@hadaik

Справедливость (адль) имама коллективной молитвы

2026-09-03T12:22:57.301Z

Нет среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) никаких разногласий в том, что справедливость (’адаля) является безусловным условием для имама коллективной молитвы.

Сподвижники аргументировали это словами Всевышнего: «Не склоняйтесь к тем, которые несправедливы, чтобы вас не коснулся Огонь»

Не скрыто, что максимум, на что указывает этот довод, — это недопустимость руководства в молитве именно нечестивца (фасик).

ОСНОВНАЯ ОПОРА

передал Шейх от Халяфа ибн Хаммада от человека от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал:Не молись позади крайнего (гали), даже если он говорит то же, что и ты, а также позади неизвестного (маджхуль), открыто совершающего грехи (муджахир би-ль-фиск) и умеренного (муктасид)».

передал ас-Садук в «аль-Факих» в форме мурсаль, где в начале говорится:За троими не молятся позади них...» — и далее до конца того, что он упомянул.

передал Шейх в достоверном хадисе (сахих) от Са’да ибн Исмаиля от его отца, который сказал:Я спросил Имама ар-Риду (мир ему): "Человек совершает грехи (йукарифу ад-зунуб), но при этом признает это дело (шиизм) — могу ли я молиться позади него?" Он ответил: "Нет"».

передали аль-Кулайни и Шейх от Али ибн Рашида [6], который сказал: «Я сказал Абу Джафару (мир ему): «...Твои сторонники разошлись во мнениях. Могу ли я молиться позади них всех?» Он ответил: «Не молись ни за кем, кроме того, в чьей религии и надежности (амана) ты уверен».

что передал Шейх от Ибрахима ибн Али аль-Мурафикки и Абу Ахмада Амра ибн ар-Раби’ аль-Басри от Джа’фара ибн Мухаммада (мир им обоим):Его спросили о чтении Корана позади имама, и он сказал: «Если ты находишься позади имама, к которому испытываешь преданность (вилайят) и которому доверяешь, то его чтения тебе достаточно. Если же хочешь читать сам, то читай в тех молитвах, где чтение произносится шепотом, а когда имам читает вслух — слушай и храни молчание, ибо Всевышний Аллах сказал: “А когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, — быть может, вы будете помилованы!” [2]». Ему сказали: «А если я не доверяю ему, то молиться ли мне позади него и читать (сам) — до него или после него?» Он ответил: «Нет, не молись...» (хадис).

передано в «аль-Факих» от Пророка (да благословит Его Аллах и род его):Имам людей — это их делегат (представитель), так выдвигайте же лучших из вас».

Он сказал:И сказал Али (мир ему):Если вам угодна чистота (и правильность) вашей молитвы, то выдвигайте вперед лучших из вас».

передано в книге «Курб аль-Иснад» с надежной цепочкой от Джа’фара ибн Мухаммада, от его отцов (мир им):Пророк (да благословит Его Аллах и род его) сказал: «Поистине, ваши имамы — это ваши делегаты к Аллаху Всевышнему, так смотрите же, кого вы направляете делегатами в вашей религии и вашей молитве».

От Абу Зарра:Поистине, твой имам — это твой заступник перед Аллахом, Всемогущим и Великим, так не делай же своим заступником глупца или нечестивца (фасика)».

И прочие хадисы, с которыми ознакомится исследовавший эту тему.

В разъяснении смысла справедливости (’адаля)

Условия совершения пятничной молитвы. Условия к имаму молитвы

2026-09-02T17:44:32.562Z

Их несколько:

1. Имам;

2. Количество [участников];

3. Две хутбы (проповеди);

4. Совместная молитва (джама‘ат);

5. Отсутствие другой пятничной молитвы на расстоянии ближе трёх миль;

6. Время.

ДОПУСТИМО НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕМУ ВОЗГЛАВИТЬ МОЛИТВУ?

передал «Сикат аль-Ислам» (аш-Шейх аль-Кулейни) в «Аль-Кафи» по достоверной (или хорошей) цепочке через Ибрахима ибн Хашима, от Абдуллаха ибн аль-Мугиры, от Гыйаса ибн Ибрахима аль-Батри (надёжного передатчика), от Абу Абдуллаха он (мир ему) сказал: «Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик, не достигший половой зрелости, совершал призыв на молитву (азан) и возглавлял молитву людей».

В сообщении, признанном надёжным (аль-мувассак), от Сама‘а ибн Михрана от Абу Абдуллаха (мир ему), передаётся: «Он сказал: "Допустимы милостыня мальчика и освобождение им раба, и он может быть имамом для людей, если достиг возраста десяти лет"».

В передаче Тальхи ибн Зейда от Джа‘фара, от его отца, от Али (мир им всем), передаётся: «Он сказал: "Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик, не достигший половой зрелости, призывал на молитву и возглавлял её"».

ОБЪЯСНЕНИЕ СЛЕДУЮЩЕМУ ХАДИСУ

риваят Исхака ибн 'Аммара от ас-Садика, от его отца, от его предков, от Али (мир им всем), что он сказал: "Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик призывал на молитву до наступления половой зрелости, но он не должен быть имамом, пока не достигнет её"»

его вполне можно отнести к ребенку, не обладающему способностью различения (гайр аль-мумаййиз).

Затем, в этом риваяте, присутствует дополнение, где сказано сказано: «Если же он возглавит молитву, то его молитва будет действительна, а молитва тех, кто молился за ним, окажется недействительной».

Впрочем, данное дополнение также можно истолковать как указание на усиленную нежелательность (та’кид аль-караха) — с целью объединения и согласования всех хадисов, согласно их привычному методу в подобного рода вопросах.

Таким образом, резюмируя, наиболее сильным мне представляется мнение, к которому склонился аш-Шейх, хотя проявление осмотрительности (аль-ихтият) заключается в соблюдении того, к чему склонилось большинство. А Аллах знает лучше.

ВЕРА ИМАМА МОЛИТВЫ

передано в «Аль-Кафи» от Зурары через две цепочки передатчиков, одна из которых входит в число достоверных (ас-сихах) или хороших (аль-хисан) благодаря Ибрахиму ибн Хашиму. Он сказал: «Я сидел возле Абу Джа‘фара (мир ему) в один из дней, как вдруг к нему пришёл человек и сказал ему: "Да стану я жертвой за тебя, я человек сосед мечети своего народа. И если я не буду молиться с ними, они начнут злословить обо мне и говорить: "Он такой-то и сякой-то"». На это он сказал: «Что ж, коль скоро ты заговорил об этом, то Повелитель верующих (мир ему) действительно сказал: "У того, кто услышал призыв (азан) и не ответил на него без уважительной причины, молитва не принимается"

Затем человек вышел, а он [Имам] сказал ему вслед: «Не оставляй молитву с ними и [молись] за каждым имамом».

Когда тот ушёл, я сказал ему: «Да стану я жертвой за тебя! Тяжко отозвались во мне твои слова этому человеку, когда он спросил твоей фатвы. А что, если они не являются верующими (шиитами)?»

Он [Имам] (мир ему) засмеялся и сказал: «Я вижу, ты всё ещё стоишь на том же, о Зурара! А какую ещё причину ты хочешь видеть более весомой, чем то, что за ним [таким имамом] нельзя следовать?»

Затем он добавил: «О Зурара, разве ты не видишь, что я сказал: "Молитесь в ваших мечетях и молитесь с вашими имамами"?»

И то, что передал аш-Шейх по достоверной цепочке (фи с-сахих) от Абу Абдуллаха аль-Барки, который сказал: «Я написал Абу Джа‘фару (мир ему): "Да стану я жертвой за тебя, дозволено ли совершать молитву за тем, кто остановился [в признании имамов] на твоём отце и твоём деде (благословения Аллаха им обоим)?" Он ответил: "Не молись за ним"».

И то, что передано в «Аль-Факих» и «Ат-Тахзиб» по достоверной цепочке от Исма‘ила аль-Джу‘фи, который сказал: «Я сказал Абу Джа‘фару (мир ему): "Человек любит Повелителя верующих (мир ему), но не отрекается от его врага и говорит: 'Он мне любезнее тех, кто противоречил ему'"». Он ответил: «Этот человек путается (находится в заблуждении) и является врагом, поэтому не молись за ним, и нет к нему никакого уважения, если только ты не бережёшься его из благоразумного осмотрительного сокрытия (ат-такыййа)».

И то, что передано в «Ат-Тахзиб» от Ибрахима ибн Шейбы, который сказал: «Я написал Абу Джа‘фару (мир ему), спрашивая его о молитве за тем, кто признает Повелителя верующих (мир ему), однако считает допустимым протирание кожаных носков (аль-масх ‘аля ль-хуффайн), или за тем, кто запрещает протирание, но сам протирает? Он написал в ответ: "Если тебя соединит с ними одно место и у тебя не будет иного выхода, кроме как совершить молитву, то произнеси азан для себя и соверши икамат. Если же имам опередит тебя в чтении, то прославляй Аллаха (делай тасбих)"».

И то, что передал аль-Кулейни по хорошей цепочке (фи ль-хасан) от Зурары, который сказал: «Я спросил Абу Джа‘фара (мир ему) о молитве за инакомыслящими (аль-мухалифин). Он сказал: "Они для меня — не более чем стены"».

И от Абу Али ибн Рашида, который сказал: «Я сказал Абу Джа‘фару (мир ему): "Твои последователи (аль-мавали) разошлись во мнениях, так молиться ли мне за всеми ними?" Он ответил: "Не молись ни за кем, кроме того, в чьей религии ты уверен"».

И то, что передал аль-Кашши в «Книге о передатчиках» (Китаб ар-Риджаль) от Язида ибн Хаммада, от Абу аль-Хасана (мир ему), который сказал: «Я спросил его: "Молиться ли мне за тем, кого я не знаю?" Он ответил: "Не молись ни за кем, кроме того, в чьей религии ты уверен"».

А также множество других хадисов, указывающих на недействительности поклонения инакомыслящих (аль-мухалифин) и на то, что молитва за ними не принимается во внимание.

ЧИСТОТА РОДСТВА ИМАМА МОЛИТВЫ

Под этим подразумевается то, чтобы человек не был рождён вне брака (не был незаконнорожденным / ибн зина). Это является мазхабом наших богословов (аль-асхаб) без каких-либо передаваемых разногласий.

На это указывает.

то, что передано в «Аль-Факих» от Повелителя верующих (мир ему) в форме мурсаль (без упомянутой цепочки), и передано аш-Шейхом в «Ат-Тахзиб» по достоверной цепочке от Зурары, от Абу Джа‘фара (мир ему), который сказал: «Повелитель верующих (мир ему) сказал.

Пусть никто из вас не молится за про прокажённым, страдающим пегостью (проказой/аль-абрас), умалишённым, подвергшимся шариатскому наказанию (аль-махдуд), незаконнорожденным (валяд аз-зина) и кочевником-бедуином (аль-а‘раби), который не совершил переселение (не является мухаджиром)"».

И то, что передал «Тикат аль-Ислам» (аш-Шейх аль-Кулейни) в «Аль-Кафи» от Абу Басира — и, по всей видимости, это Лейс аль-Муради, судя по контексту передачи через Абдуллаха ибн Мускана, — от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Пятеро не могут быть имамами для людей ни при каких обстоятельствах: прокажённый, страдающий пегостью, умалишённый, незаконнорожденный и кочевник-бедуин».

И то, что передано в «Аль-Факих» от Мухаммада ибн Муслима, от Абу Джа‘фара (мир ему), что он сказал: «Пятеро не могут быть имамами для людей и не возглавляют их в обязательной молитве в джамаате: страдающий пегостью, прокажённый, незаконнорожденный, кочевник-бедуин (пока не совершит переселение) и подвергшийся шариатскому наказанию».

ПРИ ЭТОМ

не принимаются во внимание сплетни и молва (то, о чём судачат языки). Также не вредит рождение в результате сомнительного полового акта (вилядат аль-шубха) или неизвестность отца, о чём прямо заявила группа наших богословов (аль-асхаб), руководствуясь принципом отсутствия препятствия (аль-мани‘) при наличии основания (аль-муктади). Некоторые же высказывали мнение о нежелательности (аль-караха) из-за естественного отторжения душой человека с подобным статусом, что мешает полной сосредоточенности на поклонении

ИМАМ ДОЛЖЕН БЫТЬ МУЖЧИНОЙ

Поэтому недействительно имамство женщины и [гермафродита] для мужчин, как это будет упомянуто в главе об [имамстве]... В «Ат-Тазкира» сказано: «Для имамства мужчин обусловливается мужской пол по единодушному мнению всех наших учёных, и об этом говорили богословы в целом. Нет сомнений в обязательности этого условия, исходя из того, что пятничная молитва не созывается (не формируется) женщиной или гермафродитом (аль-хунса)».

ОТСУТСТВИЕ ПЕГОСТИ , ПРОКАЗЫ, ШАРИАТСКОГО НАКАЗАНИЯ И БЕДУИНСТВА

Что касается того, с чем я ознакомился из хадисов по этому вопросу, то это приведённые ранее два достоверных хадиса (сахиха) от Зурары и Абу Басира, а также риваят от Мухаммада ибн Муслима, каждый из которых указывает на запрет совершения молитвы за ними.

И среди них:

То, что передал аш-Шейх от Ибрахима ибн Абд аль-Хамида, от Абу аль-Хасана (мир ему), который сказал: «Не возглавляет молитву людей тот, у кого на лице есть следы [проказы]».

И то, что передал аш-Шейх от Абдуллаха ибн Язида, который сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о прокажённом и страдающем пегостью, могут ли они быть имамами для мусульман? Он ответил: "Да". Я спросил: "Разве Аллах подвергает ими испытанию верующего?" Он ответил. Да, Разве Аллах предписал испытания кому-либо, кроме верующего?»

передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки в книге «Аль-Махасин» от аль-Хасана, от аль-Хусейна ибн Аби аль-‘Аля, от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Я спросил его о прокажённом и страдающем пегостью (витилиго) из нашего числа: "Могут ли они быть имамами для мусульман?" Он ответил: "Да, а разве Аллах подвергает этим испытанию кого-либо, кроме верующего? И разве Аллах предписал испытания кому-либо, кроме верующих?"»

передал ас-Садук в книге «Аль-Хисаль» по цепочке, близкой к достоверной (фи с-сахих ‘аля аль-азхар), от Асбага ибн Нубаты, от Повелителя верующих (мир ему), который сказал: «Шестерым не следует быть имамами для людей: незаконнорожденному, отступнику (аль-муртадд), бедуину, вернувшемуся к языческому образу жизни после переселения (аль-а‘раби ба‘да аль-хиджра), пьющему вино, подвергшемуся шариатскому наказанию и необрезанному (аль-агляф)».

Выражение «не следует» (ля янбаги) в упомянутом хадисе означает запрет (ат-тахрим), как это широко распространено в хадисах.

ТОЛКОВАНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ХАДИСАХ

Я говорю: Данный вопрос, на мой взгляд, не лишён доли сомнения (требует осмотрительности), поскольку предшествующие хадисы вместе с достоверностью иснада большинства из них явно указывают на запрещение (ат-тахрим), а истолкование их в смысле нежелательности (аль-караха) является метафорой (магаз), к которой не прибегают без контекстного указания (аль-карина), а такового указания здесь нет. Наличие же инакомыслящих (аль-мухалифин) не выступает здесь контекстным указанием, поскольку вполне допустимо истолковать текст в ином смысле — как проявление благоразумного сокрытия (ат-такыййа) или подобного ему, да и противоположное толкование также возможно.

Резюмируя, мне в данный момент неизвестно мнение инакомыслящих по этому вопросу, и, возможно, хадисы одной из двух сторон прозвучали именно в контексте благоразумного сокрытия (ат-такыййа) а Аллах знает лучше

ЧТО КАСАЕТСЯ ПОДПАВШЕГО ПОД ШАРИАТСКОЕ НАКАЗАНИЕ

если это было до его покаяния, то нет никаких сомнений в недопустимости следования за ним в молитве по причине его нечестия (аль-фиск). Если же это было после его покаяния, то большинство богословов вынесли решение о нежелательности (аль-караха) его имамства.

И, по всей видимости, предшествующие хадисы, указывающие на запрет следования за ним, следует относить к периоду до покаяния, ввиду явного присутствия нечестия, выступающего препятствием для имамства.

ЧТО КАСАЕТСЯ БЕДУИНА

под ним подразумевается бедуин, [оставшийся в пустыне или вернувшийся к кочевому образу жизни] после переселения (аль-хиджра), как это разъяснено в хадисах Асбага ибн Нубаты и Мухаммада ибн Муслима. К ним же относятся и те хадисы, где данный термин употреблён без уточнений (в абсолютной форме).

Причина запрета на его имамство очевидна: он нарушил возложенную на него обязанность, а именно переселение (аль-хиджра), и упорствует в её неисполнении без шариатски оправданной причины (узра). Если на то будет воля Всевышнего Аллаха, далее приведён ряд хадисов, перечисляющих великие грехи (аль-кабаир), среди которых упомянут и возврат к кочевому образу жизни после переселения (ат-та‘арруб ба‘да аль-хиджра). Однако актуальность этого явления в нынешнее время не вполне очевидна.

Среди наших богословов (аль-асхаб) по данному вопросу есть те, кто высказался о полном запрете без условий (как аш-Шейх и группа учёных), а есть и те, кто высказался о нежелательности (аль-караха) без ограничений. изображения:

В «Аль-Му‘табар» автор разграничил этот вопрос, проведя различие между тем, кто не знает достоинств Ислама и его положений — в этом случае дело обстоит так, как они упомянули (действует запрет), — и тем, кто достиг необходимого уровня знаний, на который можно опираться и в согласии с которым он исповедует религию, при этом переселение не являлось для него обязательным: для такого человека допустимо быть имамом.

Однако то, о чём он упомянул, не относится исключительно к бедуину (аль-а‘раби), как это очевидно. Наиболее же верным, как ты уже понял, является то, о чём мы сказали выше, поскольку именно на это указывают упомянутые хадисы.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО

аль-Хумайри в книге «Курб аль-иснад» передал по своему иснаду от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Али (мир им всем) в одном хадисе, что он сказал: «Нежелательно (кариха), чтобы бедуин выступал имамом по причине его невежества (грубости) в вопросах омовения и молитвы».

Суть же сказанного и то, что понимается из этих хадисов, заключается в следующем: строгий запрет (аль-ман‘ ва ат-тахрим) относится к тому, кто оставил переселение (аль-хиджра) при наличии такой обязанности; что же касается того, кто не таков, но не обладает совершенством знаний в правилах очищения и молитвы, то его имамство допустимо, но нежелательно (на условиях аль-караха). Также возможно истолковать хадисы о запрете как относящиеся к случаю, когда он выступает имамом для мухаджиров (переселенцев), как это следует из достоверного хадиса (сахиха) Зурары, приведённого ранее в разделе об условии чистоты происхождения.

Пятничная молитва в период Сокрытия. Разбор трех позиций .

2026-09-02T15:46:52.870Z

1-ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ

Это доказательство ясной очевидности и даже сияющего света, которое не подвержено изъянам или недостаткам, кроме как у тех, чьё сердце и разум покрыты пеленой фанатичной приверженности известному мнению. Это широко передаваемые (мустафида), достоверные (сахих) и прямые предания (ахбар), подобные свету на горе Синай (Тур).

ДОВОДЫ С ХАДИСОВ

достоверное предание (сахиха) Зурары от [Имама] аль-Бакира (мир ему) (2), который сказал: "Аллах предписал людям от одной пятницы до другой тридцать пять молитв. Из них лишь одну молитву Аллах предписал в коллективе, и это — пятничная молитва. И Он снял [обязанность её совершения] с девяти: с ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов".

Я говорю: Не секрет, что в отношении остальных обязательных молитв, упомянутых в этом ряду, нет никаких разногласий или сомнений в том, что они являются индивидуально обязательными (ваджиб 'айн) без дополнительных условий, помимо тех, что установлены для ежедневных молитв. И включение пятничной молитвы в этот ряд, а также её исчисление вместе с ними является очевиднейшим указанием на то, что она подобна им в своей индивидуальной обязательности — при выполнении всех условий, на которые указывают предания и в которых согласны наши праведные ученые.

Утверждение же о противоречиво-выборочной обязательности (аль-вуджуб ат-тахйири) при некоторых обстоятельствах приводит к противоречию в речи и к различению правового статуса одинаковых предписаний без какого-либо разграничительного фактора.

КРОМЕ ТОГО

если бы её обязательность была выборочной при определенных условиях, то эти условия были бы исключены точно так же, как были исключены раб, путник и другие. Ведь исключение этих категорий касается именно индивидуальной обязательности, а не абсолютной обязательности вообще — поскольку для них молитва становится обязательной, если они присутствуют [на ней], и им лишь предоставлен выбор в присутствии, как это установлено у факихов. Таким образом, выборочная обязанность зафиксирована для них, и нет причин исключать именно их, оставляя их сотоварищей.

Что же касается ограничения этой обязательности только эпохой присутствия [Непорочного] Имама (мир ему), то это недопустимо. Во-первых, потому что это противоречит очевидному смыслу (хиляф аз-захир) и требует ясного доказательства, которого нет и не предвидится, как это стало и станет совершенно очевидно, если на то будет воля Аллаха Всевышнего».

ВО ВТОРЫХ

если под «временем присутствия» имеется в виду период его явного явления, сопровождающегося мощью, властью и господством, как это передаётся от группы из них, то неизбежным следствием этого становится исключение большинства пятничных молитв и большинства людей из-под действия этого предписания. Ведь дни явления Имама с абсолютной властью и господством крайне малы по сравнению со всеми остальными временами, и из этого вытекает исключение большинства индивидов уммы, что недопустимо у исследователей

Да и согласуется ли со здравой природой человека то, что Непорочный (мир ему), разъясняя шариатское предписание, станет усиленно подчёркивать обязательность чего-либо, говоря, что это обязательно для каждого мусульманина каждую неделю исключительно в коллективе, приравнивая это к ежедневным обязательным молитвам, но при этом данное предписание не будет применяться ни к кому из людей его эпохи и к большинству мусульман, а было установлено лишь для единиц в прошлом — во времена халифата Амира аль-Муъминина (мир ему) — и установится в конце времён после явления аль-Каима (мир ему)?

Если же под «присутствием» имеется в виду нечто более широкое, чем просто власть и господство, то нет никаких оснований для упомянутого ограничения. Ведь нет никакой разницы между его присутствием при наличии страха и его сокрытием (гайба) в вопросе невозможности совершить молитву им лично или назначения им своего заместителя, что и является основанием (манат) для индивидуальной обязательности (аль-вуджуб аль-айни) у тех, кто отрицает её в период сокрытия.

СЛЕДУЮЩИЙ ХАДИС

достоверное предание (сахиха) Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима от Ас-Садика (мир ему) (1), который сказал: "Воистину, Аллах предписал в каждые семь дней тридцать пять молитв. Среди них есть молитва, которую каждый мусульманин обязан посетить, кроме пяти: больного, раба, путника, женщины и ребёнка".

РАЗЬЯСНЕНИЕ АРГУМЕНТАЦИИ

здесь присутствует крайнее подчёркивание и подтверждение с использованием слова «предписал» (фард), указывающего на усиление обязательности, как и в предыдущем предании, где использовалось прямое словосочетание «каждый мусульманин». Это является наиболее очевидным выражением всеобщности в обоих местах, а исключение указанных категорий лишь усиливает эту всеобщность и охват всех остальных времён, подобно остальным молитвам, соединённым с ней в одном предписании.

ТАКЖЕ ХАДИС

достоверное предание (сахиха) Зурары (2), который сказал: "Я спросил Абу Джафара (мир ему): «Для кого обязательна пятничная молитва?» Он ответил: «Она обязательна для семи мусульман, и нет пятничной молитвы для менее чем пяти мусульман, один из которых — Имам. Если соберутся семеро и не будут бояться, то один из них возглавит их и выступит перед ними с проповедью».

Это прямое указание на отсутствие условия специального разрешения (изн), на которое претендуют [оппоненты]. Если под Имамом в подобных местах они имеют в виду имама молитвы, а не Непорочного Имама (мир ему), то если они называют подобное дозволением от Имама и довольствуются им, то оно зафиксировано вплоть до Дня воскресения для каждого, кто достоин произносить проповедь и вести молитву».

ЕЩЕ ХАДИСЫ

достоверное предание (сахиха) Мансура ибн Хазима от Ас-Садика (мир ему) (1), который сказал: "Пусть люди собираются в день пятницы, если их пятеро или больше. Если же их меньше пяти, то пятничная молитва для них не совершается. Пятничная молитва обязательна для каждого, и никто из людей не освобождается от неё, кроме пяти: женщины, раба, путника, больного и ребёнка".

Среди них также — достоверное предание (сахиха) Умара ибн Язида от него (мир ему) (2): "Если в пятницу соберутся семеро, пусть совершат молитву в коллективе. Пусть [проповедник] наденет плащ (бурд) и тюрбан, опрётся на лук или посох, сядет между двумя проповедями, читает громко и совершит кунут в первом ракаате перед поклоном".

Среди них также — достоверное предание (сахиха) Аль-Фадля ибн Абд аль-Малика (3), который сказал: "Я слышал, как Абу Абдуллах (мир ему) говорил: «Если люди в селении совершают пятничную молитву в четыре ракаата, то пусть тот, кто произносит им проповедь, возглавит их, если их пятеро. Воистину, она сделана в два ракаата лишь из-за наличия двух проповедей»".

Я говорю: Это также является прямым текстом в отношении отсутствия условия разрешения Имама или его присутствия, Если только мои оппоненты под "разрешением Имама" не имеют в виду вот такие общие указания из хадисов. Но если они считают эти хадисы "разрешением", то тогда это разрешение уже дано всем мусульманам на все времена, и никаких дополнительных условий ждать не нужно».

достоверный хадис (сахих) Зурары Он сказал: «Абу Джафар (мир ему) сказал: "Пятничная молитва обязательна для того, кто, совершив утреннюю молитву (гадат) у себя в семье, успеет доехать до пятничной молитвы. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) совершал после неё предвечернюю молитву (‘аср). в другое время [совершают] полуденную молитву (зухр), дабы они, завершив молитву с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и род его), могли вернуться к своим жилищам до наступления ночи. И это правило действительно вплоть до Дня воскресения».

из них [из хадисов] — достоверный хадис (сахих) Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима от аль-Бакира (мир ему) (1): Он сказал: «Кто пропустит три пятничные молитвы подряд [без уважительной причины], на того сердце Аллах наложит печать».

И из них — достоверный хадис (сахих) Зурары (2): Он сказал: «Абу Абдуллах (мир ему) так часто побуждал нас к совершению пятничной молитвы, что я даже подумал, что он хочет, чтобы мы приходили к нему [для её совершения]. И тогда я спросил: "Нам приходить к тебе?" На что он ответил: "Нет, я имел в виду лишь [совершение её] у вас"

в этом хадисе нет упоминания о том, что Имам назначил одного из этих мужчин имамом для пятничной молитвы — он лишь повелел им [совершать её], овершить её, выступая ли в ней имамом или молящимся позади. И в обоих хадисах нет ничего сверх остальных повелений, исходящих от Аллаха Всевышнего, Его Посланника (да благословит его Аллах и род его) и Имамов (мир им) ко всем остальным обязанным (мукаллафин). овершить её, выступая ли в ней имамом или молящимся позади. И в обоих хадисах нет ничего сверх остальных повелений, исходящих от Аллаха Всевышнего, Его Посланника (да благословит его Аллах и род его) и Имамов (мир им) ко всем остальным обязанным (мукаллафин).

И даже если допустить, что эти обращения касались только присутствовавших, то из текста хадиса Зурары очевидно, что они находились в присутствии Имама (мир ему) коллективно, и он не назначал никого из них имамом и не выделял его повелением или побуждением.

И из них [из хадисов] — надежный хадис (мувассака) Абд аль-Малика от аль-Бакира (мир ему) (1): Он сказал: «Неужели подобный тебе умрет, так и не совершив обязательную молитву, предписанную Аллахом?» [Абд аль-Малик] сказал: «Я спросил: "Что же мне делать?"» Он ответил: «Совершайте её коллективно» — то есть пятничную молитву.

И из них — хороший хадис (хасана) Мухаммада ибн Муслима через Ибрахима ибн Хашима, который у нас и у многих исследователей относится к категории достоверных (сахих) согласно некорректной терминологии (2): Он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о пятничной молитве, и он ответил: "Она обязательна для того, кто находится от неё на расстоянии двух фарсахов. Если же расстояние больше этого, то на нём нет никакой обязанности"».

И из них — хороший хадис (хасана) Мухаммада ибн Муслима и Зурары через Ибрахима — о хадисах которого вы уже знаете, что у нас они считаются достоверными (сахих) — от Абу Джафара (мир ему) (3): Он сказал: «Пятничная молитва обязательна для каждого, кто находится от неё на расстоянии двух фарсахов».

И из них — надежный хадис (мувассака) Сама'а (4): Он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о молитве в день пятницы , Он сказал: "Что касается молитвы с Имамом, то она в два ракаата. Что же касается того, кто молится один, то она в четыре ракаата, заменяя полуденную молитву (зухр).

ТО ЕСТЬ

если есть имам, который читает проповедь [то два ракаата], а если нет имама, читающего проповедь, то она в четыре ракаата, даже если они молятся коллективно".

И из них [из хадисов] — надежный хадис (мувассака) Сама'а (1): Он сказал: "Пятничная молитва с Имамом — два ракаата. Кто же молится один, для того она — четыре ракаата".

