw mosques, Islamic schools, Koran. Ссылка на новость

24) The Washington Post / Austria’s far-right party wants to ‘ban’ Islam. Ссылка на новость

25) Sveriges Radio / Sverigedemokraten Richard Jomshof får kritik efter kommentarer om islam. Ссылка на новость

26) Hallandsposten / Demonstrant vill förbjuda islam. Ссылка на статью

27) The Journal / This British party wants to ban Islam ... and the word 'racism'. Ссылка на новость

Источник

«Геноцид армян - предвестник Холокоста». Немецкие исследования о влиянии Турции на фашистскую Германию

2022-01-28T05:06:37.536Z

Публикация №1

В межвоенный период в политически правых кругах Германии современная (на тот момент - прим.) Турция рассматривалась как результат успешного сопротивления мирным договорам, навязанным союзниками, и физического устранения якобы политически нелояльного меньшинства как основы для национального возрождения. Гитлеру сам геноцид армян был явно на виду. В частности, он признал нежелание союзников и их юрисдикции последовательно судить виновных и обеспечивать соблюдение положений договора.

Гитлер видел, как политический мир отворачивается от геноцида и молчание, которое сейчас наступило указывает на то, что уничтожение евреев национал-социалистами однажды также будет покрыто мантией молчания и, следовательно, является реальным вариантом. Он получил свою информацию из первых рук одного из немецких консулов в Османской империи Макса Эрвина фон Шойбнер-Рихтера...Таким образом, есть много признаков того, что геноцид армян можно рассматривать как предвестник Холокоста.

Источник: Dr. Martin Stupperich, Völkermord an den Armeniern Workshop am 24.02.12, 10.30 – 12.00 Uhr, Toto-Lotto-Saal, стр. 11. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 1).

Публикация №2

Консул Эрзерума Шойбнер-Рихтер присоединился к НСДАП после 1920 года и стал первым «политическим начальником штаба» Адольфа Гитлера и доверенным лицом Эриха Людендорфа. Он был застрелен баварской государственной полицией во время «марша на Фельдхернхалле» 10 ноября 1923 года. Гитлер посвятил ему и другим «мученикам движения» свою книгу «Майн Кампф». Шойбнер-Рихтер — лишь одна из нескольких личных связей между Геноцидом армян и НСДАП. В то время Константин фон Нейрат находился в имперском посольстве в Константинополе и, как известно, был министром иностранных дел и имперским протектором при Гитлере. Так что разумно предположить, что Гитлер точно знал, о чем говорил, когда перед вторжением в Польшу отдал приказ об уничтожении польской элиты и цинично задал риторический вопрос: «Кто еще сегодня говорит об уничтожении армян?»

Источник: Wolfgang Gust, Der Völkermord an den Armeniern 1915/16: Dokumente aus dem Politischen Archiv des deutschen Auswärtigen Amts. Springe: zu Klampen Verlag, 2005. 675 S. ISBN 978-3-934920-59-0., стр. 4. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 2).

Публикация №3

Теперь есть более поздняя исследовательская работа Майка Джозефа о радикально изменившемся Шойбнере-Рихтере, его отношениях с молодым Гитлером (51 год) и его явных опасениях, что без «решения еврейского вопроса» «немецкий народ» станет «как армяне».

Источник: «Der Völkermord an den Armeniern 1915/16: neueste Publikationen» Von Hans-Lukas Kieser Universität Zürich Einführung, стр. 21. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 3).

Публикация №4

Шойбнер-Рихтер был не только потрясен геноцидом армян, как показывают его репортажи из Эрзурума, но и пытался помочь, чем мог. Он также встречался с Гитлером всего несколько раз. По всей видимости, Шойбнер-Рихтер не был советником по вопросам геноцида. Эту роль вполне могли взять на себя другие: немецкие офицеры в Османской империи, некоторые из которых позже поднялись в иерархии. Бесспорно, что отсутствие последствий младотурецкого геноцида против армян могло только укрепить немецких планировщиков геноцида (прим. в период Второй мировой войны) в их мании уничтожения.

Источник: RICHARD ALBRECHT, Wer redet heute noch von der Vernichtung der Armenier? Kommentierte Wiederveröffentlichung der Erstpublikation von Adolf Hitlers Geheimrede am 22. August 1939, стр. 10. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 4).

Публикация №5

Тесная связь между двумя геноцидами (армянского и еврейского народов - прим.) кажется очевидной, особенно из-за более поздней политики уничтожения, осуществленный немцами во время Второй мировой войны. Новый импульс здесь дает исследование Стефана Ирига о восприятии геноцида армян в Германии.

Источник: FranciaRecensio 2016/4 19. 21. Jahrhundert - Époque contemporaine Stefan Ihrig, Justifying Genocide. Germany and the Armenians from Bismarck to Hitler, Cambridge, MA (Harvard University Press) 2016, 446 p., ISBN 9780 674504790, стр. 1. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 5).

Публикация №6

На самом деле нельзя отрицать определенные параллели между Геноцидом армян и Холокостом...Тотальность уничтожения (в период Второй мировой войны - прим.) также связана с более сильным вовлечением немецкого населения, сплоченного в национальную общность, в преступления и апокалиптическое безумие, преобладавшего в то время национал-социализма как аспекта политической религии. Все это позволило провести еще более тщательное истребление, чем армян в Османской империи. Однако, несмотря на различия, нельзя исключать определенного образцового эффекта геноцида 1915 года.

Источник: "Zum Genozid an der armenischen Bevölkerung des Osmanischen Reiches", Von Thomas Schmidinger, стр. 4. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 6).

Публикация №7

Гитлеровская «пробуждающаяся» Германия увидела образец для подражания в национал-радикальных младотурках и их преемниках, кемалистах.

Источник: Bulletin des Fritz Bauer Instituts, стр. 12. Скачать статью в PDF на немецком языке. (Примечание 7).

Другие публикации, которые предстоит рассмотреть

Примечания:

1) Man sah während der Zwischenkriegszeit in politisch rechtsorientierten Kreisen in Deutschland die moderne Türkei als das Ergebnis erfolgreichen Widerstandes gegen die von den Alliierten bestimmten Friedensverträge und die physische Beseitigung einer angeblich politisch illoyalen Minderheit als Basis des nationalen Wiederaufstiegs.45 Hitler selbst war der Völkermord an den Armeniern deutlich vor Augen. Insbesondere erkannte er die mangelnde Bereitschaft der Alliierten und ihrer Gerichtsbarkeit, die Täter konsequent abzuurteilen und die vertraglichen Bestimmungen durchzusetzen.

Die Abwendung der politischen Welt vom Völkermord und das nun einsetzende Schweigen sah Hitler als Hinweis darauf, dass die nationalsozialistische Judenvernichtung eines Tages ebenfalls mit dem Mantel des Schweigens bedeckt werden würde und daher eine reale Option sei.46 Seine Informationen bezog er aus erster Hand von einem der deutschen Konsuln im Osmanischen Reich, Max Erwin von Scheubner-Richter, der 1923 vor der Feldherrnhalle erschossen wurde, selbst aber dem Armeniergenozid niemals zugestimmt hatte. Es deutet somit vieles auf die Möglichkeit hin, den Völkermord an den Armeniern als eine Vorstufe des Holocaust zu sehen.

2) Der Konsul von Erzerum, Scheubner-Richter, trat nach 1920 der NSDAP bei und wurde erster “politischer Generalstabschef” von Adolf Hitler und zum Vertrauten von Erich Ludendorff. Er wurde beim “Marsch auf die Feldherrnhalle” am 10. November 1923 von der bayerischen Landes‐ polizei erschossen, Hitler widmete ihm und weite‐ ren “Märtyrern der Bewegung” sein Buch “Mein Kampf”. Mit Scheubner-Richter ist nur eine von mehreren personellen Verbindungen zwischen dem Völkermord an den Armeniern und der NSD‐ AP bezeichnet. Konstantin von Neurath war da‐ mals an der Kaiserlichen Botschaft in Konstanti‐ nopel, unter Hitler bekanntlich Außenminister und Reichsprotektor. So ist nahe liegend, davon auszugehen, dass Hitler genau wusste wovon er sprach, als der vor dem Überfall auf Polen die Vernichtung der polnischen Eliten anwies und zy‐ nisch die rhetorische Frage stellte: “Wer redet heute noch von der Vernichtung der Armenier?”

3) Über den radikal gewandelten Scheubner-Richter, sein Verhältnis zum jungen Hitler (51) und dessen explizite Angst, ohne "Lösung der Judenfrage" würde "das deutsche Volk" "wie die Armenier" werden, gibt es nun eine neuere Forschungsarbeit von Mike Joseph.

4) Scheubner Richter war nicht nur, wie seine Berichte aus Erzurum beweisen, entsetzt über den Völkermord an den Armeniern und versuchte zu helfen, wo er konnte. Er war auch nur wenige Male mit Hitler zusammen. Ratgeber in Sachen Völkermord war Scheubner Richter aller Wahrscheinlichkeit demnach nicht. Diese Rolle könnten gut andere übernommen haben: Deutschlands Offiziere im Osmanischen Reich, von denen mehrere später in der braunen Hierarchie aufstiegen...ist unstrittig, dass die Folgenlosigkeit des jungtürkischen Genozids an den Armeniern die deutschen Völkermordsplaner in ihrem Vernichtungswahn nur bestärken konnte.

5) Insbesondere wegen der späteren Vernichtungspolitik der Deutschen während des Zweiten Weltkriegs scheint ein enger Zusammenhang zwischen beiden Genoziden naheliegend, ist jedoch sowohl auf der Diskurs als auch auf der Akteursebene bisher nicht eindeutig nachweisbar. Hier sorgt die Studie zur Rezeption des Völkermords an den Armeniern in Deutschland von Stefan Ihrig für neuen Wind.

6) Tatsächlich sind gewisse Parallelen zwischen dem Genozid an den Armeniern und der Shoah nicht zu leugnen...Die Totalität der Vernichtung ist darüber hinaus der stärkeren Beteiligung der zur Volksgemeinschaft zusammengeschweißten deutschen Bevölkerung am Verbrechen und dem damals herrschenden apokalyptischen Wahn als Aspekt des Nationalsozialismus als Politische Religion geschuldet. Dies alles ermöglichte eine noch gründlichere Vernichtung als jene der ArmenierInnen im Osmanischen Reich. Eine gewisse Vorbildwirkung des Genozids von 1915 kann jedoch trotz dieser Unterschiede nicht ausgeschlossen werden.

7) Hitlers "erwachendes" Deutschland sah in den nationalradikalen Jungtürken und ihren Nachfolgern, den Kemalisten, ein wahlverwandtes Vorbild.

Источник

Арбитражное решение Вудро Вильсона о границе Армении и Турции

2022-01-17T06:27:53.463Z

В конце года – 28 декабря (2006г.) исполняется 150 лет со дня рождения 28-го президента США (1913-1921гг.), лауреата нобелевской премии Мира (1920г.), величайшего друга армянского народа Вудро Томаса Вильсона (Woodrow Thomas Wilson). Мировая политологическая мысль неоднократно возвращалась к политическому наследию Вудро Вильсона, однако практически ничего не было сделано для озвучивания последовательных и непреклонных стараний президента во имя реализации вековых чаяний армянского народа и, самое важное, для правильной оценки апогея этой деятельности – арбитражного решения (arbitral award), представляющего непреходящую политическую важность, определяющего и, раз и навсегда, закрепляющего границу между Республикой Армения и Турецкой Республикой – для настоящего и будущего нынешней Армении.

Предыстория арбитражного решения 25-26 апреля 1920г. Верховный совет Союзников и союзнических сил (Supreme Council of Allied and Associated Powers), состоявший из представителей Великобритании, Франции, Италии и Японии, принял решение обратиться к президенту США с двумя просьбами: а) принять на себя мандат по Армении, б) в соответствии с арбитражным решением определить границу Армении и Турции.1 Вторая просьба была также официально зафиксирована в официальном письме президента Конгресса мира, премьер-министра и министра иностранных дел Франции Александра Мильерана 27 апреля 1920г.2 Та же просьба в виде 89-ой статьи была включена в Севрский договор, и уже от имени Армении и Турции, а также почти 20 стран, подписавших договор, направлена президенту США.

Президент США, уполномоченные органы (госсекретариат, министерство обороны и администрация президента) и соответствующая рабочая группа (под руководством проф. Вестермана) тщательно изучили иск и утвердили арбитражное решение. Вильсон подписал арбитражное решение 22 ноября 1920г. Шестого декабря оно было официально направлено в Париж – в Верховный совет Союзных сил. Официальное и полное название этого решения: «Решение президента Соединенных Штатов Америки о границе между Турцией и Арменией, выходе Армении к морю и демилитаризации турецкой территории, прилегающей к армянской границе». Содержание арбитражного решения Согласно арбитражному решению, титул и права Республики Армения признавались в отношении провинций Ван, Битлис, Эрзрум и Трапезунд бывшей Османской империи, что составляло, в общей сложности, 103.599кв.км.