И из них — достоверный хадис (сахих) Мухаммада ибн Муслима от одного из них [от Имама Бакира или Имама Садика] (мир им оба) (2): Он сказал: "Я спросил его о людях в селении: совершают ли они пятничную молитву коллективно?" Он ответил: "Да, они совершают её в четыре ракаата, если нет того, кто прочитает проповедь".

из них — хороший хадис (хасана) Зурары (3): Он сказал: "Абу Джафар (мир ему) говорил: 'Не бывает проповеди и пятничной молитвы в два ракаата менее чем для пяти человек: имам и четыре человека'".

из них — достоверный хадис (сахих) Зурары согласно передаче аль-Факиха (4): Он сказал: "Я спросил Зурару: кому обязательна пятничная молитва? Он сказал: она обязательна для семи человек из числа мусульман, и нет пятничной молитвы менее чем для пяти мусульман, один из которых — имам. Если собрались семеро и они не опасаются [опасности], то один из них пусть станет для них имамом и прочитает им проповедь".

И из них — то, что передала группа соратников, включая нашего шейха аш-Шахида второго в его трактате, мухаддиса Кашани в «Аль-Вафи» (5) и других, из отосланных хадисов (мурсалят) от него (да благословит его Аллах и род его): "Кто пропустит три пятничные молитвы по пренебрежению, на сердце того Аллах наложит печать".

И от него (да благословит его Аллах и род его): "Кто пропустит три пятничные молитвы намеренно, без уважительной причины, Аллах наложит на его сердце печать лицемерия".

И от него (да благословит его Аллах и род его): "Либо люди прекратят оставлять коллективные молитвы, либо Аллах наложит печать на их сердца"».

И от него (да благословит его Аллах и род его) в длинной проповеди, в которой он побуждал к пятничной молитве: "Поистине, Аллах Всевышний вменил вам в обязанность пятничную молитву. И кто оставит её при моей жизни или после моей смерти, имея справедливого имама, пренебрегая ею или отрицая её, да не объединит Аллах его дела и да не благословит его в его деле. Знайте: нет у него молитвы, нет у него закята, нет у него хаджа, нет у него поста, и нет у него благочестия, пока он не покается".

СКАЗАНО В АЛЬ ВАФИ

слова «имея справедливого имама» отсутствуют в некоторых преданиях, а аль амма передают это так: «имея имама, справедливого или грешного»). Конец цитаты.

И от него (да благословит его Аллах и род его): "Предписана вам пятничная молитва как обязательное предписание вплоть до Дня воскресения".

И от него (да благословит его Аллах и род его): "Пятничная молитва обязательна для каждого мусульманина, кроме четверых: невольник, женщина, ребёнок или больной".

И из них [из хадисов] — то, что передал наш шейх, наставник общины (2), который сказал: «Знай, что предание пришло от обоих Правдивых (мир им оба) о том, что Аллах, велик Он и славен, вменил в обязанность Своим рабам от пятницы до пятницы тридцать пять молитв, и Не вменил в обязанность собрание ни в одной из них, кроме пятничной молитвы, о чём сказал Величественный Изрекающий: {О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в день пятницы, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали}

И из них — достоверный хадис (сахих) Зурары ибн А‘яна от Абу Джафара (мир ему) (4): Он сказал: "Пятничная молитва — это обязанность, и собрание на неё вместе с Имамом — обязанность. И если человек пропустит три пятничные молитвы без уважительной причины, то он пропустил три обязательные молитвы. А кто оставляет три обязательные молитвы без уважительной причины — тот не иначе как лицемер".

И из них [из хадисов] — то, что передано в книге «Саваб аль-а‘маль» по достоверной (сахих) или надежной (мувассака) цепочке от Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима (1): Они оба сказали: «Мы слышали, как Абу Джафар (мир ему) говорил: "Кто пропустит три пятничные молитвы подряд без уважительной причины, на сердце того Аллах наложит печать"».

И из них — то, что передано в книге «‘Икаб аль-а‘маль» по достоверной цепочке (в сахихе) от Зурары от Абу Джафара (мир ему) (2): Он сказал: «Пятничная молитва — это обязанность, и собрание на неё — обязанность вместе с Имамом

Я говорю: *«Пусть же разумный и справедливый человек взглянет на то, на что указывают эти предания с явной и очевидной ясностью — на индивидуальную обязанность (аль-вуджуб аль-айни) этого великого предписания, без тех условий, которые они измыслили, полагаясь лишь на свои мнения и суждения. И разве приводилось по какому-либо иному вопросу фикха, признанному среди них, столько же преданий, сколько приведено по этому вопросу?

И нет у них иного аргумента против них, кроме единого мнения (иджма‘), о котором они заявляют и на которое ссылаются, отменяя индивидуальную обязанность в период Сокрытия (гайба). А ведь ты уже узнал выше о том, что кроется в этом едином мнении, и как разъяснена несостоятельность его сущности и скрытых изъянов. Предел же его [этого мнения], даже если допустить его существование — то, что оно имеет силу лишь отосланного хадиса (хабар мурсаль). При этом из утверждённого в их трудах и из согласованных ими правил следует, что они не сопоставляют доказательства, кроме как при их равной достоверности.

Разве может это единое мнение — при том условии, о котором мы упомянули — противостоять хотя бы одному из этих хадисов, не говоря уже обо всех них вместе взятых, чтобы возникала необходимость ограничивать их им? Это не что иное, как недостаток размышления и справедливости, отсутствие благочестия и сдержанности, а также крайняя дерзость в оставлении этого великого предписания. Прибегаем к защите Аллаха от заблуждения умов, буйства фантазий и поползновения пера в решениях Владыки Всеведущего

ФАЙЗ КАШАНИ

Не скрыто указание этих многочисленных хадисов на обязанность пятничной молитвы для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключён, без каких-либо условий, кроме того, что было упомянуто — подобно обязанности остальных ежедневных молитв, как обязанность категоричная и определенная (вуджуб хатм ва та‘йин), без какого-либо выбора в её оставлении. И она не зависит от присутствия Непогрешимого [Имама] или его разрешения (мир ему). И это потому, что ни в чём из них [хадисов] не упомянуто ничего из этого, а повеления Законодателя распространяются на все времена и на всех лиц, кроме тех случаев, когда есть частное исключение по особому доказательству.

Что же касается того, что возомнила группа из наших поздних богословов — о наличии выбора в совершении этой молитвы во время Сокрытия Имама (гайба), или о неразрешённости её совершения в это время, или о неразрешённости её совершения вообще без разрешения от него — то это мнение не имеет под собой никаких оснований, и нет на него доказательства ни из Книги, ни из Сунны»*

АРГУМЕНТАЦИЯ ТЕХ КТО СЧИТАЕТ ЧТО ЭТО ВЫБОРОЧНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ

Наш шейх Шахид (Авваль) в «Аз-Зикра» из-за этого иджма перешёл — после того как сначала выбрал общепринятое мнение — к мнению о запретности (пятничной молитвы в период Сокрытия) и последовал за Ибн Идрисом. Ведь если действовать в соответствии с упомянутыми доказательствами, то вывод однозначен — индивидуальная обязательность (вуджуб айни).

ЕГО ЦИТАТА

Девятое условие — разрешение Имама, подобно тому как Пророк (да благословит Его Аллах и род Его) давал разрешение имамам пятничных молитв, а после него — Повелитель Верующих (мир ему), и в этом сходится всё шиитское богословие (имамиты). Это при присутствии Имама. Что же касается периода его Сокрытия, как в наше время, то о её совершении есть два мнения. Наиболее достоверное из них, которого придерживалось большинство сподвижников, — это дозволенность (джаваз), если возможен сбор (совершающих) и две проповеди (хутбы). Это обосновывается двумя аргументами:

ПЕРВОЕ

Разрешение уже получено от прошлых Имамов (мир им), и оно подобно разрешению Имама эпохи. На это указывал шейх ат-Туси в «Аль-Хилаф», и это подтверждается достоверным хадисом (сахих) Зурары: «Абу Абдиллах (мир ему) побуждал нас...» (хадис, как было приведено ранее). Далее он сказал: И потому что правоведы (факихи) в период Сокрытия по полномочию (изн) осуществляют ещё более важные вещи, такие как судопроизводство и вынесение фетв, следовательно, это ещё более правомочно.

ВТОРОЕ

разрешение принимается во внимание только тогда, когда оно возможно. Если же оно невозможно, требование его наличия снимается, и общий смысл Корана и хадисов остаётся без противоречий (сохраняет силу).

ПОЗИЦИЯ ДВУХ ШЕЙХОВ ХИЛЛИ

И из их слов следует: если человек совершает её, она считается обязательной и заменяет собой полуденную молитву (Зухр)».

ЧТО ЖЕ ТОГДА ЗАСТАВИЛО ПОМЕНЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО?
Разве что традиция общины (джама'а) свидетельствует об отсутствии индивидуальной обязательности во все времена и во всех землях, а аль-Фадиль пересказал по этому поводу единогласное мнение (иджма').

НЕКОТОРЫЕ И ВОВСЕ ЗАПРЕТИЛИ

что очевидно из слов аль-Муртады и прямо заявлено Салларом и Ибн Идрисом. Это второе из двух мнений, основанное на том, что разрешение Имама является условием действительности молитвы, а оно отсутствует… [и далее] до того как он сказал: И это мнение обосновано, иначе логически следовала бы индивидуальная обязательность (ваджиб 'айни). Конец цитаты в сокращении".

В целом, они прямо заявляют, что суть предписаний Корана и Сунны — это именно индивидуальная обязательность (ваджиб 'айни), как ты уже понял. Отклонил же их от этого лишь иджма', поскольку он является одним из шариатских доказательств. Совмещение же иджма' с доказательствами Корана и Сунны требует трактовать обязательность как выборную (ваджиб тахйири), что и является общепринятым мнением (машхур).

ПРОБЛЕМЫ ПРИНЯТЬ ИДЖМА КАК ДОВОД

Нет сомнений, что эти позднейшие богословы (мутааххирун) переняли этот иджма' от аш-Шейха [ат-Туси] и аль-Муртады, которые и являются первоисточником разногласий в этом вопросе. Ранее мы уже показывали тебе, сколько преувеличений и халатности содержат их заявления об иджма' во многих местах, особенно из того, что перечислил наш шейх, Второй Шахид (аш-Шахид ас-Сани), в своем трактате, упомянутом нами ранее.

И тогда — станет ли кто-либо, ознакомившись с этим, доверять этому иджма' и отступать из-за него от ясных слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (да благословит Аллах Его и Его род!), которые с максимальной неопровержимостью и строгостью указывают на индивидуальную обязательность? Это не что иное, как крайняя дерзость по отношению к Аллаху, Его Посланнику и Имамам (да благословит их Аллах!).

ДОВОД МУХАККИКА ХИЛЛИ

Справедливый правитель (ас-султан аль-'адиль) или его заместитель является условием обязательности пятничной молитвы — и это мнение наших ученых». при этом нашей опорой является действие Пророка.

Да благословит его Аллах и его род! Подобно тому как он назначал имамов для проведения пятничных молитв, а также халифы после него, подобно тому как назначают для судопроизводства (када). И как человеку недопустимо самостоятельно назначать себя судьей без разрешения Имама, точно так же и имамом пятничной молитвы. И это не является аналогией по сходству (кийяс), а скорее аргументацией непрерывной практикой общины во все времена, поэтому противоречие этому — нарушение консенсуса (иджма').

ПОДКРЕПЛЕНИЕ ХАДИСОМ

от Мухаммада ибн Муслима (1), который сказал: «Пятничная молитва не является обязательной для группы менее семи человек: Имама, его судьи, истца, ответчика, двух свидетелей и того, кто приводит в исполнение наказания (худуд) перед Имамом».

АСПЕКТ ТРЕБОВАНИЯ СПРАВЕДЛИВОГО ПРАВИТЕЛЯ

Точка зрения здесь заключается в том, что совместное собрание — это потенциальный источник раздоров и вспышек смут, а мудрость требует устранения хаоса и пресечения пламени разногласий, что не может продолжаться иначе как при наличии правителя. С учетом этого значение, обусловливающее представительство в имамате пятничной молитвы, сводится к разрешению Имама, требующему его справедливости. Ибо нечестивец (фасик) спешит уступить порывам своей природы и своим прихотям, а не тому, что соответствует пользе (маслаха), поэтому устранение хаоса не осуществится должным образом, если правитель не будет справедливым. И поскольку нечестивец не может быть Имамом, он не может иметь и права назначать вместо себя другого.

КАК ЖЕ ОНИ ТОЛКУЮТ ХАДИСЫ ГДЕ ИМАМ ПОБУЖДАЕТ СОВЕРШАТЬ ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ?

внешний смысл обоих сообщений намекает на то, что оба этих человека пренебрегали пятничной молитвой, несмотря на то, что они были из числа почтенных сподвижников и правоведов (факихов) при Имамах (мир им). При этом от Имамов не последовало в их адрес сурового порицания; напротив, они лишь побудили их к её совершению. Это указывает на то, что обязательность не является индивидуальной (ваджиб 'айни) — иначе они подвергли бы их самому решительному порицанию за её оставление. Однако из их побуждения и из слов Имама (мир ему) «обязанность, предписанная Аллахом» выводится её обязательность в целом, что и следует трактовать как выборное обязательство (ваджиб тахйири

ОТВЕТ НА ЭТО ШЕЙХА ЮСУФА БАХРАНИ

Не укрывается от взора, насколько эти рассуждения лишены последовательности и нарушают внутренний порядок [аргументации] после всего, что ты уже узнал по данной теме. Однако нет иного выхода, кроме как разъяснить содержащиеся в них изъяны, раскрывающие их порочность и скрытую несостоятельность, и это заключается в нескольких аспектах:

ИДЖМА НЕ ДОВОД

Прежде всего (во-первых) присутствует то, что ты уже знаешь — критика данного иджма' и отсутствие его реального существования в период Сокрытия (гайба), особенно при наличии несогласных, как было показано ранее.

Нет сомнений, что требование этого условия — это мазхаб оппонентов (амма ), таких как ханафиты и другие (2). Наши же богословы лишь последовали за ними в этом вопросе, точно так же, как они последовали за ними в признании авторитетности (худжиййа) иджма', опираясь на него и тому подобные вещи, которые они сочли хорошими из их правовых основ (усуль). Поэтому данный иджма' не имеет никакой силы, особенно в противовес тем хадисам, которые мы привели ранее. Более того, даже если предположить существование хадиса с этим условием, его следовало бы истолковать как высказанный из осмотрительности (такиййа) в силу уже известных тебе

БОЛЕЕ ТОГО

любой может сказать: если бы это утверждение перевернули и заявили об иджма' в пользу индивидуальной обязательности (ваджиб 'айни), это было бы обоснованно. Поскольку нет никаких споров о её обязательности во времена Пророка (да благословит его Аллах и его род!) вплоть до его кончины без какого-либо отменяющего откровения (насх). А суть исходного состояния (асль), юридической непрерывности (истисхаб) и шариатских доказательств требует сохранения этой обязательности.

это опирается на признанный хадис (3): «Дозволенное Мухаммадом (да благословит его Аллах и его род!) дозволено до Дня воскресения, и запрещенное им запрещено до Дня воскресения». При этом обязанность следовать его примеру в том, обязательный характер чего нам известен, является установленным фактом.

ВОЗМОЖНО ЛИ ЧТОБ ПЯТНИЧНАЯ МОЛИТВА ОТНОСИЛАСЬ ТОЛЬКО А ПРОРОКУ(СААС)?

Возможность того, что обязанность была ограничена условием, актуальным для него (да благословит Его Аллах и приветствует его и его род) и не актуальным для нас, зависит от предоставления неопровержимого доказательства

НА ЭТО УКАЗЫВАЮТ

слова (мир ему) (1): «Остерегайся нарушать уверенность сомнением»,

изречение Имама ас-Садика (мир ему) в хадисе Абу Амра аз-Зубайри: «Ибо предписание Аллаха для первых и последних [поколений] и Его обязательные предписания (фараид) для них одинаковы, за исключением случаев, вызванных какой-либо причиной или происшествием. Первые и последние также равны в плане предотвращения происшествий, и обязательные предписания для них едины: последние будут спрошены за исполнение предписаний так же, как были спрошены первые, и с них взыщется так же, как взыскалось с тех».

Подкрепляет это, усиливает, возвышает и укрепляет упомянутое нами ранее указание на то, что индивидуальная обязанность (аль-вуджуб аль-айни) является мазхабом древних богословов из числа наших соратников — в соответствии с разъяснением, которое мы привели в примечании к прошлым хадисам.

КАКАЯ ПОЗИЦИЯ У ШЕЙХА ТУСИ?

Что касается Шейха (да освятит Аллах его душу), то его слова в его книгах по этому вопросу не лишены противоречивости. Однако он ближе к мнению об индивидуальной обязанности в период Сокрытия (заман аль-гайба), чем к мнению о выборочной обязанности (аль-вуджуб ат-тахйири), которое ему приписывают, что очевидно для любого, кто обратится к его трудам «Аль-Хилаф», «Аль-Мабсут» и «Ан-Нихайа».

ВЫБОРОЧНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ЭТО МНЕНИЕ ТРОИХ

Таким образом, разногласие в данном вопросе сводится лишь к Мухаккику Хилли, Алламе Хилли и Шахиду Авааль. При этом установилось правило, что несогласие известного богослова не вредит единодушию (иджма). Именно поэтому упомянутый наш шейх (да освятит Аллах его душу) в своем трактате даже не упомянул мнение о выборочности в числе перечисляемых им позиций, которые он подверг критике, дабы указать на его единичный (шазз) и слабый характер, а лишь вскользь упомянул его в рамках одного из исследований

ЗАТЕМ

от тебя не должно укрыться, что упомянутый исследователь и ему подобные в этом вопросе лишь последовали за учеными амма

Некоторые из числа исследователей среди наших поздних ученых-ахбаритов, упомянув о том, что приписывание условия присутствия Имама или его заместителя восходит к Абу Ханифе и его последователям среди несогласных, утверждавших это условие (за исключением аль-Хасана аль-Басри, аль-Аузаи, Хабиба ибн Аби Сабита, а также Мухаммада ибн аль-Хасана и Ахмада ибн Ханбаля в одном из двух преданий от него), сказали:

«Их главное доказательство состоит в том, что собрание — это потенциальный источник споров и очаг смуты, а мудрость требует устранения причин разногласий, что невозможным непрерывно поддерживать без правителя (султана)». Конец цитаты.

И это, как ты видишь, в точности совпадает с тем, что мы привели от них (да будет благоволение Аллаха над ними).

ОТВЕТ НА ТО ЧТО НЕПОРОЧНЫЕ НАЗНАЧАЛИ ИМАМОВ В ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ

Во-первых, это опровергается самой идеей обязанности по выбору, к которой они склонились. Ведь никакой разницы между двумя видами обязанности в этом отношении нет. Как же они утвердили это назначение для одного вида обязанности и отвергли для другого?

Во-вторых, это опровергается аналогией с имаматом в коллективной молитве (джамаат) и произнесением призыва на молитву (азан). Ведь для подобных вещей они также назначали людей, из чего, по логике их утверждения, следовало бы отпадение обоих этих действий в период сокрытия.

И в-третьих, это опровергается судопроизводством, как они сами это признали. В таком случае из их слов следовало бы его отпадение и отсутствие его законности в период сокрытия вообще, а также приостановка исполнения шариатских предписаний.

ЕСЛИ СКАЖУТ

от них (мир им) передано разрешение на судопроизводство через их слова: «Взгляните на того из вас, кто передает наши хадисы, знает дозволенное нами и запрещенное и знаком с нашими решениями, и согласитель на него как на судью, ибо я сделал его судьей над вами...» (и тому подобные предания), то мы ответим:

В ранее приведенных нами сообщениях также содержатся указания на то, что если люди находятся в селении и среди них есть тот, кто произносит проповедь, то они совершают пятничную молитву.

И в другом хадисе сказано: «Если их будет семеро в день пятницы, то пусть совершают молитву коллективно», а также прочие подобные предания.

Кроме того, правильное воспитание требует, чтобы люди в важных делах обращались к мнению своего господина и имама, когда он находится среди них. Если же его нет, то из этого не следует полная приостановка дел и их заброшенность.

Кроме того, ты уже узнал, что сама основа этого условия исходит от амма, а те, кто последовал за ними, сделали это из-за ошибочного представления, будто это является нашей школой (мазхабом). Однако наши хадисы и слова наших ранних ученых, как ты уже понял, свободны от подобного.

ОТВЕТ НА ХАДИС ОТ МУХАММАДА ИБН МУСЛИМА ОТ ШАХИДА САНИ

Первое: сомнение в цепи передатчиков (иснаде) этого хадиса, поскольку в её пути присутствует аль-Хакам ибн Мускин, а он является неизвестным (маджхуль). При этом отвергается утверждение, будто известность этого хадиса среди соратников, ведущая к действию по его содержанию, восполняет его слабость, — ибо большинством его смысл не принимается.

Второе: этот хадис оставлен в своем буквальном значении. Ведь буквальный смысл требует того, чтобы пятничная молитва не совершалась иначе как при сборе всех их вместе, тогда как их общий сбор не является условием по единогласному мнению (иджма). Разногласие касается лишь присутствия одного из них — а именно Имама. Таким образом, то, на что указывают слова хадиса, никто не утверждает, а то, что из него пытаются вывести, прямо в нём не выражено.

для отвержения этого хадиса вполне достаточно его слабости и противоречивости, а также того, что его смысл противоречит большинству единогласных мнений мусульман. Что же может заставить в такой удивительной ситуации действовать лишь на основе отдельной части этого хадиса?

Третье: значение этого хадиса оставлено и в том, что касается количества (а именно семи человек), а также вступает в противоречие с достоверными преданиями, указывающими на достаточность пяти человек

Четвертое: даже если предположить его свободу от всех этих изъянов, этот хадис можно отнести к случаю возможности присутствия Имама. При невозможности же его присутствия это условие отпадает, что позволяет согласовать между собой различные доказательства. И это подтверждается. абсолютный характер обязанности в нём по своему буквальному смыслу указывает на индивидуальную обязанность, обусловленную состоянием присутствия Имама у тех, кто учитывал этот хадис применительно к состоянию присутствия. Что же касается состояния сокрытия, то они не применяют к постановлению о молитве сам термин «обязанность» и даже «желательность», основываясь на своем мнении об обязанности по выбору, при том что пятничная молитва является лучшим из двух обязательных по выбору вариантов.

цель здесь заключалась в разъяснении того, почему именно число «семь» выступает причиной обязанности, а не больше и не меньше. И он (мир ему) объяснил это тем, что Имама, по обычному порядку вещей и непрерывной практике, не обходят эти лица: те, от кого люди обращаются к нему за судом, и те, кто исполняет перед ним наказания. Поэтому для пятничной молитвы и было установлено это число.

действие по буквальному смыслу хадиса требовало бы того, чтобы его заместитель не мог занять его место, а это противоречит единогласному мнению всех мусульман».

этот хадис вступает в противоречие

с тем, что передал сам Мухаммад ибн Муслим — передатчик этого же хадиса — в достоверном предании (сахих) от одного из них двух (мир им). Он сказал: «Я спросил его о людях в селении: совершают ли они пятничную молитву коллективно? Он ответил: «Да, совершают четыре ракаата, если нет того, кто произнес бы проповедь».

И если два предания от одного и того же человека вступают в противоречие, аргументация ими падает. Что же говорить о ситуации, когда эта сторона получает преимущество благодаря достоверности своего пути передачи, соответствию другим достоверным хадисам и иным факторам?»

ОТВЕТ НА ИХ ТОЛКОВАНИЕ ХАДИСА ЗУРАРЫ И АБД АЛЬ МАЛИКА

Несомненно, то время, в которое они оба жили, было временем осмотрительности (такийя) и страха. Шииты тогда не имели возможности совершать пятничную молитву отдельно от своих оппонентов из-за условия наличия разрешения от халифа. А имам того времени и назначенные для неё имамы были из числа оппонентов, поставленных предводителями заблуждения.

При этом им не разрешалось следовать за ними в молитве. Они лишь совершали молитву в день пятницы и в другие дни у себя дома, а затем выходили к их коллективной молитве и молились с ними из осмотрительности, делая её для себя желательной (нафиля), либо молились с ними, читая Коран про себя, становясь тем самым молящимися индивидуально.

И, возможно, они совершали пятничную молитву вместе с ними таким образом, после чего сразу же совершали два ракаата — как это делал Повелитель верующих (мир ему) в своей молитве позади троих грабителей. И именно это было причиной оставления ими пятничной молитвы в то время.

Это одна из сомнительных причин, подтолкнувших поздних ученых из числа наших соратников к мнению об обязанности по выбору в отношении этого предписания. Ибо они посчитали, что оставление её сподвижниками Имамов (мир им) в одно время и совершение её в другое время происходило именно по этой причине. Однако дело обстоит не так, как они возомнили; напротив, секрет кроется в том, что мы упомянули.

И похоже, что в то время, когда от них обоих (мир им) исходило упомянутое в этих двух преданиях, уровень осмотрительности был мягче — а именно во времена аль-Бакира и ас-Садика об её индивидуальной обязанности для каждого конкретного лица во все времена и эпохи. Вплоть до конца того, что мы привели ранее.

И ты уже узнал, как слабо утверждение о единогласном мнении (иджма) и насколько тяжело его доказать — это сродни сбору плодов с колючего астрагала, особенно в данном вопросе, как это очевидно для каждого, кому дарованы здравомыслие и верный путь.

И именно поэтому группа выдающихся поздних ученых со времён нашего второго шейха (аш-Шахида ас-Сани) — за редчайшим исключением тех, с кем не считаются и чьи слова не берутся в расчёт в высказываниях известнейших ученых, — все они склонились к мнению о строго индивидуальной обязанности, как мы уже приводили имена некоторых из тех, с чьими словами познакомились и чью позицию узнали.

Что же касается тех, кто проявил предвзятость в пользу мнения об обязанности по выбору, полагая, будто оно является общеизвестным, — хотя дело обстоит с точностью до наоборот, как ты понял из приведенного на этих страницах, — то это лишь по причине слабости ума и недостатка понимания, из-за чего они отклонились от данного мнения, подкреплённого аятами Корана и преданиями со слепящей очевидностью. Это предел их доли в данном вопросе и крайняя степень их понимания.

И о как удивительно, что они опираются на коранические аяты в целом ряде правовых предписаний, хотя среди них нет ничего более явного по своему смыслу и словарному значению, чем аят о пятничной молитве, содержащий в себе усиленное принуждение и строжайший призыв! И они опираются в правовых предписаниях на одно или два предания в абсолютно общем или необусловленном смысле, как это общепризнано среди них, но при этом противопоставляют этим преданиям, ясность которых подобна свету на горе Синай, натянутые далекие толкования и ошибочные трактовки!

И это при том, что ни по одному правовому вопросу от них (мир им) не выходило ничего подобного этому вопросу по степени известности, широте распространения преданий, а также строгим угрозам, принуждению и настоятельным побуждениям до такой степени, что это не подлежит никакому отрицанию.

АРГУМЕНТАЦИЯ ТЕХ КТО СЧИТАЕТ ЧТО ЭТО ЗАПРЕЩЕНО

СТОРОННИКИ ЭТОЙ ПОЗИЦИИ

Эту позицию прямо высказывали Ибн Идрис и Саллар. Ей также явно придерживались Аль-Муртада, Аль-Аллама в «Аль-Мунтаха» и в разделе «Джихад» книги «Ат-Тахрир», а также-Шахид в «аз -Зикра». Однако эти трое в других своих трудах согласились со сторонниками мнения о свободе выбора (тахйир — между пятничной и полуденной молитвой).

Что же касается приписывания этого мнения Шейху (Ат-Туси) в «Аль-Хилаф», то оно неверно, что очевидно для любого, кто обратится к указанному тексту. А приписывание этого мнения Абу ас-Салаху — несостоятельность этого мы также только что доказали выше.

ИХ ПЕРВЫЙ ДОВОД

Обязательность полуденной молитвы (зухр) достоверно установлена с убежденностью, и отход от нее возможен только в пользу аналогичной убежденности. Никакая молитва, вызывающая сомнение, не может противостоять ей или устранить ее, поскольку убежденность ни в коем случае не нарушается сомнением согласно единодушному мнению (иджма).

ОТВЕТ НА ЭТО

В полдень пятницы Бог совершенно точно обязывает нас совершить молитву. Это общее правило, в котором никто не сомневается.

Должна ли это быть обычная обеденная молитва (4 ракаата без проповеди)?

Или это должна быть пятничная молитва (2 ракаата с проповедью)?

Оба формата для нас одинаково сомнительны, но сама необходимость помолиться — неоспоримый факт.

Оппонент утверждает: «Мы точно знаем, что надо читать 4 ракаата, а пятничная молитва под вопросом, значит, нельзя заменять точное сомнительным».

Я говорю (шейх Юсуф)

Нет, точно мы знаем лишь то, что надо совершить полуденную молитву вообще. А вот в какой именно форме (4 ракаата или 2 с проповедью) — сомнение одинаково касается обоих вариантов. Поэтому нельзя говорить, что 4 ракаата — это единственное "уверенное" знание».

Где же здесь отход от убежденности к сомнению и где ее нарушение сомнением? Посколько уверенность в обязательности этого общего понятия есть, то сомнение в том, в каком именно из этих двух конкретных вариантов реализовалась эта обязательность, ничуть её не нарушает.

Если же он под «полуденной молитвой, установленной с убежденностью» подразумевает именно четыре ракаата (или их сокращенную форму без замещения двумя проповедями), то:

Если он имеет в виду всеобщую обязательность этой молитвы для всех обязанных (мукаллафин) во все времена, то недействительность этого утверждения очевиднее некуда. Ибо обязательность совершения именно двух ракаатов с двумя проповедями для определенной категории лиц в определенное время, равно как и запретность совершения четырех ракаатов для них в это время — факт, не требующий разъяснений, поскольку это относится к бесспорным основам исламской религии.