Это было вдвое меньше той территории, на которую признавался армянский титул по 24-ой статье Мудросского перемирия. Подобное существенное сокращение было обусловлено тем обстоятельством, что уже в это время были выявлены огромные человеческие потери армян вследствие Геноцида армян. Современный статус арбитражного решения Арбитражное решение окончательно и обязательно для исполнения.3 Оно не имеет временного ограничения,4 и его статус не зависит от дальнейшей судьбы решения. Международное право, в частности, 81-ая статья Гаагской конвенции (1907г.), в которой был обобщен и зафиксирован статус арбитражных решений, вообще не предусматривает отмены решения.5 В соответствии с международным правом, стороны, соглашаясь представить свой спор на арбитражное решение, раз и навсегда принимают, что любое решение арбитра будет обязательно для исполнения с их стороны.6 Отказ одной из сторон от исполнения арбитража не влияет на подлинность решения.

Таким образом, поскольку арбитражный иск был представлен не только со стороны Армении и Турции, но и 16 других стран, следовательно решение обязательно для всех истцов, которыми на данный момент являются следующие страны: Соединенное Королевство, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Южная Африка, Индия, Пакистан, Бангладеш, Франция, Италия, Япония, Бельгия, Греция, Польша, Португалия, Румыния, Чехия, Словакия, Сербия, Хорватия, Словения, Босния и Герцеговина, Македония и Черногория. Оно обязательно также для арбитра – Соединенных Штатов, поскольку любая официальная позиция президента США является позицией страны,7 и шаги, предусмотренные арбитражем, обязательны для исполнения.8 Армения как страна-член ООН может посредством Международного суда ООН (на основе подпунктов а и б пункта 2 статьи 36 Устава Международного суда) засвидетельствовать достоверность арбитражного решения Вильсона и этим восстановить свой титул на территорию, предоставленную Армении арбитражным решением.

Ссылки и примечание

1. The Treaties of Peace, 1919-1923, vol. I. NY, 1924, p. xxxii.

2. Papers Relating to Foreign Relations of the United States, 1920. Washington, 1936, v. III, p. 780.

3. A Dictionary of Arbitration and its Terms (ed. Seide K.). NY, 1970. p. 32.

4. Wildhaber L. Treaty Making Power and Constitution. Basel-Stuttgart, 1971, p. 98.

5. Sorensen M. Manual of Public International Law. New York, 1968, p. 693-4.

6. A Dictionary of Arbitration and its Terms. Ibid, p. 27.

7. Wright Q. The Control of American Foreign Relations. NY, 1922, p. 38.

8. Collier J. The Settlement of Disputes in International Law. Oxford, 1999, p. 265.

Источник: КНИГА. АРМЯНСКИЙ ВОПРОС И МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

ПРЕОДОЛЕНИЕ БОГОСЛОВСКИХ СТЕРЕОТИПОВ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ XIX – НАЧАЛА XX В.

2022-01-12T18:46:13.514Z

На протяжении веков церковь для армян выступала не только источником веры, но являлась символом нации. Армянские католикосы, наряду со своей главной функцией – руководством церковью, – служили оплотом единства армянского народа как на исторической родине, так и за ее пределами. Одним из актуальных вопросов армяно-русских церковных отношений является межхристианский диалог, направленный на тождественность понимания двумя церквами – Армянской апостольской и Русской православной – богословского учения о личности Христа. На протяжении веков в православной среде бытовала расхожая точка зрения, что Армянская церковь является монофизитской, т.к. в 451 г. она не приняла догмат IV Вселенского собора о наличии во Христе двух природ – божественной и человеческой.

По мнению исследователей, распространению такого стереотипа и недоверчивого отношения к армянской вере в русском обществе способствовала Греческая (Константинопольская) церковь 1 . Возникновение связей между двумя церквами – Армянской апостольской и Русской православной – относится к эпохе Киевской Руси. Однако более тесное взаимодействие между ними началось лишь в XVIII в., когда поселившимся на русских землях армянам российское правительство предоставило привилегии. После 1828 г. армянские общины и епархии получили еще больший импульс к распространению на российских землях. Вскоре армянская тематика начала входить в круг научных интересов русских историков, богословов, общественных деятелей и публицистов XIX в. Особое внимание исследователи того времени уделяли публикации источников. Спустя десятилетие после присоединения Восточной Армении, в 1838 г., на русском языке было издано «Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа» в двух частях 2 .

Первая часть сборника делилась на семь разделов и содержала законы, относящиеся к истории армян в России, – высочайшие грамоты, резолюции, сенатские указы, отношения высших должностных лиц. Процесс образования армянских общин в России неразрывно был связан с основанием храмов, особенно в крупных городах. В сборнике присутствуют документы о постройке армянских церквей в Астрахани (грамота 1706 г., сенатский указ 1763 г.), Санкт-Петербурге (резолюция 1740 г., указ 1770 г.), Москве (резолюция 1740 г., указ 1770 г.), Григориополе (высочайшее повеление 1800 г.)3

В 1847 г. исследователь А. Худобашев издал сборник документов XII в., раскрывающих вопросы вероучения и богословия Армянской Церкви4 : – «Соборное послание Католикоса Армянского Нерсеса (Благодатного, Шнорали) ко всему армянскому племени», написанное при восшествии Нерсеса на патриарший престол в 1166 г.; – пространное исповедание веры Армянской Церкви, написанное Нерсесом Благодатным в 1166 г.; – переписка византийского императора Мануила с армянскими католикосами Григорием III (1113–1166), Нерсесом IV Благодатным (1166– 1173) и Григорием IV (1173–1193) о единстве греческой и армянской веры. Армяно-византийские связи данной эпохи объяснялись начавшимся богословским диалогом Армянской и Русской церквей.

Сам А. Худобашев отмечал, что главная цель перевода и издания этих документов заключалась в знакомстве российского читателя «с истинами веры и благочестия, как их принимает Церковь Армянская. Кроме перевода литургии армянской, давно печатанного и едва ли не забытого в русской духовной литературе, до последних годов не было никаких пособий, из коих бы любопытные могли узнать учение соседней Церкви ближе и удовлетворительнее»5 . По мнению исследователя, «греки, вследствие политических переворотов и религиозных споров, стали с V в. «питать нерасположение против армян. Этот дух нерасположения касался не только всего, что относится к народному характеру армян, но даже не щадил и самих священных обрядов веры армянской, обременяя оные неприличными вымыслами, оскорбляющими нечуждую духа Христова Церковь Христову»6 .

Однако впоследствии эти стереотипы «перешли и в Россию, просто сердечно принимаются здесь иногда за правду и доныне не подвергнуты строгому разбору и опровержению» 7 . Одновременно с выходом в свет сборника А. Худобашева публицист А. К. Соколов опубликовал обширную статью «Сношения Армянской Церкви с Восточной Православной о соединении в двенадцатом веке»8 , в которой описал динамику взаимоотношений армянских католикосов Григория III, Нерсеса IV и Григория IV с представителями духовной и светской властей Византии. Автор показал, что армяне, по свидетельству католикосов, не являлись монофизитами, как это было принято традиционно считать. В то же время сложилась двойственная ситуация: отвергая всякий намек на монофизитство и искренне желая соединиться с православием, католикосы XII столетия не могли пойти на изменение вековых устоев жизни Армянской церкви, исторически не имевшей канонической связи с церковью Византии.

Ссылаясь на трактат инока Никона Черногорца, где говорилось об армянах-цатах из Месопотамии, которые «…служат и пречистым Тайнам с Православными причащаются…»9 , А. К. Соколов утверждал, что в некоторых областях древней Армении сохранялось единство с православием. Через десятилетие вопросы истории и вероучения Армянской церкви отразились в двух статьях православного епископа Гермогена (Добронравина), первоначально опубликованных в журнале «Духовная беседа» за 1858 г.10 Владыка Гермоген познакомил русского читателя с краткой историей Армянской церкви. Проанализировав вероучение армян, он пришел к выводу о несостоятельности обвинений Армянской церкви в монофизитстве, о тождественности богословского понимания личности Христа в армянской и греческой (православной) традициях, об идентичности таинств Армянской и Православной церквей.

В частности, епископ Гермоген приводил заключение одного из современных ему армянских богословов: «Сын Божий состоит из двух естеств, т.е. Божеского и человеческого, несмешанно и неслиянно соединенных…» 11 . Отсюда следовал справедливый вывод: «…Армянская Церковь учит об Иисусе Христе как Богочеловеке согласно с учением Православной Церкви. Но, к сожалению, армяне любят употреблять в этом учении выражение: едино естество» 12 , что давало повод греческим богословам утверждать о приверженности армян монофизитскому учению. В 1865 г. греческий митрополит Григорий опубликовал две статьи, которые представляли проект объединения Армянской и Православной церквей, исходя из их богословско-догматической тождественности. Обе статьи были изданы в русском переводе в 1868 г. в ежемесячнике «Христианское чтение» 13.

Важность этого трактата заключалась в том, что греческий владыка сделал серьезный шаг, поставив вопрос о догматическом единении двух Церквей после шестивекового перерыва. По мнению митрополита Григория, для достижения их единства было необходимо образовать специальный комитет для «предварительного рассмотрения и смягчения существующих между церквами различий», в который вошли бы самые компетентные богословы обеих церквей и допустить «некоторые уступки» в вероучительном движении навстречу друг другу «на основании древних примеров вселенской церкви»14 .

Митрополит Григорий предостерегал, что достижение единства ни в коем случае не должно рассматриваться как поглощение одной Церковью другой или наложение правил, по которым живет, допустим, Греческая Церковь, на Церковь Армянскую. Истинная цель состояла в достижении литургического общения, т.е. возможности совместного причащения, что объединяет верующих перед Богом15.

Трактат митрополита Григория оказал большое влияние на Н. О. Эмина,
издавшего в 1865 г. в своем переводе «Слово архиепископа Тарсийского Нерсеса Ламбронского», произнесенное на Ромклайском соборе 1178 г.16 Через
несколько лет Н. О. Эмин выпустил небольшую научно-публицистическую
работу «Краткий очерк истории Армянской Восточной Церкви»17. В действительности это был перевод статьи одного из французских ориенталистов, фамилию которого Эмин не указал.

В предисловии Н. О. Эмин отметил превратность в понимании догматики Армянской церкви, которая бытовала до настоящего времени18. Исследователь решительно возражал против тезиса о монофизитстве армян, ссылаясь
при этом на «Исповедание христианской веры Армянской Церкви Иосифа Аргутинского», содержание документов, опубликованных А. Худобашевым и
упомянутый выше трактат митрополита Григория о возможности единства
Армянской и Православной церквей. При этом Н. О. Эмин с сожалением
констатировал, что голос православного архиерея остался среди русских армян почти без отклика19
.
Н. О. Эмин был твердо уверен в успешном диалоге о вероучительном
единстве армян и православных, начатом еще в средневековье. Он пытался
развенчать опасения армян о возможности утраты национального характера
церкви вследствие единства: «Церковь армянская смело может подать руку
восточной церкви, ибо она в недре своем хранит в чистоте в продолжении с
лишком шестнадцати веков учение, завещанное ей св. Григорием Просветителем… Если б возможно было сближение двух церквей на условиях, которые предлагаются Хиосским митрополитом Григорием во второй половине его “Трактата”, то легко могло бы быть устранено опасение утраты национальности, сохранение которой последователи учения св. Григория Просветителя преимущественно полагают в самостоятельности национальной церкви. Доказательство неосновательности такого опасения представляет сама история армянской церкви. Католическая пропаганда, начавшаяся в Армении, в особенности в Киликии, со времен Крестовых походов, успела присоединить <…> к римской церкви значительную часть своих соотечественников, известных с
тех пор под названием униторов (унитов). Армяне-униторы удержали в богослужении народный язык, богослужебные книги и обряды, издревле существующие в их церкви. Они не только сами не утратили национальности, но распространением просвещения между своими соотечественниками возбудили в них то чувство, сохранением которого, по справедливости, так дорожат армяне, как католики, так и григориане» 20 .

В 1869 г. преподаватель Лазаревского института армянский архиепископ
Михаил Салантьян опубликовал статью «О согласии и мнимом несогласии
вероисповеданий церкви армянской и церкви греческой». Работа была написана им еще в 1839 или 1840 г. – в тот период, когда велась известная переписка
армянских католикосов Иоаннеса и Нерсеса с Российским правительством.
Возможно, на владыку Михаила повлияли исследования А. Худобашева и А.
К. Соколова, посвященные армяно-византийским богословским связям XII в.
В кратком обзоре истории Армянской церкви М. Салантьян отмечал:
«Армяне не признали определений Халкидонского собора не умышленно и не
по упорству, но по неведению истинного их содержания; не потому, что
почитали его разделяющим заблуждения Евтихия, но потому, что считали его
согласным с учением Нестория, которое во Иисусе Христе полагало два лица,
и потому армяне начали употреблять слова “едино естество”, согласно
изречению св. Кирилла, а в слове “естество” разумели “лицо”»21.

М. Салантьян упомянул о путях, наметившихся к соединению Армянской и Греческой церквей во второй половине XII в., когда, по его мнению, в
1179 г. «в городе Румкале все вообще духовные и светские армяне общенародным исповеданием признали Халкидонский собор и исповедание, оным
постановленное, и согласились с Мануилом, греческим императором, и с греческою церковью»
22. С того времени, писал М. Салантьян, во-первых, «исповедание веры армянской <…> во всех частях было согласно с исповеданием
греков и Халкидонского собора» и во-вторых, «сие православное исповедание
единогласие с греками неизменно сохранялось и сохраняется в церкви и в
нации армянской с того времени до настоящего»23.