Если он имеет в виду, что убежденность в ее обязательности установлена в целом (фи-ль-джумля), то это не приносит ему никакой пользы, поскольку убежденность в обязательности пятничной молитвы точно так же установлена в целом.

Если он имеет в виду, что обязательность полуденной молитвы (зухр) в пятницу установлена на основании общего предписания о пяти обязательных молитвах каждый день, одной из которых является зухр: то здесь — даже если допустить, что понятие зухр относится исключительно к тому, что противоположно двум ракаатам с проповедью (а не охватывает их оба) — это и есть первооснова вопроса и предмет спора. Разве вся дискуссия и разногласие состоят не именно в этом? При этом охват общих доводов (умумат) об обязательности именно пятничной молитвы в ее день применим к предмету спора сильнее, а следование им — очевиднее и предпочтительнее.

Если же он подразумевает иной смысл, помимо упомянутых нами, то ему необходимо разъяснить его, чтобы мы могли его рассмотреть.

Во-вторых: То доказательство, которое он привел, в данном контексте обращается против него самого, если посмотреть на изначальное установление шариата (асль машру’ийя) относительно молитвы и на то, что передано об этом от них (мир им всем).

Ибо по изначальному закону шариата для всех людей во все времена были предписаны именно два ракаата (в пятничный день — в сочетании с двумя проповедями). Затем, для тех, кто находится дома (не в путешествии), в обычные дни (не в пятницу) количество ракаатов было увеличено. Пятничный же день и пребывание в пути остались в своем прежнем, первоначальном виде. И то, что ясно указывает на это...

ЯСНОЕ УКАЗАНИЕ НА ЭТО

хадис, переданный тремя шейхами через достоверную цепочку (сахих) от Зурары, от Абу Джафара (мир ему) в длинном предании, где он сказал: И сказал Всевышний: "Оберегайте молитвы и среднюю молитву" [2] — а это полуденная молитва (зухр), и это самая первая молитва, которую совершил Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его). Она совершается в середине дня, между двумя дневными молитвами: утренней молитвой (фиджр) и предвечерней молитвой (аср). В некоторых же вариантах чтения [сказано]: "Оберегайте молитвы, и среднюю молитву, и предвечернюю молитву, и стойте перед Аллахом благоговейно"».

Он сказал: «И этот аят был ниспослан в пятницу, когда Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его) находился в пути (в путешествии). И он совершил в ней дуа кунут и оставил ее в таком же виде (из двух ракаатов) как в пути, так и дома. Но для находящегося дома (муким) он добавил еще два ракаата.

Те же два ракаата, которые добавил Пророк (да благословит Его Аллах и род Его), в пятничный день для находящегося дома отменили (заменили) по причине двух проповедей вместе с имамом. Поэтому тот, кто совершает молитву в пятницу не в коллективе (джамаат), пусть молится ее в четыре ракаата — так же, как и полуденную молитву (зухр) в остальные дни». (Конец хадиса)

РАЗЪЯСНЕНИЕ ЭТОГО ЗНАЧЕНИЯ

И добавил для находящегося дома два ракаата» — прямо и ясно указывают на то, что пятничный день сохраняет свое правило двух ракаатов и равенство своего положения в обоих состояниях (в пути и дома). Ибо местоимение в слове «оставил ее» относится к пятничной молитве, на которую указывает контекст речи, а различие между двумя состояниями из-за добавления двух ракаатов для находящегося дома касается других молитв, но не ее.

Однако, поскольку из этого следовало бы полное отрицание четырех ракаатов в этот день — даже для того, кто не совершил пятничную молитву с двумя проповедями из-за отсутствия условий или из-за умышленного пропуска — Он (мир ему) сделал оговорку, служащую своего рода исключением (тахсис), и сказал: «Те же два ракаата...» и до его слов: «...как и полуденную молитву в остальные дни».

В этом содержится указание на то, что наименование «полуденная молитва» (салят аз-зухр), подобно тому как оно применяется к четырем ракаатам в остальные дни, точно так же применяется и к двум ракаатам с двумя проповедями в пятничный день. В противном случае это сравнение (ташбих) не имело бы смысла.

ДРУГОЕ ПРЕДАНИЕ

То, что передал Сикат аль-Ислам (Аль-Кулайни) в хадисе «Хасан» от Зурары, от Аль-Бакира (мир ему) [1]:

Он сказал: «Десять ракаатов: два ракаата из полуденной молитвы (зухр), два ракаата из предвечерней (аср), два ракаата утренней (субх), два ракаата вечерней (магриб) и два ракаата ночной (иша) молитвы».

«И это та молитва, которую Всевышний Аллах вменил в обязанность верующим в Коране и вверил [ее установление] Мухаммаду (да благословит Его Аллах и род Его)».

И Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его) добавил к молитве находящегося дома (муким), кроме путника, по два ракаата в полуденную, предвечернюю и ночную молитву, и один ракаат в вечернюю молитву — как для находящегося дома, так и для путника».

ИХ ВТОРОЙ ДОВОД

Условием проведения пятничной молитвы, согласно единодушному мнению (иджма), является присутствие [непогрешимого] Имама или того, кого он назначил для этого. В период же Сокрытия (Гайба) это условие отсутствует, а следовательно, отсутствует и само обусловленное им действие.

ОТВЕТ НА ЭТО

Отрицание этого условия в абсолютном смысле — даже в присутствии Имама, как это было разъяснено ранее, — равно как и [отрицание] единодушного мнения (иджма)

Вы уже узнали об изъянах этого [аргумента]. А то, на что они опирались для обоснования этого единодушного мнения (иджма) и приведения доказательства на него — а именно: действия Пророка (да благословит Его Аллах и род Его) и калифов после него, а также заявление о том, что отсутствие [Имама или его представителя] якобы ведет к смуте и разногласиям — вы также уже узнали об изъянах этого ранее. Это было подробно разъяснено и доказано так, что у размышляющего искателя истины не останется вокруг этого никаких сомнений или колебаний.

КТО ПЕРЕДАЛ ЭТО ИДЖМА?

Ведь передатчики этого единогласия — такие как Ибн Идрис, Аль-Микдад и другие — не относились к числу тех, кто лично наблюдал жизненный путь (сира) Имамов (мир им). Как же они могли передать его — не говоря уже о том, чтобы утверждать о наличии единогласия — без посредников? Напротив, здесь непременно требуются известные посредники, цепочка которых восходит к тем, кто лично наблюдал этот путь.

И у передатчика этого единогласия нет аргумента, к которому он мог бы прибегнуть, или опоры, на которую мог бы положиться, кроме уже известного нам заявления: якобы Пророк (да благословит Его Аллах и род Его) и праведные халифы после него лично совершали эту молитву или назначали тех, кто будет её проводить.

Общее (амм) не указывает на частное (хасс). Если бы это было так, то назначение муэдзинов, имамов коллективных молитв, ответственных за поение паломников, хранителей ключей Каабы, руководителей паломничества (амиров аль-хадж) и тому подобное тоже указывало бы на их шариатскую обязательность. Однако ничто из этого не является обязательным, кроме как по причине возникновения определенных гражданских/социальных обстоятельств.

Данный факт указывает лишь на предпочтительность, обусловленную внешним обстоятельством (руджхан арид), которое меняется в зависимости от того, кто назначает, кого назначают, времени, места и жителей. Но он не указывает на изначальную шариатскую предпочтительность (руджхан асли шар'и), которая оставалась бы неизменной. Где же здесь доказательство заявленной шариатской обязательности?

УДИВИТЕЛЬНО

Это утверждение о наличии единогласного мнения (иджма) относительно одного из обычаев (сунна) Пророка (да благословит Его Аллах и род Его) или даже его жизненного пути (сира), при том что от хранителей его тайны и сокровищниц его знания — непогрешимых и чистых домочадцев (Ахль аль-Байт) — не изошло ни одного даже одиночного предания (хабар ахад), которое указывало бы на его установление хотя бы посредством намека или знака! И это при наличии факторов, отвращавших от ее передачи по причине благоразумного скрывания веры (такыйя) — поскольку смысл этого был ближе к мазхабу Абу Ханифы

СКАЗАЛ ОДИН ИЗ БОГОСЛОВОВ

Возможно, назначение того, кто проводит пятничную молитву, относилось к числу нововведений, созданных теми, кто был после него (да благословит Его Аллах и род Его), и их новшеств, не затронутых пером изменений, или же мнениями Абу Ханифы, большинство из которых строилось на истихсане (субъективном одобрении) и ублажении нравов правителей того времени и назначенных ими судей или наместников. Затем бедствие стало всеобщим, и путаница проникла в эту спасшуюся общину (аль-фирка ан-наджия) и зародилась в умах некоторых, поскольку это приписывалось к жизненному пути Пророка (да благословит Его Аллах и род Его). Это встретило сердца, пустые от украшения истинным фактическим правом — как говорилось: "Оно встретило сердце пустым и овладело им". К этому добавилась общность [принципа] такыйя, требовавшая, чтобы они (мир им) и их последователи (шиа) не исполняли эту обязанность иначе как тайком, а также необходимость их присутствия на пятничных и коллективных молитвах инакомыслящих (ахль аль-хиляф), к чему их побуждали приказами и запретами. И, возможно, Аллах сделает это сомнение оправданием и причиной для тех, кто склонился к мнению о нововведении (ибда) или свободе выбора (тахйир) [2]». Конец его слов, да возвысится его степень. И это прекрасный, ценный текст, поддерживающий то, что мы сказали, и подтверждающий то, что мы изложили.

ИХ ТРЕТИЙ ДОВОД

Отказ от этого мнения (о запрете) с необходимостью влечет за собой признание строго индивидуальной обязательности (ваджиб айни), поскольку к этому приводят доказательства. Однако те, кто считает эту молитву дозволенной, не утверждают о ее индивидуальной обязательности

ТО ЕСТЬ

следующее:

«Если вы не согласны с нами и считаете, что пятничная молитва в период Сокрытия (Гайба) разрешена, то, исходя из прямых текстов Корана и хадисов, вы обязаны признать её строго индивидуальной обязанностью (ваджиб айни) для каждого мусульманина — такой же, как обычный зухр. Третьего не дано: она либо категорически запрещена без Имама, либо строго обязательна. Однако вы сами (те, кто разрешает молитву) не утверждаете, что она строго обязательна, а говорите лишь о её допустимости или выборе (тахйир) между пятничной молитвой и обычным зухром. Значит, ваша позиция логически непоследовательна».

ОТВЕТ НА ЭТО

Ваша ловушка не работает, потому что мы как раз и не боимся признать её строго обязательной (ваджиб айни), так как это прямо подтверждается аятами Корана и достоверными хадисами».

И Аллах свидетель — а Его довольно как свидетеля — что единственной целью раскрытия всего этого является лишь разъяснение обязательной истины, от которой зависит [верное понимание], по причине крайней трудности избавления от привычного мазхаба (учения), к которому сроднились люди

ЕЩЕ ОДИН ИХ ДОВОД ИЗ ЧИСЛА ПОЗДНИХ УЧЕНЫХ

слова Зайн аль-Абидина (мир ему) в «Ас-Сахифе» В его дуа (мир ему) в день Праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха) и в пятницу, № 48.

О Аллах, это день благословенный и благодатный, и мусульмане собрались в нем в разных уголках Твоей земли...» — и далее до его слов: «О Аллах, поистине, это положение (пост) принадлежит Твоим наместникам (хуляфа) и Твоим избранникам, а также является местом Твоих доверенных на высокой степени, которую

которой Ты их выделил, а они оказались лишены её (её у них вырвали силою), и Ты — Определяющий это»* — и до слов его (мир ему): «...пока Твои избранники и наместники не оказались побежденными, угнетенными, лишенными прав, видящими, как Твое решение искажается, а Твое Писание отбрасывается» — и до слов его (мир ему): «...и ускори избавление (фарадж), отраду, помощь, укрепление и поддержку для них».

СУТЬ

Указание в словах «это положение (пост)» относится к пятничной молитве, праздничной молитве (ид) и проповеди (хутба). Слова же «Твоим наместникам» указывают на то, что это право принадлежит исключительно им.

Точно так же на это указывают его (мир ему) слова «Ты выделил их этим» и слова «ее у них вырвали силою», поскольку силовое отнятие (ибтизаз) означает захват и удержание властью понуждения.

ОТВЕТ НА ЭТО

Вероятность того, что указываемое (аль-мушар илейхи) означает верховный халифат (аль-хиляфа аль-кубра). Особенность этого дня заключается в проявлении его плодов, поскольку он содержит в себе великие мудрые установления, связанные с явлением их государства, установлением их власти, их повелениями и запретами, наставлением рабов [Божьих] на праведный путь, руководство ими и следованием создания за ними.

На это указывают слова Имама (мир ему): пока Твои избранники и наместники не оказались побежденными, угнетенными, лишенными прав, видящими, как Твое решение искажается, Твое Писание отбрасывается, Твои религиозные предписания искажаются вопреки направлениям Твоего Закона, а обычаи (сунан) Твоего Пророка остаются заброшенными».

Ибо вполне очевидно, что все перечисленные вещи являются прямым следствием именно верховного халифата и величайшего руководства (аль-вилайя аль-узма).

На это указывает его изречение (мир ему):

Пока не вернулась Твоя чистота, а Твои преемники, будучи побежденными, притесненными и обкраденными, не увидели, что Твой закон изменен, Твоя Книга отвергнута, Твои обязательные предписания искажены из-за языческих искажений, а обычаи (сунна) Твоего Пророка заброшены..

Очевидно, что упомянутые вещи относятся к последствиям Великого Халифата и Высшего Правления (Вилаята).

Несмотря на это, оппонент неизбежно вынужден интерпретировать это в широком общеприменимом смысле, охватывающем как специально назначенных лиц, так и других. Различие по степени силы и слабости, пусть даже оно указывает на более сильное проявление в отношении особых лиц (Имамов), а заявление о том, что имя «халиф Аллаха» применяются к уполномоченному лицу только при наличии специального разрешения, а не общего — вызывает сомнения и возражения.

ЧЕТВЕРТОЕ

Даже если предположить, что из этого выражения следует ограничение (эксклюзивность), то Даже если предположить, что из этой фразы следует ограничение (эксклюзивность), то по смыслу она равносильна вашему высказыванию: «Эта степень принадлежит только Твоим преемникам...

Следовательно, смысл заключается не в том, что этот статус ограничен исключительно обладанием преемников Аллаха (в абсолютном значении), а в том, что это ограничение носит относительный (или опровергающий) характер — в ответ тем, кто считал, что их враги разделяют с ними (мир им) этот статус, или что статус принадлежит только врагам без Имамов, или кто сомневался в этом. Из этого вовсе не следует отрицание того, что эту роль могут исполнять их сторонники, которые признают, что их полномочия являются лишь производными и не имеют права на самостоятельность, не говоря уже о захвате власти.

ПЯТОЕ

Даже если допустить, что эта фраза путем ограничения отрицает право на этот статус у кого-либо, кроме «преемников» и «избранников» в их узком значении, то это общее правило конкретизируется (ограничивается) приведенными нами ранее доказательствами. Эти доказательства указывают на общее разрешение распоряжаться этим правом в присутствии и в периоды сокрытия (Имама), без ограничения конкретного адресата или определенного времени, за исключением случаев крайней необходимости.

Когда время молитвы застало человека в месте постоянного проживания, а затем он отправился в путь до совершения молитвы и пересек границу разрешенного сокращения?

2026-09-02T15:18:35.394Z

ХАДИСЫ ПО ТЕМЕ

передал Шейх в достоверном хадисе (ас-сахих) от Мухаммада ибн Муслима: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о человеке, который возвращается из путешествия, и наступило время молитвы, когда он еще находится в пути. Он сказал: "Пусть помолится два раката. А если он отправляется в путешествие, и уже наступило время молитвы, пусть помолится четыре"».

Комментарий шейха Бахрани

возможно истолковать его слова «человек возвращается из путешествия» в значении «намеревается въехать (в город)», и тогда совершение двух ракатов происходит именно в пути. А его слова «если отправляется в путешествие» означают «пожелал отправиться в путь», когда наступило время молитвы — то есть «пусть помолится четыре [раката]», имея в виду, находясь еще дома (в месте проживания).
Такое истолкование близко к истине, поскольку подобные метафоры (ат-таджавуз) часто встречаются в аятах и преданиях. К примеру, слова Всевышнего: «Когда вы встаете на молитву...» или «Когда ты читаешь Коран...» и тому подобное.

Второй хадис

передача от Башира ан-Наббаля: «Я выехал с Абу Абдуллахом (мир ему), пока мы не прибыли в Аш-Шаджару. Абу Абдуллах (мир ему) сказал мне: "О Наббаль!" Я ответил: "Я перед тобой!" Он сказал: "Ни для кого из людей этого войска не стало обязательным совершить молитву в четыре раката, кроме меня и тебя. И это потому, что время молитвы наступило до того, как мы выехали"».

Комментарий
Я скажу: эта передача ясно указывает на первое мнение. (.обязан совершать молитву полностью в любом случае, принимая во внимание состояние на момент возникновения обязанности) Однако поздние богословы (аль-мутааххирин) отклонили её по причине слабости иснада (цепи передатчиков) и из-за того, что она недостаточно сильна для противостояния последующим хадисам, указывающим на необходимость сокращения молитвы (ат-таксир) в упомянутой ситуации. А то истолкование, которое привел [Аль-Хурр] в «Аль-Васаиль» — будто они помолились в Медине — крайне маловероятно, как это очевидно.

Третий хадис

достоверный хадис (сахиха) Исмаила ибн Джабира: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему): "Время молитвы наступает для меня, когда я нахожусь в путешествии, но я не молюсь, пока не возвращаюсь к своей семье (домой)?" Он ответил: "Молись и совершай молитву полностью". Я сказал: "Время молитвы наступает для меня, когда я нахожусь дома, намереваясь отправиться в путь, но я не молюсь, пока не выеду?" Он ответил: "Молись и сокращай молитву. Если же ты этого не сделаешь, то, клянусь Аллахом, поступишь вопреки [повелению] Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)"».

Комментарий
Я скажу: этот хадис является достоверным и ясно указывает на второе мнение — а именно на обязанность сокращения молитвы и принятие во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада) в обоих случаях. Это также подкреплено клятвой о том, что несогласие с этим в любом виде является нарушением повеления Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род).

Четвертый хадис
достоверный хадис (сахиха) Мухаммада ибн Муслима: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему)"Человек желает отправиться в путь и выезжает в момент зенита (полудня)?" Он ответил: "Когда выедешь, помолись в два раката"».

Комментарий
Способ доказательства (ат-такриб) здесь аналогичен предыдущему хадису. В дополнение к указанию этих двух достоверных хадисов, данное мнение подкрепляется тем, что в этот момент человек уже является путником (путешественником), и на него распространяются общие (умум) или абсолютные (итляк) предписания о обязанности сокращения молитвы для путника.

Пятый хадис
передача от Аль-Вашша: «Я слышал, как Ар-Рида (мир ему) говорил: "Если солнце перевалило за зенит, когда ты находился в городе, и ты намереваешься отправиться в путь, то совершай молитву полностью. Если же ты выехал после зенита, то сокращай молитву 'Аср"». молитву 'Аср"».

Комментарий
Я скажу: этот хадис допускает истолкование, что полное совершение молитвы происходит уже после выезда, и тогда он относится к доказательствам первого мнения. Также допускается, что полное совершение молитвы происходит еще в городе, и в таком случае он не содержит доказательства [по данному вопросу]. Что же касается сокращения молитвы 'Аср, то оно, безусловно, происходит в пути. Однако если это происходит вместе с совершением молитвы Зухр в городе, то этим хадисом можно аргументировать в пользу второго мнения — а именно принятия во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада). Если же это происходит вместе с совершением молитвы Зухр в пути, то возникнут сложности, как это очевидно. И, возможно, повеление о сокращении молитвы 'Аср здесь как раз указывает на второй вариант истолкования. Как бы то ни было, очевидно, что нельзя опираться на этот хадис ни в одном из мнений по данному вопросу по причине его неоднозначности и обобщенности (иджмаль), как вы уже поняли.

Шестой хадис
надежная передача (мувассака) Аммара ас-Сабати от Абу Абдуллаха (мир ему): «Его спросили о человеку, для которого солнце перевалило за зенит, когда он находился в своем доме, а затем он отправляется в путь? Он ответил: "Пусть начнет с [нафили] зенита и совершит ее, а затем совершит первую [полуденную] молитву сокращенно в два раката, потому что он вышел из своего дома до того, как настало время первой молитвы". И его спросили его:] «А если он выйдет после того, как настало время первой [полуденной] молитвы?» Он ответил: «Пусть совершит первую молитву в четыре раката, а затем после нее совершит восемь ракатов нафили, потому что он вышел из своего дома после того, как настало время первой молитвы. Когда же наступит время 'Аср (послеполуденной молитвы), пусть совершит 'Аср сокращенно в два раката, так как он отправился в путь до того, как наступило время 'Аср».

Комментарий
Я скажу: Внешний смысл (захир) этого хадиса заключается в том, что при выезде именно после истечения времени нафили (которое равно длине тени в один локоть) человек сначала совершает нафилю, поскольку ее время наступило еще в месте проживания (фи аль-хадар), а молитву Зухр совершает сокращенно, так как ее время там не наступило, а началось только после отправления в путь.
путь.
Также из текста следует, что время, обязывающее совершать молитву в пути полностью, — это именно время наивысшего достоинства (вакт аль-фадиля). И если время наивысшего достоинства прошло для него дома и он выехал, то он молится полностью, в отличие от времени нафили.
доказательств.
Однако повеление отложить нафилю на время после обязательной молитвы не имеет, на мой взгляд, убедительного обоснования. Возможно, это одна из путаниц (противоречий), которые иногда встречаются в передачах Аммара.
Таким образом опираться на эту передачу — с учётом упомянутых в ней противоречий которые мы разъяснили, — не свободно от сомнений

Седьмой хадис
передал Ибн Идрис в «Мустатрафат ас-Сараир» из книги Джамиля от Зурары, от одного из них двух [Имамов Аль-Бакира или Ас-Садика] (мир им оба), который сказал: «Относительно путникa, который забыл [совершить] полуденную (Зухр) и послеполуденную ('Аср) молитвы в путешествии, пока не вернулся к своей семье? Он сказал: пусть совершит четыре раката. И он сказал о том, кто забыл полуденную и послеполуденную молитвы, находясь дома, пока не выехал [в путь]? Он сказал: пусть совершит четыре раката в своём путешествии. И он сказал: если для человека наступило время молитвы, когда он находился дома, а затем он отправился в путь, то пусть совершит ту молитву, время которой наступило для него дома, в четыре раката в своём путешествии».

Комментарий седьмого хадиса

Я скажу: этот хадис имеет достоверный иснад (сахих ас-санад) и по своему внешнему смыслу указывает на полное совершение молитвы (ат-тамам) как при возвращении домой, так и при выезде в путь. Однако он не лишён некоторой обобщённости (иджмаль).

Подробный разбор того, что он в себя включает, состоит в том, что он охватывает три ситуации:

Первая — его слова: «Относительно путника...» и далее. Здесь допускается вероятность, что он забыл молитвы Зухр и 'Аср, так что их время вышло, и он совершает их дома в четыре раката как восполнение (када). В таком случае это выходит за рамки рассматриваемого нами вопроса. Но также допускается — и это, пожалуй, ближе к истине, — что он забыл их в пути при сохранении времени до возвращения к семье, и совершает их в четыре раката.

(Вторая ситуация) — его слова: «И он сказал о том, кто забыл полуденную и послеполуденную молитвы...». Здесь также присутствуют два вышеупомянутых вероятных истолкования. И в случае второго из них — а именно, что совершение им четырех ракатов в пути является исполнением молитвы вовремя (ада) — этот хадис служит доказательством первого мнения по данному вопросу, то есть принятия во внимание состояния на момент возникновения обязанности (халь аль-вуджуб).

Третья ситуация) — его слова: «И он сказал: если для человека наступило время...» и далее. Ближе всего к истине то, что это является обобщением после частного упоминания, либо то, что первое относится к восполнению молитвы (када), как вы узнали, а это — к исполнению вовремя (ада). И при любом из этих вариантов данная ситуация содержит указание на упомянутое мнение (принятие во внимание состояния на момент возникновения обязанности), и приведенный хадис является одним из его доказательств.

Восьмой хадис

передал наш шейх Аль-Маджлиси в книге «Аль-Бихар» из книги Мухаммада ибн al-Мусанны al-Хадрами, где тот передал от Джа'фара ибн Мухаммада ибн Шурайха, от Зурайха al-Мухариби, который сказал: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему): "Если человек отправляется в путь как путник, когда уже наступило время молитвы, сколько [ракатов] он молится?" Он ответил: "Четыре". Я спросил: "А если время молитвы наступило, когда он находился в пути?" Он ответил: "Пусть помолится два раката до того, как вернется к своей семье, а если он въедет в город, то пусть помолится четыре"».

Комментарий
Я скажу: первая часть этого хадиса по своему внешнему смыслу также указывает на первое мнение, хотя и допускает истолкование, аналогичное приведенному в первом хадисе — а именно истолкование «выхода в путь» как «намерения выйти в путь», и тогда совершение четырех ракатов происходит еще в городе.

Девятый хадис

упомянул [Имам] (мир ему) в книге «Аль-Фикх ар-Рида », где сказал: «Если ты выехал из своего дома, когда для тебя уже наступило время молитвы, но не помолился, пока не выехал, то ты обязан сокращать молитву (ат-таксир). А если для тебя наступило время молитвы, когда ты находился в пути, но ты не помолился, пока не вернулся к своей семье, то ты обязан совершать молитву полностью (ат-тамам)»и время молитвы н

смысл этого предания совпадает с достоверным хадисом (сахиха) Исмаила ибн Джабира в указании на принятие во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада) в обоих упомянутых случаях. Однако оно также допускает вероятность, которую мы привели ранее относительно указанной достоверной передачи — а именно, что время молитвы наступило до истечения периода, достаточного для её совершения со всеми соответствующими условиями.

ИТОГ

Это то, что оказалось в моем распоряжении из преданий, относящихся к каждому из двух мнений. Что же касается остальных хадисов по этой теме, то они будут приведены по ходу исследования в данном вопросе и в следующем вопросе, если на то будет воля Аллаха Всевышнего.

Если ты понял это, то знай: приведенные нами хадисы вступили в противоречие относительно первого и второго мнений. И ты уже понял, какие трудности (ишкаль) возникают при отдаче предпочтения (тарджих) одному из мнений перед другим, поскольку хадисы обеих сторон допускают разбор и вероятные истолкования. Ввиду этого отдавать предпочтение в данной области затруднительно, поэтому соблюдение предосторожности (ихтият) здесь, на мой взгляд, необходимо в любом случае.

Вопрос о том дозволено ли держать добровольный пост в пути ?

2026-09-02T15:03:37.566Z

ХАДИСЫ О ЗАПРЕТЕ

достоверный хадис Ахмада ибн Мухаммада, который сказал: «Я спросил Абу аль-Хасана (мир ему) о посте .в Мекке и Медине, когда мы находимся в путешествии?» Он спросил: «Обязательный (фарида)?» Я ответил: «Нет, добровольный (татавву‘), подобно тому как совершаются добровольные молитвы». Он спросил: «Ты имеешь в виду сегодня и завтра?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Не постись».

мувассака Аммара, где Имам (мир ему) говорит: «Когда он отправляется в путешествие, пусть разговляется, ибо ему не разрешен пост в путешествии — будь то обязательный или иной, а пост в путешествии есть ослушание (ма‘сия)»

передал Аль-Фадль ибн аль-Хасан ат-Табарси в книге «Маджма‘ аль-Байан»: «Передал аль-Аййаши со своим иснадом от Мухаммада ибн Муслима, от Абу 'Абдуллаха (мир ему), который сказал: Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род) не постился в путешествии ни добровольно, ни обязательно».

ХАДИСЫ О ДОЗВОЛЕННОСТИ

от Исма‘иля ибн Сахля, от некоего человека, от Абу 'Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Абу 'Абдуллах (мир ему) выехал из Медины за несколько дней до конца месяца Ша'бан и постился. Затем настал месяц Рамадан, когда он находился в путешествии, и он разговелся. Его спросили: "Ты постишься в Ша'бан и разговляешься в месяц Рамадан?" Он ответил: "Да, пост в Ша'бан принадлежит мне: если хочу — пощусь, а если хочу — нет. А месяц Рамадан — это повеление (‘азм) от Аллаха, Всемогущего и Великого, разговляться [в путешествии]"».

от Аль-Хасана ибн Бассама аль-Джаммаля, от некоего человека, который сказал: «Я был с Абу 'Абдуллахом (мир ему) между Меккой и Мединой в месяц Ша'бан, и он постился. Затем мы увидели новолуние месяца Рамадан, и он разговелся. Я сказал ему: "Да стану я выкупом за тебя! Вчера был Ша'бан, и ты постился, а сегодня — месяц Рамадан, и ты разговляешься?" Он ответил: "Тот пост был добровольным, и мы вправе делать то, что пожелаем. А этот — обязательный, и мы не вправе делать ничего, кроме того, что нам повелено"».

хадиса (мувассака) Зурары, где Имам (мир ему) говорит: „Пусть она не постится. Аллах, Всемогущий и Великий, снял с нее Свое право, так неужели она будет соблюдать то, что сама возложила на себя?“ — ведь он запретил ей пост по обету (назр), который является правом Аллаха, но дал послабление для добровольного поста, то есть того, что она сама решила соблюдать.