Историко-богословские вопросы Армянской церкви XII в. получили свое
дальнейшее развитие в фундаментальной диссертации профессора СанктПетербургской духовной академии И. Е. Троицкого «Изложение веры церкви Армянской, начертанное Нерсесом, кафоликосом армянским», изданной в
1875 г. В своей работе И. Е. Троицкий свидетельствовал, что, во-первых,
Армянская церковь осудила Евтихия и его монофизитскую доктрину, а вовторых, Нерсес IV Шнорали определял воплощение Спасителя как соединение двух естеств (природ), Божественного и человеческого.

Часть исторических сведений об Армянской церкви мы находим в работе
публициста М. Ахова «Россия и армяне», опубликованной в С.-Петербурге в
1897 г. Автор акцентировал внимание на авторитете эчмиадзинского патриарха в османскую эпоху. Несмотря на стремление константинопольского, сисского и ахтамарского престолов расширить сферы своего влияния, эчмиадзинский патриарх продолжал оставаться для армян единственным оплотом веры
и национального единства.

Из работ, посвященных истории Армянской церкви, опубликованных в конце XIX в., выделим книгу А. Аннинского24 , а из затрагивающих частные аспекты – сочинение А. Д. Ерицова25. Последнее было посвящено личности Нерсеса V Аштаракеци, одного из известнейших армянских католикосов. Труд А. Д. Ерицова отличался исследовательским подходом, глубиной в освещении фактов и событий; главное внимание в нем уделено взаимоотношениям католикоса и семьи князя Воронцова. А. Д. Ерицов впервые познакомил русского читателя с некоторыми сторонами жизни католикоса Нерсеса, переписка которого на момент написания книги была пока никем не изучена. В 1901 г. на русском языке появилось фундаментальное исследование Г. А. Эзова.

В этой работе проанализированы факторы, послужившие импульсом официальных взаимоотношений между Эчмиадзином и правительством Российской империи. Исследователь датировал установление официальных взаимоотношений эпохой Екатерины II, а именно 1766 г., показал ключевую роль в этом процессе католикоса Симеона Ереванци, впервые отправившего в Петербург своего официального представителя, архимандрита Давида. По мнению Г. А. Эзова, успех миссии Давида заключался в том, что отныне армяне, Армянская церковь и Эчмиадзинский престол могли рассчитывать на покровительство и защиту России26. Особо остановился Г. А. Эзов на проекте восстановления политической независимости Армении под протекторатом России и роли в этом архиепископа Иосифа Аргутинского.

В 1909 г. появились две работы, касающиеся вероисповедания Армянской церкви, – профессора А. Лебедева27 и армянского протоиерея С. Максимаджяна 28. Труд А. Лебедева составлен главным образом по документам Московского главного архива Министерства иностранных дел (отдел «Армянские дела»). Ключевым вопросом для автора остался тезис о ложном монофизитстве армян, и он снова констатировал, что этот стереотип возник на Руси под влиянием греков. С. Максимаджян, в свою очередь, опровергнув приверженность армян монофизитству, счел, что «все эти ни на чем не основанные мнения произошли, конечно, от явных своевременно неразъясненных недоразумений»29 .

В 1913 г. священник из Ростова-на-Дону Нерсес Эртевцян издал в своем переводе послание константинопольского архиепископа папе Льву XIII, который 1888 г. предложил Армянской церкви унию. К этому ответу Н. Эртевцян приложил свою статью 30. Необходимость публикации была вызвана двумя факторами: во-первых, показать, что уния армян и католиков невозможна (хотя униатская Армянская католическая церковь существует уже несколько столетий), во-вторых, еще раз опровергнуть застарелый стереотип. Проанализированные сочинения показывают, что их авторов объединяло стремление представить русскому читателю неизвестные и малоизвестные факты по истории Армянской церкви, восходящей к истокам христианства, а главное – разобраться в особенностях армянской христологии и подвергнуть критике стереотипный тезис об армянском монофизитстве.

Автор: ВЛАДИМИР БЛОХИН

Армяне в латинских хрониках крестовых походов (XII в.)

2022-01-12T13:54:22.438Z

Воистину, среди прочих заслуг этого народа перед Церковью и христианской республикой важно и заслуживает особой памяти то, что ни одна нация, ни один народ с большей готовностью и охотой не оказал помощь тем первым и испытанным христианам, некогда многократно отправлявшимся для возвращения Святой Земли, нежели армяне, которые мужественнее и вернее всех поддерживали христиан в этой священной войне воинами, лошадьми, оружием, продовольствием, советом и, наконец, всеми силами1 .

Именно в таких словах в 1584 г. римский папа Григорий XIII (1572-1585) охарактеризовал вклад армян в крестовые походы. История взаимоотношения армян с крестоносцами насчитывает не одну сотню лет, и различные её аспекты уже получили освещение в работах историков2 . Особо стоит отметить исследования, посвящённые восприятию крестовых походов армянами и их отношению к крестоносцам [24; 36; 43]. Прибытие западноевропейских крестоносцев рассматривалось армянами, живущими на Ближнем Востоке, как осуществление древнего пророчества, согласно которому именно пришельцы «из Рима» должны освободить их от ига язычников и установить эру мира и благоденствия [24; 36; 43].

В связи с этим я хотел бы подойти к проблеме с другой стороны и поставить вопрос о том, какими виделись армяне крестоносцам. Насколько мне известно, данной теме посвящено не так много исследований: можно отметить лишь вышедшую в начале прошлого века статью Фредерика Маклера [38] и монографическое исследование Анны–Доротеи фон ден Бринкен, посвященное образу Nationes Orientalium Christianorum в латинских хрониках в период от середины XII в. до второй половиной XIV в. [25].

В связи с этим я хотел бы подойти к проблеме с другой стороны и по-ставить вопрос о том, какими виделись армяне крестоносцам. Насколько мне известно, данной теме посвящено не так много исследований: можно отметить лишь вышедшую в начале прошлого века статью Фредерика Маклера [38]3 и монографическое исследование Анны–Доротеи фон ден Бринкен, посвященное образу Nationes Orientalium Christianorum в латинских хрониках в период от середины XII в. до второй половиной XIV в. [25].

Данная проблема требует дальнейшей разработки не только (и не столько!) из-за небольшого количества исследований, в которых она рас-сматривалась, или же отсутствия специального исследования «образа армян» в латинских хрониках. Как известно, армяне играли далеко не последнюю роль в истории крестовых походов и государств крестоносцев [29, t. 2, p. 761-818; 31; 44, p. 215-230]. Однако чтобы адекватно оценить армяно-франкские взаимоотношения, следует сравнить взгляды обеих сторон друг на друга, другими словами, «образ франков» глазами армян с «образом армян» глазами франков. Полученная в итоге общая картина будет представлять значительный интерес не только в чисто академическом плане, но также и применительно к современности, поскольку лежит в плоскости философской, социологической и психологической проблемы «Я» и «Другой», проблемы осмысления «Иного». Постижение «Другого» – это всегда одновременно постижение самого себя [22, c. 48-49; 23], и, осознавая «инаковость» армян и вообще любых других восточных народов, франки одновременно осуществляли реф-лексию собственной «самости»4 . С полным правом это можно сказать и об историке, стремящемся через завесу источника пробиться к Человеку, отделенному от него столетиями.

Будучи ограничен форматом статьи, я попытаюсь рассмотреть здесь один конкретный аспект восприятия армян, а именно – их образ как Natio Orientalium Christianorum в латинских хрониках XII в5. В рамках данной проблемы можно выделить следующие вопросы: как латинские авторы рассматривали армянскую веру; какие особенности армянской религиозной доктрины и культа привлекали их внимание; наконец, какие средства (термины, литературные приёмы и т.п.) хронисты использовали при конструировании своего повествования.

Прибывшие в Заморье6 крестоносцы столкнулись с чередой ранее незнакомых им восточнохристианских народов. Источники содержат иногда чрезвычайно длинные списки последних, многие из которых идентифицируются с трудом. Чаще других встречаются упоминания о греках, сирийцах, армянах, грузинах (георгианах или, на византийский манер, иберах), якобинах и несторианах7 .

Не вызывает сомнения, что латинские авторы считали армян христианами8 . Терминология хронистов в этом отношении достаточно показательна. Помимо тех случаев, когда они именуют армян (отдельно, или вместе с другими народами) Christiani9 , они также называют их fideles [12, col. 305, 327, 349], т.е. истинноверующие в отличие от infideles-мусульман; viri Christiane professionis [1, p. 164, 282], или же Christianae fidei professors [12, col. 345]; conchristiani [1, p. 792]10. Армяне усердно служат «христианскому культу (christiano cultui)» [15, t. 3, p. 607], используют кресты в ходе процессий [10, s. 212]11; латинским хронистам известно, что у них есть «армянские братья, усердно служащие Богу в монашеском состоянии» (Armenici fratres monachico habitu Deo deseruientes), или же бедняки Христовы (pauperes Christi) [1, p. 354, 356]. После снисхождения в Иерусалиме святого огня (flamma gloriosa) армяне вместе с греками, сирийцами и латинянами – каждый народ на своем языке – призывают Бога и его святых [11, col. 828]. Однако не все хронисты видели в армянах собратьев-христиан. Морально-конфессиональные характеристики, данные им Гвибертом Ножанским, в корне отличаются от позиции прочих хронистов12. Аббат монастыря в Ножане настроен по отношению к армянам наиболее негативно: он называет их неверным народом (gens perfida) [11, col. 742] и наделяет таким отрицательным качеством как perfidia – неверность, вероломство13 . Термин perfidia также может обозначать ересь, вероотступничество: в этом отношении армяне и сирийцы сближаются с мусульманами [Сравн.: 21, с. 65-68].

С характеристикой Гвиберта перекликается и письмо предводителей крестоносцев папе (11.02.1098 г.): «мы одолели турков и язычников, но не можем победить еретиков, греков и армян, сирийцев и яковитов»14. Данная цитата представляет собой ничем не замутнённое свидетельство непосредственных участников событий. Выходит, первые крестоносцы видели в армянах, да и вообще в восточных христианах, еретиков?

Основания для этого имелись. В переписке между папской курией и армянским католикосатом задолго до первого крестового похода (1080 г.) подчеркиваются обрядовые различия двух церквей15, а, кроме того, в папском письме архиепископу Роффреду Беневентскому высказывается подозрение армян в ереси [4, s. 421-422]16. Сходным образом и Гвиберт напрямую высказывает мысль о том, что восточные церкви объяты ересью: «Вера жителей Востока, поскольку она всегда была колеблющейся и блуждала и была переменчивой из-за появления новых идей, всегда отклоняющаяся от правила истинной веры, отложилась от мнения древних отцов».

Хронист объясняет это тем, что из-за чистого воздуха и неба жители Востока некрупные, но имеют острый ум, который, однако, расточают на многочисленные и вредные выдумки, не слушая поучений предков. «Отсюда [происходят] ереси и множества различных бед (Inde haereses et pestium variarum genera portentuosa)», которых, по мысли Гвиберта, появилось так много, что даже невозделанная земля не в состоянии породить столько терновника и крапивы [11, col. 686-687]17 . По моему мнению, картина у Гвиберта является крайним отражением представлений об армянах как о еретиках. Большинство источников рассматривают местных христиан как fideles, причём сохранивших веру в обстановке религиозных гонений. Так, описывая взятие Иерусалима, Ордерик Виталий сообщает, что «армяне, греки и сирийцы, что прежде были подчинены туркам в Иерусалиме и под великими тяготами посвящали себя христианской вере» во множестве сбежались к храму Гроба Господня.

Вскоре в храм со своим отрядом пришёл Танкред. Ордерик вкладывает в его уста обращение к соратникам, которое, по мысли хрониста, отражает не только позицию самого Танкреда, но также и Божий промысел, ибо они пришли сюда по воле Бога (Dei nutu): «Эти, – говорит, – христиане. Итак, пусть никто из вас никоим образом не препятствует им! Ибо мы идём сюда не для того, чтобы причинять вред почитателям Христа, но чтобы отчистить [это место] от жестоких врагов. Они братья наши и друзья, верующие, настолько испытанные в многочисленных мучениях, словно золото в печи (курсив мой – Е.Г.)»18.

Выделенный фрагмент является скрытой цитатой из Библии, и ниже ещё раз используется хронистом: «В тех областях жили сирийцы и армяне, смешанные с варварами. Проживающие повсюду в селениях, они находились в рабстве у турков, сообща выплачивали ежегодную дань для покупки мира и спокойствия и, тем не менее, самоотверженно соблюдали христианский за-кон, испытанные гонениями, словно золото в горниле (курсив мой – Е.Г.)»19. Как известно, хронисты осмысливали многие события крестового похода в категориях библейской истории, а его действующих лиц часто отождествляли с библейскими персонажами. Одним из способов осуществления этого было обращение к памяти контекста путем вкрапления в хронику явных или скрытых цитат из Священного Писания20. Последние должны были быть хорошо известны и хронисту, и его читателю.

Столкнувшись с такой цитатой, читатель тут же восстанавливал в памяти её контекст, перенося при этом оценки и характеристики контекста на событие, описанное в хронике. В данном случае образ «золота, испытанного в огне» неоднократно встречается на страницах Ветхого и Нового Заветов: «Но Он знает путь мой и испытал меня, словно золото, которое проходит через огонь»21; «Как огнём испытывается серебро, и золото – горнилом, так сердца испытывает Господь»22.Однако наиболее развернут этот топос в книге Премудрости Соломона и книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова23 : «Души праведных – в руке Божьей, и не коснётся их мучение смерти. Они казались умершими в глазах неразумных, и исход их считался скорбью, и путь, что вёл от нас, – гибелью; но они пребывают в мире: хотя на глазах у людей они претерпели мучения, сильна их надежда на бессмертие.

Они пострадали в малом, [но] будут хорошо одарены в большом, ибо Бог испытал их и нашёл их достойными Его. Словно золото в печи, он испытал их (курсив мой – Е.Г.) и принял их, словно жертву. И в трудное время будет их помощь»24. «Всё, что тебе будет предназначено, принимай, и в скорби терпи, и в унижении твоём держи терпение: ибо в огне испытывается золото и серебро, а люди постигаются в горниле унижения (курсив мой – Е.Г.). Верь Богу, и Он освободит тебя»25. Приведенные цитаты позволяют точнéе интерпретировать сообщение хрониста. Ордерик не просто описывает некие эпизоды из истории itineris sacri. Для него важно то, что в обстановке гонений армяне и сирийцы сохранили верность христианскому учению, чистоту веры. «Словно золото в печи», они перенесли испытания, посланные им Богом, и теперь получают долгожданное вознаграждение в лице франков, несущих им освобождение.

Отрывок из книги Премудрости Соломона также практически дословно приводится в «Истории деяний в заморских землях» в рассказе о мучениях пленённых в Харпуте армян: «Хоть они здесь и претерпели мучения, однако сильна их надежда на бессмертие; и, пострадав в малом, они будут хорошо вознаграждены в большом»26. Это свидетельствует о том, что данный ветхозаветных топос был весьма актуален для хронистов при осмыслении ими крестового похода и роли местных христиан в нём. Сохраняя в ментальности образ армян как истинных христиан, хронисты постепенно осознавали и их инаковость. Это происходило во второй половине XII в. и объясняется в том числе и активизацией контактов между папской курией, имевшей своей целью склонить ААЦ к признанию над со-бой верховенства Рима, и армянскими католикосами [34, s. 122ff]. Папские письма к католикосам с уверениями в «истинности» веры ААЦ неизменно сопровождаются двумя требованиями: (1) праздновать Рождество 25 декабря, а если более широко, то привести армянский литургический год в соответствие с латинским; (2) во время евхаристии смешивать вино с водой27.

Переписка Рима с ААЦ заставила хронистов обратить внимание на обрядовую практику последней. Так, Гийом Тирский упоминает в своей хронике, что на соборе 1141 г. в Иерусалиме присутствовал и армянский католикос Григорий III: ««На том синоде присутствовал величайший армянский понтифик, мало того, глава всех епископов Каппадокии, Мидии, Персии и обеих Армений и исключи-тельный богослов, который зовется католикос. Также при нём находился трактат о пунктах веры, в которых его народ, кажется, расходится с нами; и со стороны его по многим [пунктам] было предложено исправление»28. Архиепископ Тирский, пожалуй, первым попытался рассмотреть ААЦ и веру её прихожан per se.

Так, он впервые употребляет по отношению к Григорию III аутентичный титул «католикос»29 и называет его “doctor eximius”. Чтобы понять семантический оттенок последнего термина, стόит вспомнить здесь о так называемых quattuor Doctores Средневековья – Амвросии Медиоланском, Блаженном Августине, Григории Великом и Иерониме Стридонском. Хронист полагал, что армянский католикос подчиняется церковной юрисдикции латинского патриарха в Антиохии, а его земли входят в состав Антиохийского диоцеза [12, col. 308]. Кроме того, Гийом первый из латинских хронистов отметил разделение армян на монофизитов и халкидонитов.

Правителя Мелитены Гавриила он характеризует следующим образом: «Был же упомянутый Гавриил по рождению, языку и облику армянин, по вере же – грек»30. Анонимный латинский трактат, созданный в Заморье в самом конце XII – начале XIII вв., также перечисляет армян в ряду христианских конфессий: «есть также армяне […] различающиеся с латинянами и греками во многих вопросах, соблюдающие во время Рождества Христова свой сорокадневный пост, а в день Богоявления празднующие Рождество Христово, и совершающие многое против церковных законов и установлений. Они имеют собственное письмо. Между армянами и греками непримиримая вражда. Недавно армяне пообещали повиноваться римской церкви, когда их король получил корону от архиепископа Майнцского, легата римского престола»31. В переписке католикосы всякий раз обещали привести обрядовые практики ААЦ в соответствие с латинскими. Перед коронацией Левона Рубеняна такое же обещание было дано им папскому легату Конраду Майнцскому.

Насколько позволяют судить источники, в дальнейшем эти обещания на практике не выполнялись32. В 20-х гг. XIII в. Жак де Витри писал: «Хотя армяне обещали повиновение верховному понтифику и святой Римской церкви, поскольку, как известно, их король получил свою землю от римского императора Генриха, а царскую корону принял от архиепископа Майнцского, однако они не пожелали менять старые обряды и обычные правила»33. По мнению епископа Аккры, армянский народ (populus Armenorum), имеющий уникальные обряды и особые правила, отличается от прочих христианских народов и держится от них особняком34.

Жак де Витри перечислил наиболее важные, на его взгляд, особенности армянской веры: (1) наличие собственного примаса – католикоса (Catholicon) – к которому армяне относятся с наивысшим почтением и уважением; (2) серьёзные разногласия с греками и сирийцами (но не с латинянами!); (3) богослужение на армянском языке; (4) несоответствие церковного календаря римскому (прежде всего, в праздновании Рождества); (5) использование в евхаристии чистого вина, не смешанного с водой [13, p. 153- 155; 18, c. 159-161]35. Последний пункт был наиболее важен для хрониста, посвятившего обоснованию необходимости смешения вина и воды половину своего рассказа. Армяне таким образом из-вращают обряд и совершают ошибку (in quo ritu peruerso non modicum errare conuincuntur); однако при этом они скорее «заблуждающиеся», нежели еретики. Какие же выводы можно сделать в заключение работы? Кажется удивительным, но, несмотря на непризнание ААЦ постановлений Халкидонского собора [34, s. 51-67] , большинство латинских хронистов охарактеризовали армян как «истинных» христиан. При этом они прибегают к довольно обширному набору терминов, общая цель которых – подчеркнуть принадлежность армянской веры к христианству.

Отчасти такая позиция хронистов объясняется влиянием речи Урбана II, в которой он призвал будущих крестоносцев поспешить «на выручку ваших братьев, проживающих на Востоке» и страдающих под гнетом неверных37. При этом Гиойм Тирский и Ордерик Виталий особо подчеркнули их упорство в вере. Обвинения армян в ереси Гвибертом связаны не с конкретными особенностями Армянской церкви, но с отношением хрониста к восточнохристианским конфессиям вообще. Начиная со второй половины XII в. в связи с усилением контактов между папской курией и ААЦ хронисты начинают уделять большее внимание особенностям, отличающим армянский обряд от латинского. Указывая на эти особенности и рассматривая их как «ошибки», они, тем не менее, далеки от того, чтобы осудить веру армян и признать их еретиками или infideles. В результате коронации Левона Рубеняна короной из Рима, сопровождавшейся как минимум номинальным церковным союзом, в представлении латинских авторов закрепляется тезис о подчинённости армян церковной юрисдикции Рима. Вообще же довольно часто современная хронистам реальность осмысливается ими в контексте библейской истории: с помощью вкрапленных в тексты библейских цитат на армян неявно переносятся характеристики и оценки ветхозаветных персонажей.

Примечания:

“1.Et vero, inter alia eiusdem nationis de Ecclesia republicaque christiana merita, illud praecipuum ac singulari memoria dignum est, quod, principibus exercitibusque christianis saepius olim ad recuperationem Terrae Sanctae pro ficiscentibus, nulla natio, nullus populus promptius alacriusque eis suppetias tulit, quam Armenii, qui viris, equis, armis, commeatu, consilio ac denique omni ope christianos sacro illo in bello fortissime ac fidelissime iunverunt“ [5, p. 493].

2Литература по данной теме обширна, и нет нужды приводить её всю. К наиболее значимым работам можно отнести монографию П. Хальфтера, посвященную отношениям между папской курией и ААЦ до 1198 г. [34], двухтомное исследование Ж. Дедеяна по истории армян на Ближнем Востоке [29], исследование С. Дадоян по истории армян в Фатимидском халифате [28], а также ряд работ по истории армянской Киликии [30; 33; 39; 41].

3Статья представляет собой издание кратких описаний восточных народов из рукописи XV-XVI вв. (Bibliothèque de la Collection Mancel à Caen, Ms. 146). Впрочем, ценность этих описаний как самостоятельного источника невелика, поскольку они являются сокращенным изложением отдельных глав «Иерусалимской истории» Жака де Витри [26].

4Касательно истории крестовых походов проблема «Другого» в наши дни весьма актуальна. Об этом свидетельствует хотя бы сравнительно недавно увидевшая свет монография С.И. Лучицкой, в которой рассматривается образ мусульман в хрониках крестовых походов, chansons de geste и иконографических источниках [21].

5Эти хронологические рамки выбраны мною не случайно, поскольку охватывают первый период франко-армянских взаимоотношений (до заключения церковного союза с Римом в 1198 г.) [40, p. 55].

6В современной историографии термин «Заморье (Outremer)» служит для обозначения государств крестоносцев, основанные ими на Ближнем Востоке: графства Эдесского (1098-1150), княжества Антиохийского (1098-1287), королевства Иерусалимского (1099-1291) и графства Триполи (1102-1289).

7См., например: [7, s. 12-14; 18, c. 143-144]. Представления европейцев о Nationibus Orientalium Christianorum рассматриваются в следующих работах: [18, c. 155-204; 25; 38].

8Насколько мне известно, первым латинским автором, писавшим о принятии христианства армянами, был Исидор Севильский [14, t. 1, lib. V, cap. 39]. У него сказано, что армяне приняли веру Христа в правление императора Юстина Младшего (565–578). В действительности крещение Армении состоялось ещё в начале IV века [42].

9Автор анонимной хроники «Деяния франков» [3], который, видимо, был представителем рыцарства, в силу чего не проявлял интереса к конфессиональной стороне дела, ничего не говорит о религиозной принадлежности «армян и сирийцев» (в его хронике содержится 9 упоминаний о них). Как, впрочем, и переписывавший у него Тудебод [16]. Примеры у других хронистов см.: [1, p. 182, 282; 11, col. 732-733; 12, col. 293, 740; 15, t. 3, p. 520, 607-608, t. 4, p. 248, 250].

10Буквально это означает «со-христиане». Сравн. мнение С.Б. Эджингтон, издательницы и переводчицы хроники Альберта на английский язык: «Отношение Альберта к христианам других толков, нежели латинский, можно охарактеризовать как экуменическое. Он никогда не упоминает о различиях доктринального характера и рассматривает всех как “собратьев-христиан”» [1, p. XXXIV].

11После захвата Иерусалима крестоносцы нашли древо Истинного креста благодаря указаниям некоего местного христианина, сирийца или армянина [11, col. 830].

12Отношение Гвиберта к восточным христианам, в том числе и армянам, рассматривается в диссерта ции М.Д. Купа: [27, p. 141-170]. Гвиберт обозначает армян термином Christiani лишь однажды [11, col. 744], другой раз они пишет, что армяне номинально называются христианами: “et Christianae sese titulo conditionis efferrent” [11, col. 733].

13 В трактовке Гвиберта убийство армян и сирийцев ворвавшимися в Антиохию крестоносцами – это воздаяние за их perfidia: «Было отомщено вероломство язычников армян и сирийцев… (Puniebatur Armeniorum Syrorumque paganorum … perfidia)» [11, col. 752].

14 “Nos enim Turcos et paganos expugnauimus, haereticos autem, Graecos et Armenos, Syros Jacobitasque expugnare nequiuimus“ [8, s. 164]. Копия письма также включена в хронику Фульхерия Шартрского (выполнена другим почерком) [10, s. 124].

15 См. письмо папы Григория VII католикосу Григорию II Вкаясеру [4, s. 423-426].

16Впрочем, папа тут же пишет, что отклонил эти подозрения и признал учение ААЦ истинным. Подробнее об этой переписке см.: [34, s. 114-121].

17Далее следует перечисление многочисленных ересей, возникших на Востоке: пелагианства, арианства, манихейства, несторианства и пр. По мысли хрониста, именно распространение ересей стало тем грехом, в наказание за который восточные христиане были отданы под власть турков. См. также: [27, p. 146-147, 159- 160].

18 “Armenii, Græci et Syri, qui olim in Helia Turcis subjacuerant, et in magnis pressuris christiano cultui utcumque deservierant, ut Christianos violenter in urbem irrupisse viderunt, ad basilicam Sacnti Sepulchri conglobatim omnes confugerunt, et cum summa devotione Kyrie eleison et alias supplicationes pro temporis opportunitate clamantes, exitum rei præstolati sunt. Tancredus autem cum sua cohorte, viarum ignarus, Dei nutu illuc advenit, et præfatos homines per orationes et religiosos eorum gestus, Christicolas esse cognovit: Isti, inquit, Christiani sunt. Nemo igitur vestrum aliquo modo illis noceat! Non enim huc venimus, ut cultores Christi lædamus, sed ut a sævis exactoribus eruamus. Fratres nostri sunt et amici, fideles in multis tribulationibus ut aurum in fornace hactenus probati” [15, t. 3, p. 607-608].