привел Шейх в достоверном хадисе (сахих) от Сулеймана аль-Джа‘фари, который сказал: «Я слышал, как Абу аль-Хасан (мир ему) говорил: „Мой отец (мир ему) постился в день 'Арафа в жаркий день на стоянии [на 'Арафате] и приказывал ставить для себя

высокую тень, под которой он омывался от палящего зноя“».

ШЕЙХ ЮСУФ БАХРАНИ

Возможно, предания о допустимости поста были высказаны в условиях скрывания веры (такыйя), как это чаще всего и бывает при расхождении преданий, поскольку именно это соответствует мазхабу аль-‘амма. В то же время хадисы о запрете подкреплены практикой нашей общины как в древности, так и в настоящее время, наряду с .их достоверностью, прямотой и отдаленностью от мазхаба аль-‘амма что указывает на то, что именно это и есть позиция Ахль аль-Бейт (мир им). Как бы то ни было, путь предусмотрительности (ихтийат) здесь очевиден.

Пятничная молитва

2026-08-08T12:25:06.110Z

Второе положение: и это ясное по своей очевидности доказательство, более того, сияющий свет, которому не свойственны ни изъяны, ни недостатки, кроме как у того, чье сердце и разум покрыла пелена фанатизма в пользу известного мнения, — это распространенные, достоверные и ясные предания, подобные свету на горе Тур И среди них — достоверный хадис Зурары от Бакира, мир ему, он сказал: «Аллах вменил в обязанность людям от пятницы до пятницы тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах обязал в общине, — это пятничная, и Он снял ее с девяти: с ребенка, старика, безумного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов» Я говорю: не скрывается, что остальные молитвы из этих упомянутых предписанных молитв — это то, в чем нет ни разногласий, ни сомнений относительно их индивидуальной обязательности без какого-либо дополнительного условия к тому, что установлено в ежедневных молитвах, а включение пятничной молитвы в их число и ее счисление вместе с ними является самым очевидным проявлением того, что она подобна им в индивидуальной обязательности при полном соблюдении того, на что указали предания и в чем сошлись наши благочестивые ученые из числа условий в ней И заявление об выборочной обязательности при некоторых аспектах влечет за собой бессвязность речи и различие решений обязательных молитв без какого-либо различия А также, если бы обязательность ее была выборочной при некоторых аспектах, этот аспект был бы исключен, подобно тому как были исключены раб, путник и другие, ибо их исключение ими происходит лишь из индивидуальной обязательности, а не абсолютной обязательности, ввиду обязательности ее для них, если они присутствуют, и у них есть лишь выбор в присутствии, как это у них установлено, поэтому выборочная обязательность утверждена для них, и нет никакой причины для их исключения без их соучастников А что касается ограничения обязательности временем присутствия Имама, мир ему, то это недопустимо, во-первых, потому что это противоречит очевидному, поэтому нуждается в ясном доказательстве, а его нет, как проявилось и проявится, если пожелает Всевышний Аллах, во всей очевидности

И во-вторых, потому что если под временем его присутствия подразумевается время его явления в виде мощи, власти и господства, как передано от группы из них ясное высказывание об этом, то тогда неизбежно следует выход большинства пятниц и большинства людей из-под этого решения, потому что дни явления Имама в виде власти и господства очень малочисленны по сравнению с другими

И из этого вытекает выход большинства единиц общего, а это недопустимо у исследователей, и контекст предания очевиден в его опровержении

И разве укладывается в здравых натурах допущение того, что Непогрешимый, мир ему, в разъяснении шариатского решения и его изложении преувеличивает в обязательности чего-либо и говорит, что это обязательно для каждого мусульманина каждую неделю, за исключением особой группы, и сопрягает это с молитвами, обязательными к повторению днем и ночью, и вместе с этим решение не утверждается ни для кого из людей его эпохи и ни для большинства мусульман, а лишь утвердилось для немногих, прошедших во время Пророка, да благословит Аллах его и его род, и время халифата Повелителя правоверных, мир ему, и утвердится в конце времен после явления Каима, мир ему, и не более того

А если под временем присутствия подразумевается то, что шире власти и господства, то нет причины для упомянутой спецификации, так как нет разницы между его присутствием со страхом и его сокрытием в его неспособности совершить молитву самому или назначить наместника от себя, что является критерием индивидуальной обязательности у того, кто отрицал ее во время сокрытия

Достоверные предания об обязательности

И из них – достоверный хадис Абу Басира и Мухаммада бин Муслима от ас-Садика, мир ему, который сказал: «Поистине, Аллах вменил в обязанность каждые семь дней тридцать пять молитв: из них одна молитва обязательна для каждого мусульманина, чтобы он присутствовал на ней, кроме пятерых: больного, раба, путника, женщины и ребенка»

И сближение в этом предании, как и в предыдущем, исходит из преувеличения и подтверждения, и приведения слова предписания, указывающего на подтверждение обязательности, как и в предыдущем ясном через слово «каждый», которое является самым очевидным из слов во всеобщности в обоих местах, вместе с исключением, требующим увеличения подтверждения во всеобщности и охвате остальных времен, подобно другим молитвам, между которыми и пятничной он объединил в решении

И из них – достоверный хадис Зурары, он сказал: «Я сказал Абу Джафару, мир ему: для кого обязательна

Пятница? Он сказал: «Она обязательна для семи человек из числа мусульман, и нет пятничной молитвы для меньшего, чем пять человек из числа мусульман, один из которых — имам, и если собираются семь и не боятся, то предводительствует над ними один из них и произносит им проповедь» Сказал некоторый из хадисоведов из числа позднейших позднейших: «И это прямой текст в том, что не условлено разрешение, которое они заявили, и что под имамом в подобном месте подразумевается имам молитвы, а не непогрешимый, мир ему, и если они называют подобное разрешением от имама и довольствуются им, то оно утверждено до Дня воскресения для каждого, кто пригоден для произнесения проповеди и предводительства» И из них — достоверный хадис Мансура бин Хазима от ас-Садика, мир ему, он сказал: «Совершают совместную молитву люди в день пятницы, если их пять или более, а если их меньше пяти, то нет для них пятничной молитвы, и пятница обязательна для каждого человека, люди не имеют в ней оправдания, кроме пяти: женщины, раба, путника, больного и ребенка» Сказал некоторый хадисовед: «Совершают совместную молитву люди» с ташдидом над мимом, то есть совершают пятничную молитву И из них — достоверный хадис Умара бин Язида от него, мир ему: «Если их семь в день пятницы, то пусть совершат молитву в общине, и пусть наденет плащ и чалму, и опрется на лук или палку, и посидит между двумя проповедями, и произнесет чтение вслух, и совершит кунут в первом раккате из них перед поясным поклоном» И из них — достоверный хадис Фадла бин Абд ал-Малика, он сказал: «Я слышал, как Абу Абдуллах, мир ему, говорит: „Если люди находятся в селении, они совершают пятничную молитву в четыре ракката, а если у них есть тот, кто произносит им проповедь, они совершают пятничную молитву, если их пять человек, и поистине она сделана в два ракката из-за двух проповедей“» Я говорю: и это также прямой текст в непредписанности условия разрешения Имама или его присутствия, разве что они довольствуются подобным общим разрешением И из них — достоверный хадис Зурары, он сказал: «Сказал Абу Джафар, мир ему: „Пятница обязательна для того, кто, совершив утреннюю молитву среди своих домашных, успевает на пятничную молитву, и Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, совершал лишь молитву аср в назначенное для зухра время по сравнению с остальными днями недели, так что когда они завершали молитву с Посланником Аллаха, да благословит Аллах его и его род, они возвращались к своим обителям до наступления ночи, и это является суннои до Дня воскресения“»

И из них — достоверный хадис Абу Басира и Мухаммада бин Муслима от Бакира, мир ему, он сказал: «Тот, кто оставляет пятничную молитву три пятницы подряд, на того Аллах накладывает печать на сердце» И из них — достоверный хадис Зурары, он сказал: «Побуждал нас Абу Абдуллах, мир ему, к пятничной молитве, пока я не подумал, что он хочет, чтобы мы пришли к нему, и я сказал: „Приходить ли нам к тебе?“ Он сказал: „Нет, поистине я имел в виду у вас“»

И из них — достоверное (мувассак) предание Абд ал-Малика от Бакира, мир ему, он сказал: «Подобный тебе погибает и не совершает предписанную молитву, которую вменил в обязанность Аллах?» Я сказал: «Как мне поступить?» Он сказал: «Совершайте молитву в общине, имея в виду пятничную молитву»

И из них — хорошее (хасан) предание Мухаммада бин Муслима через Ибрахима бин Хашима, которое у нас и у группы исследователей относится к достоверным по несоответствующей терминологии, он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха, мир ему, о пятнице, и он сказал: „Она обязательна для того, кто находится на расстоянии двух фарсахов, а если это превышает, то нет на нем ничего“» И из них — хорошее (хасан) предание Мухаммада бин Муслима и Зурары через Ибрахима, хадис которого, как ты уже знаешь, у нас относится к достоверным, от Абу Джафара, мир ему, он сказал: «Пятница обязательна для каждого, кто находится от нее на расстоянии двух фарсахов» И из них — достоверное (мувассак) предание Самаки, он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха, мир ему, о молитве в день

Пятницы? Он сказал: «Что касается молитвы с имамом, то она два ракката, а тот, кто молится в одиночку, то она четыре ракката наравне с зухром, имея в виду, когда есть имам, который произносит проповедь, а если нет имама, который произносит проповедь, то она четыре ракката, даже если они совершают молитву в общине» И из них — достоверное (мувассак) предание Самаки от Абу Абдуллаха, мир ему, что он сказал: «Пятничная молитва с имамом — это два ракката, а тот, кто молится в одиночку, то она четыре ракката» И из них — достоверное предание Мухаммада бин Муслима от одного из них, мир им обоим, он сказал: «Я спросил его о людях в селении: совершают ли они пятничную молитву в общине? Он сказал: „Да, они совершают ее в четыре ракката, если нет того, кто произносит проповедь“» И из них — хорошее (хасан) предание Зурары, он сказал: «Абу Джафар, мир ему, говорил: „Не бывает проповеди, пятницы и молитвы в два ракката менее чем с пятью людьми: имамом и четырьмя“» И из них — достоверное предание Зурары в передаче автора книги «Ман ла йахдуруху аль-факих», он сказал: «Зурара сказал: „Я спросил его: для кого обязательна пятница? Он сказал: она обязательна для семи человек из числа мусульман, и нет пятницы для меньшего, чем пять человек из числа мусульман, один из которых — имам, и если собираются семь и не боятся, то предводительствует над ними один из них и произносит им проповедь“» И из них — то, что передала группа сподвижников: среди них — наш шейх аш-Шахид ас-Сани в своем послании и хадисовед аль-Кашани в «Аль-Вафи» и другие из числа прерванных (мурсаль) преданий от него, да благословит Аллах его и его род: «Тот, кто оставляет три пятницы из-за легкомысленного отношения к ней, на того Аллах накладывает печать на сердце» И от него, да благословит Аллах его и его род: «Тот, кто оставляет три пятницы умышленно без причины, того Аллах запечатлит на сердце печатью лицемерия» И от него, да благословит Аллах его и его род: «Пусть наверняка прекратят люди оставлять коллективные молитвы, или же Аллах непременно запечатлит сердца их»

Затем окажутся из числа беспечных» И от него, да благословит Аллах его и его род, в длинной проповеди, в которой он побуждал к пятничной молитве: «Поистине, Аллах, благословен Он и Всевышний, вменил вам в обязанность пятницу, и кто оставит ее в мою жизнь или после моей смерти, имея справедливого имама, пренебрегая ею или отвергая ее, тому Аллах не соединит рассеянное и не благословит его в его деле, опомнитесь, нет молитвы для него, опомнитесь, нет закята для него, опомнитесь, нет хаджа для него, опомнитесь, нет поста для него, опомнитесь, нет благочестия для него, пока он не покается» Сказал в «Аль-Вафи»: его слова, да благословит Аллах его и его род, «и имея справедливого имама» отсутствуют в некоторых преданиях, а общая община передала это так: «и имея справедливого имама или нечестивца», конец цитаты И от него, да благословит Аллах его и его род: «Предписана вам пятница как обязательное предписание до Дня воскресения» И от него, да благословит Аллах его и его род: «Пятница обязательна для каждого мусульманина, кроме четырех: раба, женщины, ребенка или больного» И из них — то, что передал наш шейх, блюститель общины, он сказал: «И знай, что пришло предание от Имамов из числа правдивых, мир им: „Поистине, Аллах, велик Его величество, вменил в обязанность Своим рабам от пятницы до пятницы тридцать пять молитв, и Он не вменил в них обязательность собрания, кроме как в пятничной молитве в особенности“, поэтому сказал Величественный из говорящих: „О те, которые уверовали! Когда призывают к молитве в день пятницы, то стремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю, это лучше для вас, если вы знаете“» И из них — достоверный хадис Зурары бин Аюна от Абу Джафара, мир ему, он сказал: «Пятничная молитва — это предписание, и собрание на нее — это предписание вместе с имамом, и если человек оставляет ее без причины три пятницы, то он оставляет три предписания, и не оставляет три предписания без причины, кроме лицемера» Это передал Ас-Садук в книге «Аль-Маджалис»

И из них — то, что передано в книге «Саваб аль-амаль» в достоверном (сахих) или заслуживающем доверия (мувассак) предании от Абу Басира и Мухаммада бин Муслима, они сказали: «Мы слышали, как Абу Джафар, мир ему, говорит: „Тот, кто оставляет пятничную молитву три пятницы подряд без причины, на того Аллах накладывает печать на сердце“» И из них — то, что передано в книге «Икаб аль-амаль» в достоверном (сахих) предании от Зурары от Абу Джафара, мир ему, он сказал: «Пятничная молитва — это предписание, и собрание на нее — это предписание вместе с имамом...» Я говорю: пусть разумный и справедливый посмотрит на то, на что указывают эти предания из совершенно ясного и очевидного указания на индивидуальную обязательность этой величайшей предписанной молитвы без тех условий, которые они выдумали на основе исключительно своих мнений и умозаключений И разве в каком-либо из вопросов фикха, признанных между ними, пришло нечто подобное тому, что пришло в этом вопросе из преданий? И нет противоречащего им, кроме того, на что они притязают и с чем выступают — единогласия на отрицание индивидуальной обязательности во время сокрытия, и ты уже узнал ранее то, что в нем, что разъясняет порочность его скрытой и внутренней сути И в худшем случае, даже при признании этого, оно находится на уровне прерванного (мурсаль) хадиса, а в их речи и установленных ими правилах общепризнано, что они не сопоставляют доказательства, кроме как при равной степени достоверности И разве это единогласие приуменьшает силу хотя бы одного из этих преданий — не говоря уже о них всех, — чтобы из-за него обязательно нужно было конкретизировать их? Это не что иное, как недостаток размышления и справедливости, более того, отсутствие осмотрительности и целомудрия, а также полная дерзость в оставлении этой великой молитвы, прибегаем к Аллаху от заблуждения понимания, ослепления умов и преткновения перьев в решениях Всезнающего Царя

Учёные которые считали что пятничная молитва обязательна

2026-08-08T00:31:21.140Z

И мы говорим: прежде всего следует знать, что здесь существуют определенные положения:

Первое: обязательно ли присутствие непогрешимого Имама для совершения пятничной молитвы, либо его наместника, или нет?