19“In illis enim regionibus Syri et Armenii, Barbaris mixti, habitabant. In casalibus passim degentes, Turcis serviebant, annuum vectigal pro pacis et securitatis emptione publice reddebant, et christianam nihilominus legem, probati persecutionibus ut aurum in camino, devote servabant” [15, t. 4, p. 129].

20 Подробнее см.: [20].

21 “Ipse vero scit viam meam, et probavit me quasi aurum quod per ignem transit” (Iob 23, 10).

22 “Sicut igne probatur argentums et aurum camino, ita corda probat Dominus” (Proverb. 17, 3).

23 Такого же рода сентенция содержится и в III книге Ездры, которая не входит в католический канон книг Библии. (3 Езд. 16, 69–76)

24 “Justorum autem animæ in manu Dei sunt, et non tangent illos tormentum mortis. Visi sunt oculis insipientium mori, et æstimata est afflictio exitus illorum, et quod a nobis est iter exterminium; illi autem sunt in pace: etsi coram hominibus tormenta passi sunt, spes illorum immortalitate plena est. In paucis vexati sunt, in multis bene disponentur, quoniam Deus tentavit eos, et invenit illos dignos se. Tamquam aurum in fornace probavit illos, et quasi holocausti hostiam accepit illos, et in tempore erit respectus illorum” (Sap. 3, 1–6).

25 “Omne quod tibi applicitum fuerit accipe: et in dolore sustine, et in humilitate tua patientiam habe: quoniam in igne probatur aurum et argentum, homines vero receptibiles in camino humiliationis. Crede Deo, et recuperabit te” (Eccl. 2, 4–5).

26 Сравн. Sap. 3, 4–5 с пассажем из Гийома Тирского: “qui etsi coram illis tormenta passi sunt, spes tamen illorum immortalitate plena est; et in paucis tentati, in multis bene disponentur” [12, col. 538-539]. О событиях 1123 г. в Харпуте см.: [35, p. 74-90].

27 Эти письма разбираются в работе П. Хальфтера [34, s. 131-138, 139-143, 157-163, 171-175]. Если сравнить их требования с письмом папы Григория VII, то ряд высказанных в нём требований вообще был опущен понтификами. Об особенностях армянского обряда см.: [19].

28 “Cui synodo interfuit Maximus Armeniorum pontifex, imo omnium episcoporum Cappadociae, Mediae, Persidis, et utriusque Armeniae princes, et doctor eximius, qui Catholicus dicitur. Cum hoc etiam de fidei articulis, in quibus a nobis dissentire videtur populus ejus, habitus est tractstus; et ex parte ejus promissa est in multis correction” [12, col. 630]. Делегации армян и сирийцев прибыли на собор в связи с обвинениями, выдвинутыми ромеями по отношению к двум монофизитским церквям. Обоим делегация удалось оправдаться перед франками, признавшими их веру «истинной» [32, p. 173; 34, s. 126-138; 37, p. 163-163; 40, p. 57].

29 Показательно, что первоначально в папских письмах католикосы назывались всего лишь архиепископами. Впервые глава ААЦ был назван патриархом в письме папы Луция III от 3.12.1184 г. [34, s. 151-152].

30 “Erat autem praedictus Gabriel natione, lingua et habitu Armenius; fide tamen Graecus” [12, col. 478]. Такая формулировка является классической для определения современниками армянина-халкидонита. Сравн. с описанием Филарета, наместника Каршены, у Михаила Сирийца: «Этот наместник был армянином по происхождению, фраком по его манерам, греком по его еретическим чувствам» [6, t. 3, p. 283].

31 “Alii sunt Armeni […] a Latinis et Grecis in multis discordantes. ieiunantes tempore natiuitatis Christi suam quadragesimam. et in die apparitionis natiuitatem Christi celebrantes. et multa contra ecclesiastica iura et instituta faciens. hi propriam habent literam. Inter Armenos et Grecos est odium inplacabile. Armeni nuper romane ecclesie obedire promiserunt. dum rex eorum a maguntino archiepiscopo romane sedis legato coronam accepit” [7, s. 13]. Мой перевод несколько отличается от перевода Н. Горелова [18, c. 143-144], выполненного по новейшему изданию. Упомянутый здесь король – Левон II Рубенян, принявший корону из рук папского легата (6.01.1198 г.) [30, p. 646-648; 33, p. 122ff; 34, s. 258-296].

32 Армянский хронист Киракос Гандзакеци проводит следующие требования легата: (1) отмечать Рождество и праздник всех святых в точно установленный день; (2) творить дневные и ночные молитвы в церкви, чего армяне давно не делали из-за набегов мусульман; (3) разговляться накануне Рождества и Воскресения только рыбой и маслом. В то же время, согласно Киракосу, Левон дал выступавшим против церковного союза армянским епископам обещание принять лишь «видимое подчинение» Риму [9, p. 422-423].

33 “Licet autem Armeni summon pontifici, et sancte Romane ecclesie obedientia promiserint, quando scilicet Rex eorum ab Imperatore Romano Henrico, terra suam recepit, et corona regiam ab Achiepiscopo Maguntino suscepit; ritus tamne veteres, et consuetas obseruationes mutare nuloerunt” [13, p. 155; 18, c. 161].

34 “...ab omni Christianorum natione ritus habens singulars et proprias obseruationes, seiunctus est, et diuisus” [13, p. 153; 18, c. 159-160].

35 В одном из своих писем в Европу Жак де Витри также писал, что «армяне делают облатки из небродившего хлеба, но для Святых Даров воду с вином не смешивают» [18, c. 158].

36 «Заочным» участником IV Вселенского собора был папа Лев I, отправивший в Халкидон послание (tomus Leonis), в котором осудил монофизитство и высказался в защиту идеи о двух природах Христа.

37 Источники рисуют живописную и подробную картину бедствий восточных христиан: мусульмане якобы захватывают христианские земли, одолевают христиан, убивают и пленяют их, разрушают церкви, глумятся над клириками, насилуют женщин и мужчин, подвергают христиан обрезанию и т.п. [10, s. 135-136; 15, t. 3, p. 457-458, 466-467; 17, p. 727-728]. Особенно см. Гийома Тирского, описывающего притеснения христиан в Иерусалиме во времена фатимидского правления [12, col. 217-220], а также после вторжения на Ближний Восток турков-сельджуков [12, col. 225-227]. О мучения христиан см. также речь папы Урбана II в передаче Гийома [12, col. 232-233]. Перечисления подобных зверств содержало также и письмо Алексея Комнина к графу Роберту Фландрскому, получившее распространение в Европе накануне первого крестового похода или вскоре после него [8, s. 129-133; 18, c. 28-30]. Письму Алексея I посвящено отдельное исследование [2]. Подлинность письма вызывает сомнения; вероятно, оно было создано в самой Европе. Впрочем, для нас этот факт лишь усиливает ценность письма, отражающего «западноевропейский взгляд» на проблему. Epistula Alexii Komneni было также выключено Гвибертом Ножанским в его хронику [11, col. 693-696]. Многочисленные описания подобного рода, несомненно, способствовали созданию на Западе образа восточных христиан, страдающих под властью неверных, но сохраняющих верность христианскому учению.

Источники и литература:

1. Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana: History of the Journey to Jerusa-lem / ed. and tr. Susan B. Edgington. – Oxford: Clarendon Press, 2007. – LXII + 950 p.

2. Alexii I Comneni Romanorum Imperatoris ad Robertum I Flandriæ Comitem Epistola Spuria. – Genevae, 1879. – LXXIX + 67 p.

3. Anonymi Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum / hg. H. Ha-genmeyer. – Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1890. – X + 574 s.

4. Bibliotheca Rerum Germanicarum / hg. P. Jaffé. – Berlin: Weidmannua, 1864-1873. – 6 Bde. – Bd. 2: Monumenta Gregoriana. – 1865. – XII + 712 s.

5. Bullarum Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum / ed. S. Franco et H. Dalmazzo. – T. 8. – Augustatae Taurinorum, 1863. – VIII + 1102 p.

6. Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d’Antioche (1166-1199): in 5 t. / éd. et trad. J.-B. Chabot. – Paris: Ernest Leroux, 1899-1924. – 5 t.

7. Eine Encyclica aus dem 9. Jahrhundert. Ein Tractat über das heilige Land und den dritten Kreuzzug / hg. G.M. Thomas. – München: G. Franz, 1865. – 40 s.

8. Epistulae et chartae ad historiam primi belli sacri spectantes quae supersur aevo aequales ac genvinae. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088-1100. Ein Quellensammlung zur Geshichte der ersten Kreuzzugs / hg. H. Hagenmeyer. – Innsbruck: Wagner’schen Universitäts-Buchhandlung, 1901. – X + 491 s.

9. Extrait de l’Histoire d’Arménie de Cuiragos de Kantzag // Recueil des historiens des croisades. Documents arméniens: in 2 t. – Paris: Imprimerie Impériale, 1869-1906. – T.1. – 1869. – P. 411-430.

10. Fulcheri Carnotensis Historia Hierosolymitana (1095-1127) / hg. H. Hagenmeyer. – Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung, 1913. – X + 915 s.

11. Guibertus S. Mariae de Novigento. Historia Quae Dicitur Gesta Dei per Francos // PL: in 221 t. / ed. J.P. Migne. – Paris, 1844-1864. – T. 156. –1853. – Col. 679-838.

12. Guillelmus Tyrensis. Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum a Tempore Successorum Mahumeth usque as annum Domini 1184 // PL: in 221 t. / ed. J.P. Migne. – Paris, 1844-1864. – T. 201. – 1855. – Col. 209-891.

13. Iacobi de Vitriaco Libri Dvo Quorum prior Orientalis, siue Hierosolymitanæ, alter Occidentalis Historia nomine inscribitur / ed. F.M. Niuigellatis. – Dvaci: Officina Typographica Balthazaris, 1597. – LIII + 484 p.

14. Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarvm sive Originvm Libri XX: 2 t. / ed. W.M. Lindsay. – Oxford: Clarendon Press, 1911. – 2 t.

15. Orderici Vitalis Angligenæ, Coenobii Uticensis Monachi, Historiæ Ecclesiasticæ Libri Tredecim: 5 t. / ed. A. Le Prevost. – Paris: Société de l’Histoire de France, 1838-1855. – 5 t.

16. Petri Tudebodi seu Tidebovis, Sacerdotis Sivracensis, Historia de Hierosolymitano Itinere // Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux: in 5 t. – Paris: Imprimerie Impériale, 1844-1895. – T. 3. – 1866. – P. 1-117

17. Roberti Monachi Historia Iherosolimitana // Recueil des historiens des croisades. Historiens occidentaux: in 5 t. – Paris: Imprimerie Impériale, 1844-1895. – T. 3. – 1866. – P. 717-882.

18. Горелов, Н. Царствие Небесное: Легенды крестоносцев XII-XIV веков / Н. Горелов. – СПб.: Азбука-классика, 2006. – 448 с.

19. Желтов, М.С. Армянский обряд / Желтов, М.С., Никитин, С.И. // Православная энциклопедия. – Т. 3. – М.: ЦНП «Православная энциклопедия», 2001. – С. 356-374.

20. Лучицкая, С.И. Библейские цитаты в хрониках крестовых походов / С.И. Лучицкая // Одиссей. Человек в истории. – М.: Наука, 2002. – С. 65-72.

21. Лучицкая, С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов / С.И. Лучицкая. – СПб.: Алетейя, 2001. – 412 с.

22. Рикёр, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикёр; пер., вступ. ст. И. Вдовиной. – М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 2002. – 624 с.

23. Шутова, О. М. Вопрос об идентичности и Другом в (пост)современной историографии / О.М. Шутова // Крыніцазнаўства і спецыяльныя гістарычныя дысцыпліны. – 2007. – Вып. 3. – С. 81–88. Источники и литература: 40

24. Andrews, T.L. The New Age of Prophecy: The Chronicle of Matthew of Edessa and Its Place in Armenian Historiography / T.L. Andrews // Medieval Chronicle / ed. Erik Kooper. – Vol. 6. – NY: Rodopi, 2009. – P. 105-124.

25. Brincken, A.-D. von den. Die “Nationes Christianorum Orientalium” im Verständnis der lateinischen Historiographie von den Mitte des 12. bis in die zweite Hälfte des 14. Jahrhundert / A.-D. von den Brincken. – Köln, Wein: Böhlau, 1973. – XII + 551 s.

26. Cannuyer, C. Su une reprise de l’Historia orientalis de Jacques de Vitry / C. Cannuyer // RHR. – 1983. – T. 200. – № 4. – P. 407-412.

27. Coupe, M.D. The “Gesta Dei per Francos” of Abbot Guibert of Nogent: ph.d. thesis / M.D. Coupe. – University of Southampton, 1986. – VI + 354 p.

28. Dadoyan, S.B. The Fatimid Armenians: Cultural & Political Interaction in the Near East / S.B. Dadoyan. – Leiden, NY., Köln: BRILL, 1997. – VIII + 214 p.

29. Dédéyan, G. Les Armeniens entre Grecs, Musulmans et Croises. Etude sur les pouvoirs Armeniens dans Le Proche-Orient Mediterraneen (1068-1150): en 2 tomes / G. Dédéyan. – Lisbonne: Fundação Calouste Gulbenkian, 2003. – XLII + 1518 p.

30. Der Nersessian, S. The Kingdom of Cilician Armenia / S. Der Nersessian // A History of the Crusades: in 6 vols. / general editor Kenneth M. Setton. – Vol. 2: The Later Crusades, 1189-1311 / ed. R.L. Wolff, H.W. Hazard. – Madison: The University of Wisconsin Press, 1969. – P. 630-659.

31. Forse, J.H. Armenians and the First Crusade / J.H. Forse // JMH. – 1991. – Vol. 17. – P. 13-22.

32. Frazee, C.A. The Christian Church in Cilician Armenia: Its relations with Rome and Constantinople to 1198 / C.A. Frazee // Church History. – 1976. – Vol. 45. – № 2. – P. 166-184.

33. Gazarian, J.G. The Armenian Kingdom in Cilicia During the Crusades: The Integration of Cilician Armenians with the Latins, 1080-1393 / J.G. Gazarian. – Routledge: CURZON PRESS, 2000. – 256 p.

34. Halfter, P. Das Papsttum und die Armenier im frühen und hohen Mittelalter: von den ersten Kontakten bis zur Fixierung der Kirchenunion im Jahre 1198 / P. Halfter. – Köln, Weimar, Wien: Böhlau, 1996. – 361 s.

35. Harari, Y.N. Special Operations in the Age of Chivalry, 1100-1550 / Y.N. Harari. – Woodbridge: The Boydell Press, 2007. – XII + 225 p.

36. MacEvitt, C.H. The Chronicle of Matthew of Edessa: Apocalypse, the First Crusade, and the Armenian Diaspora / C.H. MacEvitt // DOP. – 2007. – Vol. 61. – P. 157-181.

37. MacEvitt, C.H. The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance / C.H. MacEvitt. – Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2007. – VIII + 272 p.

38. Mackler, F. Notes latines sur les Nestoriens, Maronites, Arméniens, Géorgiens, Mozarabes / F. Macler // Revue de l’Histoire des Religions. – 1918. – T. 7. – P. 243-260.

39. Mutafian, Cl. Le Royaume Arménien de Cilicie XIIe-XIVe siècle / Cl. Mutafian. – Paris: CNRS Éditions, 1993. – 157 p.

40. Ryan, J.D. Toleration Denied: Armenia between East and West in the Era of the Crusades / J.D. Ryan // Tolerance and intolerance: social conflict in the age of the crusades / Ed. by M. Gervers, J.M. Powell. – NY., Syracuse: Syracuse University Press, 2001. – P. 55-64, 149-158.

41. The Cilician Kingdom of Armenia / ed. T.S.R. Boase. – Edinburgh, London: Scottish Academic Press, 1978. – XII + 207 p.

42. Thomson, R.W. Mission, Conversion, and Christianization: The Armenian Example / R.W. Thomson // Harvard Ukrainian Studies: Proceedings of the International Congress Commemorating the Millennium of Christianity in Rus’-Ukraine / general editors O. Pritsak and I. Ševčenko. – 1988/1989. – Vol. XII/XIII. – Cambridge, Mass.: Ukrainian Research Institute, 1990. – P. 28-45.

43. Thomson, R.W. The Crusaders through Armenian Eyes / R.W. Thomson // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / edited by A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. – Washington, DC: Dumbarton Oaks Publishing Service, 2001. – P. 71-82.

44. Zouache, A. Armées et combats en Syrie de 491/1098 à 569/1174: Analyse comparée des chroniques médiévales latines et arabes / A. Zouache. – Damas: IFPO, 2008. – 1000 p.

Автор: Евгений Гуринов, БГУ. Белоруссия. Ссылка

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ АРМЯНСКОЙ И РУССКОЙ ЦЕРКВЕЙ КАК ФАКТОР ДУХОВНОГО И МЕЖДУНАРОДНОГО ЕДИНСТВА

2022-01-12T08:27:24.709Z

Армянская Апостольская и Русская Православная Церкви имеют тысячелетний опыт конструктивного взаимодействия. Истоки армяно-русских конфессиональных связей уходят в эпоху существования Киевской Руси: еще тогда в Киеве, Каменце-Подольском и Луцке появились первые армянские общины и храмы, а к XVI столетию относится возникновение армянской церкви в Москве1 . Установление в России власти большевиков привело к суровым испытаниям для Церкви. Аресты священнослужителей, закрытие храмов и монастырей, мощная атеистическая пропаганда распространились по всей территории Советского Союза. Кульминация этой политики пришлась на 1930-е гг.

В годы Великой отечественной войны произошло временное потепление отношений между правительством И.В. Сталина, с одной стороны, Русской и Армянской Церквами, с другой. Это привело к возобновлению армяно-русских конфессиональных связей в конце 1940-х — начале 1950-х гг. Состоялось несколько личных встреч глав обеих Церквей, началось взаимодействие в деле духовного образования, достижения единодушной позиции в защите мира на Земле, продолжения догматического диалога между армянскими богословами и представителями Московской Патриархии.

Кризис коммунистической идеологии и распад Советского Союза в 1991 г. послужили основой для возрождения церковной жизни, расширения и утверждения духовного образования, повышения статуса Церкви в России и странах Ближнего Зарубежья. Охватившие Россию и Армению демократические преобразования повлияли на придание армяно-русским межцерковным контактам устойчивого и регулярного характера.

На протяжении 1990–2008 гг. Русской Православной Церковью руководил Святейший Патриарх Алексий II (Ридигер). Армянскую Апостольскую Церковь до 1995 г. возглавлял Католикос-Патриарх всех армян Вазген I (Палчян), а в 1995–1999 гг. — Гарегин I (Саркисян)2 .

В 1990-е гг. Патриарх Алексий II занимался активной деятельностью по восстановлению приходской и монастырской жизни в России, открытию новых епархий, реставрации храмов и постройке новых, содействовал развитию духовного образования и укреплению православия в самосознании россиян.

Католикос Гарегин I уделял большое внимание подготовке священников, возобновив деятельность Геворгянской семинарии в Эчмиадзине, основал центр христианского образования для мирян и богословский факультет на базе Ереванского государственного университета, создал условия для более активной издательской деятельности, учредил институт военных священников, лично выступал по радио и телевидению с архипастырскими проповедями. Католикос Гарегин I учреждал также новые епархии, в том числе на территории Нагорного Карабаха(3).

C 1999 г. по настоящее время предстоятелем Армянской Церкви является Католикос-Патриарх всех армян Гарегин II (Нерсисян). Во время своего первого визита в Россию (2000 г.) он обратил особое внимание на фактор единоверности армянского и русского народов(4) .

Характер исконно братских связей Армянской и Русской Церквей ярко проявился в 2001 г. на праздновании 1700-летия принятия Арменией христианства в качестве государственной религии. В ходе торжественных мероприятий Армянский и Московский Патриархи объединили свои усилия в общей молитве, богослужении и освящении кафедрального собора во имя святого Григория Просветителя в Ереване5 . После визита в Армению, отвечая на вопросы корреспондента газеты «Коммерсантъ», Патриарх Алексий II заявил: «Русская Православная и Армянская Апостольская Церкви всегда с вниманием относились к вопросам двусторонних контактов, причем их теплый характер оставался неизменным на протяжении всей истории наших связей»6

. В настоящее время фактор братства и дружбы в межцерковных армяно-русских отношениях сохраняется благодаря двусторонним контактам Католикоса Гарегина II и нынешнего Московского Патриарха Кирилла. В июле 2009 г. в Свято-Даниловом монастыре (Москва) состоялась первая встреча Патриарха Кирилла с делегацией Армянской Церкви. Хотя «между нашими Церквами существуют богословские различия, — отметил глава Русской Церкви, — но тем не менее мы являемся братьями, и это не случайно, ведь именно побратски сложились отношения между Россией и Арменией. Наша общая история скрепляла эти братские связи между народами, а Церкви всегда эти связи поддерживали»7 .

Католикос Гарегин II, в свою очередь, заявил о подтверждении братской любви армян к русским и завета дружбы, «который невидимым образом заключали наши приснопамятные предшественники и наши народы, — завет, являющийся основой сотрудничества наших двух Церквей. Как прежде, так и сегодня Армянская Церковь с готовностью и любовью сотрудничает с Русской Церковью во имя мира на земле и разрешения острых региональных проблем; участвует во встречах духовных лидеров региона, которые проводятся для обсуждения волнующих нас вопросов в братской и непринужденной атмосфере»8 . Владыка Гарегин подчеркнул значение цивилизационной миссии двух Церквей: «Как Церкви-сестры мы продолжаем способствовать еще большему упрочению духовного и культурного сотрудничества наших стран, неразрывно связанных друг с другом единым мироощущением и устремлением, во имя незыблемости братской любви и дружбы между нашими народами»9 .

Во время визита Патриарха Кирилла в Армению (март 2010 г.) была совершена закладка нового православного храма во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня в Ереване. В будущем этот храм станет местом постоянного представителя Московского Патриархата при Верховном Патриархе и Католикосе всех армян, и, вне всякого сомнения, станет источником горячей молитвы православных верующих, проживающих в Армении. Паства Русской Церкви в республике составляет ок. 15 тыс. человек, это — русские, украинцы и белоруссы10

По итогам визита 18 марта 2010 г. Патриарх Кирилл и Католикос всех армян Гарегин II подписали совместную декларацию, в которой были зафиксированы следующие направления межцерковного сотрудничества на ближайшие годы:

двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам,

сотрудничество в сфере духовного образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения,

социальная деятельность, включающая окормление военнослужащих,

служение в тюрьмах, работа в больницах, в благотворительных и реабилитационных центрах,

совместные усилия, нацеленные на предотвращение вредоносной и деструктивной деятельности различных сект и псевдорелигиозных организаций,

развитие межхристианских и межрелигиозных отношений с другими конфессиями,

развитие деятельности Межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и стран Балтии, Межрелигиозного совета СНГ,

продолжение трехсторонних и четырехсторонних встреч духовных лидеров региона ради достижения мира и благополучия на Кавказе11.

Практической реализацией провозглашенных в декларации решений явился ряд совместных мероприятий, проведенных в 2011–2013 гг.

В июне 2010 г. в Ереване состоялось заседание очередной Межпарламентской ассамблеи Православия, посвященной теме «Вклад Православия в становление и развитие государственности стран восточно-христианской традиции». Ассамблея собрала участников из 16 стран мира: национальных парламентов, межгосударственных организаций, межцерковных организаций и религиозных лидеров12.

25 сентября 2011 г. было подписано Соглашение о сотрудничестве между Санкт-Петербургской православной семинарией Русской Церкви и семинарией «Геворкян». Это был первый документ, подписанный со стороны ведущего духовного учебного заведения Армянской Церкви и направленный на развитие двустороннего сотрудничества в области богословского образования, гуманитарного знания и духовного просвещения13.

Важнейшей вехой в упрочении международных и межконфесиональных отношений в постсоветском пространстве явилось проведение 28 ноября 2011 г. в столице Армении Межрелигиозного совета Содружества Независимых Государств (СНГ), в открытии которого приняли участие глава Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Католикос-Патриарх всех армян Гарегин II. По итогам встречи была подписана Совместная декларация религиозных лидеров России и Закавказья, акцентирующая внимание на пути ненасильственного разрешения конфликтов и созидания справедливого мира на Кавказе14.

Таким образом, в условиях демократического общества и конфессиональной свободы на протяжении 1991–2014 гг. в России и Армении были возобновлены основные направления церковной деятельности: приходская, монастырская, богослужебная, образовательная, просветительская, издательская, научная, миссионерская, социальная и др. В армянском и российском обществе возник большой интерес к внутренней жизни Церкви, ее культурно-историческому наследию и нравственному значению в деле воспитания поколений. Заметна активная роль обеих Церквей в межгосударственном диалоге по достижению мира в разрешении современных этнополитических конфликтов.

Укреплению и постоянной актуализации армяно-русских церковных связей способствуют регулярные и систематические встречи глав и представителей Армянской и Русской Церквей. Встречи посвящены актуальным вопросам духовного образования, этническим, межрелигиозным и политическим проблемам современности. Переговоры и упомянутые выше совместные мероприятия, проводимые по инициативе священнослужителей и общественности обеих Церквей, нацелены на выработку конструктивных подходов к реализации церковно-общественного служения, пастырской деятельности и ведению богословского диалога.

Примечания:

1) Об условиях возникновения армяно-русских церковных отношений в Киевской Руси и их последующей динамике см.: Айвазян К.В. История отношений русской и армянской церквей в средние века / ред. С.С. Аревшатян. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1989; Алов А.А., Владимиров Н.Г. Армянская апостольская церковь в России // Религиозная жизнь и культурное наследие России. Католицизм. Протестантизм. Армянская апостольская церковь / колл. авт.: А.А. Алов, Н.Г. Владимиров, Ф.Г. Овсиенко. М.: Институт Наследия, 1995. С. 95–110; Армянские церкви Российской империи (1717–1917) / ред. колл. А.С. Вирабян, С.С. Мирзоян, В.Г. Крбекян, Г.Г. Авакян. Ереван: Тигран Мец, 2009; Бозоян А.А., Юзбашян К.Н. и др. Армянская Апостольская Церковь // Православная Энциклопедия. Т. III. М., 2001. С. 329–355; Лебедев А. Вероисповедное положение армян в России до времен Екатерины II (включительно). М.: Издание Имп. об-ва истории и древностей Российских при Моск. ун-те, 1909; Тер-Саркисянц А.Е. История и культура армянского народа с древнейших времен до начала XIX в. / Он же; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. 2-е изд. М.: Вост. лит., 2008. С. 370–394.

2) См. биографическую справку о нем: Деврикян В. Гарегин I (в миру Ншан Саркисян), Верховный Патриарх и Католикос всех армян // Православная Энциклопедия. Т. Х. М., С. 418; Состоялась интронизация нового Предстоятеля Апостольской Армянской Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1995. № 5. С. 53.

3) Бозоян А.А., Юзбашян К.Н. и др. Армянская Апостольская Церковь. С. 340. 4

4) Акопян В.З. История прихода Армянской Апостольской Церкви города Пятигорска. Монография. Пятигорск, 2005. С. 92; Гарегин II: «Мы Россию воспринимаем как свою вторую родину». К 60-летию со дня рождения Верховного Патриарха и Католикоса Всех Армян // Сайт «Ново-Нахичеванская и Российская епархия Армянской Апостольской Церкви». URL: http://www.armenianchurch.ru/diocese/News/3716 (дата обращения: 11.01.2013).

5) Бозоян А.А., Юзбашян К.Н. и др. Армянская Апостольская Церковь. С. 340.

6) Армянская Церковь традиционно дорожит связями с русским православием: Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II газете «Коммерсантъ» // Коммерсантъ. 2001. 26 сентября

7) Цит. по: Предстоятель Русской Православной Церкви встретился с Католикосом всех армян Гарегином II, 15 июля 2009 г. // Сайт «Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского Патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/695711.html (дата обращения: 02.02.2013).

8) Цит. по: Там же.

9) Там же.

10) Патриарх Кирилл прибывает с визитом в Армению, 16 марта 2010 г. // http://www. newsru.com/religy/16mar2010/arnenia.html (дата обращения: 12.01.2013).

11) Совместная декларация Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II, 18 марта 2010 г. // Сайт «Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/1116984.html (дата обращения: 14.02.2013).

12) В столице Армении открылась XVII ежегодная Генеральная ассамблея Межпарламентской ассамблеи Православия, 29 июня 2010 г. // Сайт «Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского патриархата». URL: http://www. patriarchia.ru/db/text/1189512.html (дата обращения: 02.02.2013).

13) Подписано Соглашение о сотрудничестве между Санкт-Петербургской православной духовной академией и Духовной семинарией «Геворкян» Армянской Апостольской Церкви, 27 сентября 2011 г. // Сайт «Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского патриархата». URL: http://www.patriarchia.ru/db/ text/1632929.html (дата обращения: 12.01.2013).

14) Текст декларации см.: Совместная декларация участников трехсторонней встречи религиозных лидеров России и Закавказья, 28 ноября 2011 г. // Сайт «Русская Православная Церковь: Официальный сайт Московского патриархата». URL:http:// www.patriarchia.ru/db/text/1787408.html (дата обращения: 12.01.2013).

Автор: БЛОХИН ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ. Уральский государственный университет путей сообщения, кафедра философии и истории (Екатеринбург)

Армянское население в Османской империи накануне геноцида 1915 г.

2022-01-11T16:29:21.717Z

Вопрос о национальных меньшинствах в многонациональных странах всегда имел особую значимость. Не утратил данный вопрос своей актуальности и в настоящее время. Требования малочисленных народов, проживающих в пределах той или иной страны, практически всегда сводились к следующему: обеспечение равноправия наряду с титульной нацией. Научная значимость статьи состоит в том, что в ней предпринята попытка комплексного анализа проблем взаимоотношений между младотурками и армянским населением Османской империи накануне геноцида 1915 г. Положению армянского населения в Османской империи накануне геноцида 1915 г. достаточно большое внимание уделено в работе М. Кочар «Армяно-турецкие общественно- политические отношения и Армянский вопрос в конце XIX – начале XX вв. [1]. Эта проблема была также поднята в трудах В.Г. Туняна «Младотурки и Армянский вопрос» [2], Дж. Киракосяна «Западная Армения в годы Первой мировой войны» [3] и «Младотурки перед судом истории» [4]. Но недостаточно освещенными остались вопросы относительно причин обращения турецкого правительства к кровавому разрешению Армянского вопроса.

В начале XX в. было принято считать, что многоязычные интернациональные империи особо уязвимы для угрозы национализма. Почти повсеместно правители империи пытались превратить как можно большую часть своей территории в единое консолидированное государство. Как отмечал британский историк Доминик Ливен, никто в Европе уже не сомневался в том, что из всех империй Османская являлась наиболее хрупкой [5]. Последняя попытка Османской империи противостоять этим угрозам во время Первой мировой войны оказалась также и самой экстремальной, приняв в 1915-1916 гг. форму геноцида армян. Многочисленные документы этого периода подтверждают, что еще до мировой войны турецкое правительство приняло решение ослабить и «разредить» христианское население Армении путем заселения ее другими элементами. Земли Западной Армении, входящие в состав Османской империи подразделялись на Эрзрумский, Сиваский, Диарбекирский, Ванский, Битлиский и Харпутский вилайеты, где армяне составляли 38,8 %, а турки составляли лишь 26,5% [6].

Именно на этих территориях, именуемых впоследствии Турецкой Арменией, проживало подавляющее большинство армянского населения Османской империи. Армянский элемент присутствовал практически в каждом вилайете империи. Точную численность армянского населения установить трудно, так как в Османской империи никогда не проводилась более или менее достоверная перепись населения. Турецкое правительство намеренно фальсифицировало данные переписи в доказательство того, что армяне составляли лишь незначительное меньшинство в стране, так как «великие державы» активно интересовались армянским вопросом и требовали от Порты конкретных реформ для его разрешения. На сегодняшний день вопрос о численности армянского населения в Османской империи по-прежнему продолжает оставаться одним из самых сложных и спорных для историков. Итальянский историк Дж. Гуайта считает, что как во время геноцида, так и впоследствии по политическим, экономическим и другим причинам, турецкие и армянские авторы манипулировали числовыми данными исходя из собственных интересов [7].

Время правления султана Абдула-Гамида II (1876 – 1909 гг.) оставило кровавый отпечаток в истории армянского народа. Погромы и массовые убийства становились обыденностью для рядового армянина, а неоднократные петиции армян в адрес великих держав результатов не приносили. Таким образом, снисходительность Европы создала благоприятные условия для запуска маховика «геноцидальной» машины еще в XIX в. В конце декабря 1907 г. в Париже состоялся II съезд оппозиционных сил Османской империи. В нем участвовали представители младотурков под именем партии «Единение и Прогресс», а также представители армянских партий «Дашнакцутюн» и «Арменакан». В принятой декларации народы Османской империи призывались к совместному «всеобщему восстанию» против режима Абдула-Гамида II. Младотурки, хотя и не разрешали основные вопросы, касающиеся армян, но обещали дать им широкие демократические, кон- ституционные свободы, которые в случае претворения их в жизнь могли несравненно улучшить положение подвластных народов Османской империи [1].

Требования армян сводились к следующему: представительства армян в административных органах, свобода вероисповедания, обеспечение гражданских прав. Но самым главным требованием армянские общественно-политических кругов было право на самоуправление в составе Османской империи. Младотурки же предлагали армянам только равноправие наряду с турецким населением. Нежелание проводить реформы для Турецкой Армении одна из проправительственных турецких газет объясняла так: «Малая Азия – это позвоночник империи. Она поставляет воинов и изыскивает деньги, обеспечивая неземную жизнь империи. Если Анатолия (турецкое название Западной Армении – прим.авт.) погибнет, то погибнет одновременно Османская империя…» [2].

Армянское население Османской Турции, находившееся в тисках государственного террора, с приходом к власти младотурков связывало большие надежды на облегчение своего тяжелого положения. В частности армяне надеялись на разрешение земельного вопроса. При Абдуле-Гамиде II имения армян были захвачены турецкими и курдскими феодалами. Армяне же надеялись, что благодаря конституции они снова станут хозяевами своих земель. В результате июльского переворота 1908 г. в стране была утверждена конституционная монархия. Как отмечает доктор исторических наук В.И. Шпилькова в своем исследовании «Младотурецкая революция», члены партии «Единение и прогресс» теперь делили власть с феодально-клерикальными элементами, в чьих руках она формально и сохранялась [8]. Османская империя согласно восстановленной конституции от 23 декабря 1876 г. рассматривалась неделимой целостностью, и все подданные, без различия религии, представлялись османами.

Восстановление конституционного режима было встречено с большим восторгом в армянской среде. После введения в стране конституции, младотурки приступили к формированию общественного мнения, которое выражалось в следующем: посещение немусульманских общин, принятие участия в их мероприятиях под лозунгом «свобода, равенство и братство». При этом виновниками трагического прошлого армянского населения представлялись курды: «Не мы резали армян, а темные курды» [2]. Получив доступ к власти, младотурки сформулировали программу преобразований по возрождению страны: выборы в парламент, избрание городских управлений, признание «незаконными» всех постановлений султанского режима, увольнение скомпрометированных чиновников, ответственность министров перед правительством, децентрализация управления провинций с вводом самоуправления общин и округов, использование турецкого языка как государственного и допущение национального языка этнической общины на местном уровне, осуществление единой воинской повинности для всех граждан, создание начальной и всеобщей системы образования на официальном языке, отмена иностранного вмешательства во внутренние дела, установление государственного надзора над землями народов всех вероисповеданий Турции [2].

Новые условия общественного развития Турции стимулировали у армянских беженцев, иммигрировавших в Россию во время погромов при «кровавом султане», надежду на спокойную и мирную жизнь, которые вскоре стали прибывать на судах в Константинополь, среди которых одна часть пожелала остаться в столице, а другая – вернуться в провинции. Однако вскоре стало понятно, что под провозглашенным лидерами младотурков «равенством» понималось не "равенство прав", а "равенство поведения", обязанность всех жителей империи стать османами. Помимо этого требования армянских общественно- политических сил о необходимости проведения реформ в Турецкой Армении все больше раздражали новые власти. 13 января 1909 года русский генеральный консул в Эрзеруме писал о том, что ненависть и недоверие новых властей к армянам "растет не по дням, а по часам" [9]. В апреле 1909 г. в результате контрреволюционного мятежа султан Абдул-Гамид II был свергнут с престола, которого младотурки заменили его безвольным братом Мехмедом V. Приход к власти младотурок ознаменовался резким обострением армянского вопроса и витком новых репрессий против армянского населения. Одновременно с контрреволюционным мятежом по Киликии прокатилась волна армянских погромов, одни из самых кровавых имели место в г. Адане. Из дипломатической переписки известно, что уже весной 1909 г. накануне массовых убийств армян в Адане младотурки начали вооружать мусульман, «в особенности городских дадашей, известных своей необузданностью и ненавистью к армянам» [9].

Массовые погромы и убийства в Адане в 1909 г. похоронили надежды армянского населения империи на нормальное проживание: «По объявлении оттоманской конституции, которая уничтожила обагренный армянской кровью прежний деспотический строй, мы в полной надежде ждали, что наступит конец неслыханным бедствиям; но теперь с болью в сердце принуждены констатировать, что положение вещей в отношении армян не подвергалось какому-либо благоприятному изменению» [10]. Аданские погромы цепной реакцией прокатились и по другим местам Киликии, в частности убийства армянского населения имели место быть в Тарсуне, Гамидие, Мизмисе, Эрзине, Мараше, Дорт-Кола. Газета «Новое время» писала по этому поводу следующее: «Золотые горы, обещанные армянам конституционной Турцией, оказались обманом. Вместо земного рая новая Турция устроила новую армянскую резню, которая по размерам и свирепости напоминает злейшие времена старой Оттоманской империи» [3]. Во время резни в Адане в 1909 г., жертвой которой стали более 20 тысяч человек, часть прибрежных жителей уехала из страны. В частности, многие армянские беженцы нашли пристанище на Кипре, в Ливане, Египте, Америке. В течение всего лета армянские церкви в Каире и Александрии были полны беженцев, «из которых многие не могли даже сменить белье со времени событий, имевших место в апреле месяце» [11].

В 1912 г. русский вице-консул Мавромати в своем донесении из Аданы сообщал о результатах расследования массовых убийств в Киликии в 1909 г., в ходе которых военный суд, созванный для разбора дел преступников, в итоге постановил повесить несколько армян. А в отношении действительных преступников-турок суд приговорил их к ссылке на несколько месяцев в таких провинциях, «пребывание в которых вряд ли будет им неприятно»: в Александрии, Каире, на о. Родос. Также дипломат указывал на то, что комитет «Единение и Прогресс» вместо восстановления порядка и учреждения прав, свобод и справедливости, посеял в большинстве вилайетов только анархию [12].

Земельный вопрос так и остался неразрешенным: земли по-прежнему оставались в руках захватчиков. Несмотря на то, что согласно существующему на тот момент законодательству, эмигранты не теряли права на землю, если предъявляли на нее требование в течение трех лет после возвращения. В этом отношении особенно тяжелым было положение тех армян, большая часть которых бежала на территорию России и оседла там, заслышав о конституции, вернулись на родину в надежде получить свои владения обратно. В итоге они остались без пристанища, без земли. Армянским беженцам земли возвращены не были, несмотря на просьбы Национального патриаршества и многочисленные обещания правительства. Помимо этого турецкое правительство перестало довольствоваться землями только тех армян, которые покинули Турцию.

Теперь же стали экспроприировать земли и оседлых армян для последующего их распределения между турецкими и черкесскими переселенцами. Епископ Нерсес Хораханян в своем письме католикосу Геворку V отмечал, что, несмотря на то, что «Гамид низложен, гамидовская политика истребления армян последовательно продолжается» [13]. «Крестьянин, как и при гамидовской тирании, сегодня должен умереть от голода», «не произошло никакого изменения для этой страны «ужаса»: здесь (в Константинополе) в изобилии веселья, восторга и пиршеств никто не думает о том, что творится там, в провинции» [3]. Несмотря на конституцию и на уравнение в правах турок и армян, последние продолжали наказываться со всей строгостью по принципу: армянин – значит виноват. «Раньше старый султан Абдул Гамид время от времени приказывал нас резать тысячами. Во время организованных погромов нас на определенные сроки отдавали на резню курдам, и мы переносили довольно страшные страдания… . Но после того, что мы переживаем теперь, мы буквально мечтаем о резне при старом режиме…. Это не просто отдельные вспышки гнева, как при Гамиде, а глубоко продуманные государственные меры против нашего народа…» [13]. Знаменитый полярный исследователь, а также защитник армянских беженцев Ф. Нансен считал, что единственная разница между младотурками и старыми турками в их политике преследования армян заключалась в том, что первые следовали хорошо задуманному плану и по этой причине были гораздо более опасны [14].

Немецкий востоковед Й. Маркварт, говоря о заранее продуманном плане истребления армян, отмечал, что во время съезда в Салониках в 1910 г. комитет «Единение и Прогресс» принял секретное решение, которое вело к созданию в Османской империи национального единения турок путем вытеснения инородных элементов, т.е. христиан. В донесении английского вице-консула Артура Б. Гери имеется приблизительное содержание речи, которая была произнесена министром внутренних дел Талаат-беем на тайном совещании в Салониках на заседании местного комитета партии «Единение и Прогресс»: «…Вы знаете, что согласно конституции было подтверждено равенство мусульман и гяуров, но вы все вместе и каждый в отдельности знаете и чувствуете, что это неосуществимый идеал. Шариат, вся наша прошлая история, чувства сотен тысяч мусульман и даже чувства самих гяуров, упорно сопротивляющихся всякой попытке оттоманизировать их, представляют непроходимый барьер для установления действительного равенства. Мы сделали безуспешные попытки, чтобы обратить гяуров в лояльных османцев. Всякие подобные усилия неизменно будут терпеть неудачу до тех пор, пока маленькие независимые государства Балканского полуострова имеют возможность распространять сепаратистские идеи среди жителей Македонии. Поэтому не может быть и речи о равенстве до тех пор, пока мы не добьемся успеха в нашей задаче оттоманизации Империи – давнишней и трудной задаче, в которой, я осмеливаюсь предсказывать, мы добьемся успеха, когда положим конец агитации и пропаганде балканских государств…» [15].

Руководство партии «Единение и прогресс» исповедовало расистскую доктрину «Великого Турана». Территория Турана простиралась от Балкан до Алтая и Желтого моря. Но намеченную территорию рассекал «клин» христианских народов, который представлял собой «барьер» между турками и исламскими народами Кавказа, Ирана и Средней Азии. В рамках своих геополитических измышлениях, младотурки считали самым эффективным способом эту помеху уничтожить. Идеолог партии «Единение и Прогресс» Бехаэтдин Шакир заявлял следующее: «Нам нужно, чтобы от Стамбула до Индии и Китая было лишь мусульманское население»[16]. Фритьоф Нансен в своей книге «Армения и Ближний Восток» также подчеркивал, что программой младотурок было создание некоей «Великой Турции» с турецким языком и исключительно с турецкой администрацией: «даже арабы должны были быть отстранены от общественных дел» [14]. Ориенталист Эмиль Думерг в своей речи, произнесенной им в Париже 16 января 1916 г., отмечал, что панисламизм Абдула-Гамида II был заменен пантюркизмом младотурок, подтверждая это словами военного министра Энвера-паши: «Ни одного христианина в Турции!» [17]. Доктрина «Великого Турана» подкреплялась и другими соображениями. Среди армян было много состоятельных людей, им принадлежало 60% импортной, 40% экспортной и 80% внутренней торговли в Турции. Как отмечает историк В.Е. Шамбаров, для лидеров партии «Единение и Прогресс» армяне были главными конкурентами, а конфискация армянского имущества давала надежду пополнить пустующую государственную казну [18]. В сентябре 1910 г. вступило в силу распоряжение Государственного совета, которое узаконило насильственные захваты имущества армян [19]. Помимо этого, упраздненные конституцией деспотические налоги и разные подати вновь стали взиматься с армянского населения. Еще одним признаком возвращения ко временам правления Абдула-Гамида II было возобновление практики насильственного обращения в ислам. Привилегия ношения оружия была предоставлена только турецким феодалам и их подчиненным, а закон о его запрещении приводился в исполнении только в отношении армянского населения.

Покушения на жизнь и честь армянских граждан, похищения и насильственное обращение в ислам стали хроническим явлением. Ограбление армянского населения продолжалось. Армяне отбывали повинность и неся службу, и платя продовольствием военный налог, причем в строй брались все без исключения от 20-ти до 45-летнего возраста, а налог вносился в размере 1/3 всего имевшегося у армян запаса продовольствия. Причем эта 1/3 бралась несколько раз в течение самого короткого промежутка времени. Кончалось все это тем, что население обиралось буквально до последнего. В 1911 г. как сообщал русский генеральный консул, армянское население Эрзрумского вилайета находилось в тяжелом состоянии из-за постоянных поборов и жестокости. Особенно страдали армянские крестьяне от насильственных действий откупщиков, которые под предлогом десятины обирали земледельцев. За сады и огороды налоги взимались в четырехкратном размере. Каждый год с одного человека взимался налог на дорогу, однако состояние дорог в Турции из года в год продолжало оставаться в плачевном состоянии. От этого налога были освобождены инвалиды, слепые, старосты, учителя и люди, находящиеся вне страны. Но это установление было нарушено, т.к. этот налог взимался со всех без исключения, «и даже с покойников». Естественно, что многим армянам жить при таких условиях было невозможно: «кто может – выселяется из Турции, остаются лишь те, кто по тем или другим причинам не в состоянии выселиться…» [20]. Архиепископ Ованес Аршаруни в своем такрире (запросе) великому визирю Махмуду Шевкет-паше сообщал, что из-за невыносимого гнета со стороны чиновников, армянское население находилось в состоянии подавленности: «землепашцы не осмеливаются выходить за пределы своих деревень для обработки полей; прочее население также не может заниматься своими делами. К тому же многие армяне, не видя для себя иного выхода, кроме эмиграции, группами вступают на путь изгнания, как это имело место при старом режиме» [21]. Турецкое правительство реагировало на такие заявления только обещаниями об учреждении комиссий, которые были бы уполномочены заняться рассмотрением преступлений на месте и применить правосудие, но эти обещания так никогда и не были приведены в исполнение.

Положение армян резко ухудшилось в результате Балканской войны, а затем и начавшейся Первой мировой войны. Министр внутренних дел Талаат-бей откровенно заявлял, что «Порта хочет использовать мировую войну для того, чтобы окончательно расправиться с внутренними врагами, не будучи отвлекаема при этом дипломатическим вмешательством из-за границы» [22]. В преддверии массовой резни армяне массами стали выселяться на территорию России. Турецкое правительство в своих официальных отчетах перед европейскими представителями скрывало факты массовых убийств армян в западной Армении, которые, как отмечал немецкий журналист Г. Штюрмер в своих мемуарах «Два военных года в Константинополе», совершались под лозунгом «восстановления порядка в зоне военных действий с применением военных мер вследствие пособничества врагу, измены и вооруженной помощи со стороны населения» [23]. Оправданием этих действий, по мнению властей, служили стратегические соображения, а также отдельные выступления армян, которые в свою очередь были спровоцированы погромами и убийствами. Эти выступления квалифицировались турками как революционные вспышки и как тайное сотрудничество с Россией. Среди мотивов истребления армян, турецкое правительство также называло следующие причины: запрещенное оружие, хранение символов армянской государственности. По словам властей, все это служило доказательством того, что «армяне не отказались от своих интриг и ждут удобного случая, чтобы разжечь смуты и убивать мусульман, опираясь на помощь России, врага Турции» [23].

Ища спасения, армяне возлагали большие надежды в деле своего спасения на северного христианского соседа. Так, армяне в Муше (район в Битлисском вилайете Турции, на территории Западной Армении), выведенные из терпения жестоким взысканием податей и продажей с аукциона для уплаты недоимок их имущества, решили поголовно принять православие, надеясь, что Россия перейдет к более решительным мерам для защиты своих братьев по вере. Русский посол в Константинополе М.Н. Гирс в своей депеше отмечал, что армяне утратили веру в возможность проведения турецким правительством каких-либо реформ, пусть даже и под европейским контролем. Армянский народ, полагали видные армянские деятели, мог быть спасен только посредством радикальной мерой, а именно русской оккупацией армянских вилайетов, носящей притом постоянный характер. В ответ на это, русское правительство только выразило свое сочувствие к тяжелому положению армянского народа, а также указало на то, что «настоящий момент, когда еще не ликвидирована Балканская война, не является подходящим для какого-либо выступления по данному вопросу» [22]. Католикос всех армян Геворк V в своем письме Николаю II отмечал, что армянский вопрос, поставленный 34 года назад на разрешение европейской дипломатии на Берлинском конгрессе 1878 г. так и остался неудовлетворенным.

Таким образом, чаяния армянского народа на улучшение своего положения с восстановлением конституционного режима так и остались нереализованными. Члены партии «Единение и Прогресс» намеревались предоставить армянскому населению только конституционные права и свободы, а проведение каких-либо реформ для Турецкой Армении в планы младотурков не входило. Наоборот, их приход к власти ознаменовался новым витком процесса по ликвидации армянского населения в пределах Турции. Для спасения и модернизации империи младотурки начиная с XIX в. использовали идеи османизма, на смену которому в дальнейшем пришел пантюркизм, основными составляющими которого являлись расизм, шовинизм и пренебрежение догмами традиционного ислама. Турецкий национализм определялся утратой военного могущества, разложением империи, потерей доминирующего положения в регионе. Начав с лозунгов братства, свободы и равенства, члены партии «Единение и Прогресс» закончили свою деятельность геноцидом армянского народа в 1915 г. Политика этнических чисток, их использование для укрепления доминирующего положения турок в результате привела к уничтожению армянского народа на 65 %.

Примечания:
1. Кочар М. Армяно-турецкие общественно-политические отношения и Армянский
вопрос в конце XIX – начале XX веков. Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1988.
2. Тунян В.Г. Младотурки и Армянский вопрос. Ч. 1. (1908-1912). Ереван: Изд-во
музей-института Геноцида армян, 2004. С. 49, 66, 212.
3. Киракосян Дж. Западная Армения в годы Первой мировой войны. Ереван: Изд-во Ереван. ун-та, 1971. С. 40, 24.
4. Киракосян Дж. Младотурки перед судом истории. Ереван: Айастан, 1986.
5. Ливен Д. Российская империя и ее враги. М.: Европа, 2007. С. 263.
6. Армения. Статистика населения // Германские источники о геноциде армян: сб.
документов и материалов. Т. 1. Ереван: Айастан, 1991. С. 284.
7. Гуайта Дж. Шейх Файез эль-Гусейн о геноциде армян: «Ислам не причастен к их
деяниям!». М.: ФАМ, 2007. С. 313.
8. Шпилькова В.И. Младотурецкая революция. М.: Наука, 1977. С. 22.
9. Из донесения русского генерального консула в Эрзруме послу в Константинополе И.А. Зиновьеву // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 188.
10. Патриарх западных армян католикосу Геворку V // Геноцид армян в Османской
империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 228.
11. Адоссидес А. Армяне и младотурки // Геноцид армян в Османской империи: сб.
документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 219.
12. Русский вице-консул в Адане послу в Константинопле Гирсу // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна.
Ереван: Айастан, 1983. С. 231.
13. Письмо духовного предводителя армян Тарона католикосу Геворку V // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г.
Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 237.
14. Нансен Ф. Армения и Ближний Восток. URL: http://www.armenianhouse.org/nansen/docs-ru/armenia1.html
15. Из донесения английского вице-консула в Монастыре послу в Константинополе Лоутеру // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 202.
16. Шамбаров В. За веру, царя и отечество. М.: Эксмо, 2003. С. 371.
17. Из речи Эмиля Думерга, произнесенной в Париже 16 января 1916 г. // Геноцидармян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г.
Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 441.
18. Такрир Армянской патриархии в Константинополе министру юстиции Турции //
Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г.
Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 222.
19. Из записки секретаря Русского генерального консульства в Эрзруме,
представленной в штаб Кавказского военного округа // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 239.
20. Патриарх западных армян российскому послу Гирсу // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 259.
21. Из донесения германского посла в Константинополе канцлеру Бетману-Гольвегу // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 289.
22. Посол в Константинополе министру иностранных дел Сазонову // Геноцид армян в Османской империи: сб. документов и материалов / под ред. М.Г. Нерсесяна. Ереван: Айастан, 1983. С. 267.
23. Stuermer H. Two war years in Constantinople. URL:
http://www.armenianhouse.org/stuermer/constantinople/index.html

Л.С. Зейтуньян, АГУ, г. Майкоп