Второе: является ли это условие обязательным для действительности пятничной молитвы или для ее предписанности?

Третье: распространяется ли это условие только на время присутствия или охватывает также период сокрытия?

Четвертое: подразумевается ли под наместником конкретный наместник или общий, который включает факиха в период сокрытия, либо более широкий смысл, включающий имама коллективной молитвы?

Пятое: является ли обязательность этой молитвы при условии наличия факиха индивидуальной или выборочной? Существуют различные мнения, и у каждого из этих вариантов есть сторонники, а то, на чем остановилось мнение группы исследователей из числа позднейших ученых, — это истинная уверенность, в которую не закрадываются ни сомнения, ни догадки, — заключается в том, что обязательность этой обязательной молитвы при соблюдении ее будущих условий, если пожелает Всевышний Аллах, подобно остальным ежедневным обязательным молитвам, не зависит ни от присутствия Имама, ни от его сокрытия, ни от его разрешения, ни от чего-либо другого, основываясь на явном смысле доказательств, приведенных в ней из Книги и Сунны. И нет разногласий среди наших сподвижников в ее индивидуальной обязательности при присутствии его, мир ему, или его особого наместника, а разногласия существуют лишь во время сокрытия и при отсутствии особого разрешения, согласно нескольким мнениям:

Первое: мнение об индивидуальной обязательности, и оно является предпочтительным, подкрепляемым аятом и преданиями, и его открыто высказала группа наших выдающихся благочестивых ученых, да будет доволен ими Аллах, как из числа ранних, так и из числа поздних: один из них — шейх Аль-Муфид, да осветит Аллах его душу, который сказал в книге «Аль-Мукника»: «И знайте, что предание

Передано от непогрешимых Имамов, мир им: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славься, вменил Своим рабам с одной пятницы до другой тридцать пять молитв, в которых не предписал совершение коллективной молитвы, кроме как исключительно в пятничной молитве. И сказал Он, Могущественен Тот, Кто изрекает: "О вы, которые уверовали! Когда призывают к молитве в день пятницы, то стремьтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю: это лучше для вас, если вы знаете"»

И сказал ас-Садик, мир ему: «Кто оставит пятничную молитву трижды без уважительной причины, на того Аллах наложит печать на сердце»

И Он предписал ее — да поможет тебе Аллах — в виде коллективной молитвы на тех условиях, о которых мы упомянули ранее, но с непременным условием присутствия имама, пользующегося доверием, обладающего качествами, который возглавляет общину и произносит перед ними две проповеди, благодаря которым и благодаря коллективному совершению с плеч собравшихся спадает два ракята из четырех, и когда присутствует имам, пятничная молитва становится обязательной для всех остальных совершеннолетних правомочных лиц, кроме тех, кого Аллах Всевышний освободил от нее по уважительной причине, а если имам не присутствует, то обязанность коллективного совершения спадает, и если присутствует имам, который нарушает ее условия, но при этом присутствует тот, кто может возглавить молитву и благодаря кому коллективное совершение исправляется, то постановление относительно его присутствия аналогично отсутствию имама

Условия же, которые обязательны для того, с кем становится обязательным коллективное совершение: быть свободным, совершеннолетним, чистым по своему рождению, свободным от болезней, в особенности проказы и белого лишая, в своем теле, мусульманином, верующим, убежденным в истине в своей вере, совершающим обязательную молитву в ее время, и когда он таков, и вместе с ним собираются четыре человека, коллективное совершение становится обязательным

И тот, кто совершает молитву позади имама, обладающего такими качествами, обязан сохранять молчание во время его чтения и совершать кунут в первом из двух ракятов своей обязательной молитвы, а тот, кто совершает молитву позади имама, отличного от того, что мы описали, совершает обязательную молитву в соответствии с тем, что мы разъяснили ранее

И обязательно присутствие на пятничной молитве вместе с теми из имамов, которых мы описали, как обязательное предписание, а вместе с теми, кто противоречит им, желательно по причине такийи

Конец цитаты

И очевидная позиция шейха в книге «Ат-Тахзиб» согласуется с этим, поскольку он, после передачи этих слов, привел в доказательство в их пользу ряд преданий, которые придут в дальнейшем, если пожелает Всевышний Аллах, указывающих на то, что он передал от него, и не стал толковать их и давать на них ответы, как это свойственно ему в отношении того, что противоречит его собственному выбору

И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Ишраф», в главе «О числе условий, при которых становится обязательным коллективное совершение пятничной молитвы»: число этих условий восемнадцать: свобода, совершеннолетие, мужской пол, здравомыслие, физическое здоровье, отсутствие слепоты, присутствие в городе, слышимость призыва, отсутствие преград, наличие четырех человек, обладающих вышеупомянутыми качествами, и наличие пятого — того, кто руководит ими и обладает специфическими обязательными качествами: явная вера, чистота происхождения от незаконной связи, свобода от трех болезней — белого лишая, проказы и позора от унизительных наказаний, которые были исполнены над ним в исламе, знание фикха молитвы, красноречие в проповеди и чтении Корана, совершение обязательной молитвы в ее время без какого-либо опережения или опоздания, и проповедь, соответствующая определению таковой. И когда собираются эти восемнадцать условий, становится обязательным коллективное совершение полуденной молитвы в пятницу, согласно тому, что мы упомянули, и она становится обязательной в размере половины обязательной полуденной молитвы для присутствующего в остальные дни. Конец цитаты. Это ясно указывает на то, что требования к имаму пятничной молитвы те же, что и требования к имаму коллективной молитвы. Под «обязательностью» в его высказывании подразумевается индивидуальная обязательность, так как это является очевидным смыслом абсолютного выражения и тем, к чему слово отсылает по единогласному мнению, особенно с учетом его слов в первом высказывании: «И присутствие вместе с теми, кого мы упомянули, обязательно как предписание».

Затем он добавил к тому, что упомянул в книге «Аль-Ишраф», словами: «Глава о тех, кто собирается на пятничную молитву»: это пять человек, считая имама, двух свидетелей, того, против кого свидетельствуют, и того, кто уполномочен исполнять наказания. Это очевидно, более того — прямо указывает на то, что считается достаточным присутствие людей в указанном количестве, а не конкретно этих лиц, как вообразили те, кто придерживался этого, опираясь на предание Мухаммада ибн Муслима, которое придет, если пожелает Всевышний Аллах, даже если оно включает семь человек с добавлением судьи и истца.

Второе — шейх Абу ас-Салах аль-Халаби в своей книге «Аль-Кафи», где он сказал: «Пятничная молитва не становится действительной без имама общины, или назначенного им, или того, в ком сочетаются качества имама коллективной молитвы, в случае невозможности первых двух». Это его высказывание, и оно прямо указывает на достаточность [такого имама] при невозможности [присутствия] Имама и его назначенца

посредством имама коллективной молитвы, и среди высказываний сподвижников в этой главе нет ничего более ясного и очевидного, чем это, и это подтверждается его словами в главе о коллективной молитве из упомянутой книги: «И наиболее достойны этого имам общины или тот, кого он назначил, а если оба эти варианта невозможны, то [молитва] не совершается иначе как с праведным имамом… и так далее». И из этого следует, что постановления относительно пятничной и коллективной молитв у него являются одним и тем же. И под индивидуальной обязательностью, как он прямо заявил в конце своей книги, он подразумевает то, о чем сказал после этого: «И когда эти условия выполняются, пятничная молитва становится действительной, и обязанность полуденной молитвы переходит с четырех ракатов на два после проповеди, и обязательным становится присутствие для каждого взрослого мусульманина, здорового, свободного от преград, находящегося дома, расстояние от которого до [места молитвы] составляет два фарсаха или менее, и ее обязанность спадает с остальных, а если они присутствуют на ней, то для них становится обязательным вступить в нее как в пятничную молитву». И удивительно, несмотря на его прямое заявление об этом в упомянутой книге, то, что произошло у нашего шейха аш-Шахида в книге «Аль-Байан», где он передал от него мнение о нелегитимности [пятничной молитвы] в период сокрытия, как к этому склонялись Саллар и Ибн Адрис, несмотря на его прямое заявление, как вы слышали, об индивидуальной обязательности, в то время как он передал от него в книге «Нукат аль-иршад» мнение о желательности, сводящейся к выборочной обязательности, и точно так же это передал от него ал-Алляма в книге «Аль-Мухталиф», и обе эти передачи, как вы видите, несостоятельны, поскольку вам известно о его прямом заявлении об индивидуальной обязательности

Третье — шейх Абу аль-Фатх аль-Караджки в своей книге под названием «Техзиб аль-мустаршидин» сказал — после того как упомянул ряд положений пятничной молитвы и то, что число считающееся достаточным для нее составляет пять человек: «И когда собирается число, при котором становится действительным совершение коллективной молитвы в пятницу, и их имам является угодным [Аллаху], способным совершить молитву в ее время и произнести проповедь должным образом, и они присутствуют в безопасности, будучи мужчинами, совершеннолетними, обладающими полноценным разумом, здоровыми, для них становится обязательной пятничная молитва коллективно, и имам обязан произнести перед ними две проповеди и совершить с ними после них два ракята… и так далее». И эта фраза также прямо указывает на достаточность для пятничной молитвы имама, угодного для коллективной молитвы, и в силу своей универсальности она охватывает как время присутствия [Имама], так и время сокрытия, подобно высказыванию Аль-Муфида в книге «Аль-Ишраф»

Четвертое — шейх Имад ад-Дин ат-Табарси в книге «Нахдж аль-ирфан ила хидаят аль-иман», где он сказал после упоминания разногласий между мусульманами относительно обязательности пятничной молитвы: поистине, имамиты более категоричны в вопросе обязательности пятничной молитвы, чем джумхур, и несмотря на это, [оппоненты] обвиняют их в ее оставлении, поскольку они не разрешают следовать в молитве за нечестивцем, совершающим тяжкие грехи, и за тем, кто расходится в правильном вероучении. И приближение доказательства в этом тексте — согласно тому, что упомянул наш шейх Зайн ад-Дин в «Трактате о пятничной молитве» — заключается в том, что причиной оставления шиитами-имамитами пятничной молитвы и пренебрежения ею является устоявшееся правило их мазхаба, заключающееся в том, что они не следуют за противником мазхаба и нечестивцем, а пятничная молитва совершается главным образом имамами из числа противников и их наместниками, поэтому они пренебрегали ею по этой причине, и их оставление пятничной молитвы происходило по этой причине, а не по какой-либо иной. Если бы они обусловливали в ее обязательности, более того — даже в ее дозволенности в абсолютном смысле, обязательное присутствие отсутствующего Имама в период сокрытия изначально или в большинстве мест, где присутствует наместник, даже во время его присутствия также, по причине его неспособности в большинстве случаев назначать для нее имамов в то время и совершать ее лично, то ни один разумный человек не смог бы представить себе, что имамиты более категоричны в ее обязательности, чем община, поскольку это очевидная ложь, в которой нет сомнений, и они являются более категоричными лишь в том аспекте, что они не обусловливают для нее [наличие] большого города, как говорит ханафит, ни его центра, ни присутствия сорока человек, как говорит шафиит, и удовлетворяются в ее обязательности имамом, за которым следуют четыре человека, обязанных ее совершать. Таким образом становится очевидным, что они более категоричны, чем джумхур, а от ее совершения в большинстве случаев их удерживало лишь то, о чем мы упомянули — нечестие имамов. Конец цитаты

Пятое — наш шейх, Сикат аль-Ислам ал-Кулайни, да осветит Аллах его душу, в книге «Аль-Кафи», где он сказал в книге о молитвах: глава «Об обязательном характере пятничной молитвы и о том, на ком она лежит», после чего передал достоверное предание Мухаммада ибн Муслима и Абу Басира от ас-Садика, мир ему: «Поистине, Аллах Всевышний предписал каждые семь дней тридцать пять молитв: из них есть молитва, обязательная для каждого мусульманина, чтобы он присутствовал на ней, за исключением пяти...»

до ее конца, и достоверное предание Зурары от аль-Бакира, мир ему: «Поистине, Аллах Всевышний вменил людям с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах, Велик Он и Славься, предписал совершать коллективно, и это пятничная молитва… до ее конца», и в дальнейшем будет приведена ее полная версия

Затем он передал другие предания об определении числа [участников], об обязательности присутствия для тех, кто находится на расстоянии двух фарсахов, об условии минимального расстояния в три мили между двумя пятничными молитвами, и ограничился этим

И это очевидным образом указывает на то, что его мазхабом и тем, согласно чему он выносит фетвы, является индивидуальная обязательность без каких-либо условий в виде разрешения или дозволения оставить ее в обмен на другую, поскольку если бы он верил в что-то подобное или до него дошел хадиса об этом, то он упомянул бы об этом, пусть даже намеком

И мы отнесли это к его мазхабу потому, о чем он прямо заявил в начале своей книги, обращаясь к одному из своих братьев, для которого он составил книгу, когда тот пожаловался, что некоторые вопросы показались ему сложными и он не знает их решения, и что ему необходима достаточная книга, которая объединяет все виды знаний, достаточная для учащегося, к которой возвращается ищущий руководства, из которой тот, кто желает религиозного знания, черпает достоверные предания от непогрешимых Имамов, мир им, и устойчивые сунны, на которых основана практика и с помощью которых исполняется предписание Аллаха Всевышнего и сунна Его Пророка, да благословит Аллах его и его род: «И Аллах Всевышний облегчил, хвала Ему, составление того, о чем ты просил… до ее конца»

Шестой — наш шейх, глава мухаддисов ас-Садук Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Бабуйа аль-Кумми в книге «Аль-Факих», где он сказал после вступительных слов своего труда о том, что он намеревался привести лишь то, в отношении чего выносит фетвы, считает достоверным и убежден, что это является доводом между ним и его Господом: глава «Об обязательности пятничной молитвы, ее достоинстве, тех, с кого она снята, а также о молитве и проповеди в ней»

Сказал Абу Джафар аль-Бакир Зураре ибн Айюну: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славься, вменил людям с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах, Велик Он и Славься, предписал совершать коллективно, и это пятничная молитва…», после чего упомянул хадис полностью

И это очевидно, более того — прямо указывает, учитывая его заявления в начале книги, что его мазхабом и тем, на чем основываются его фетвы, является содержание этого предания, и нет сомнений в том,

Что касается требуемого содержания, то оно подразумевает индивидуальную обязательность без каких-либо условий или выборочного характера, поскольку оппоненты, расходящиеся с нами в этом вопросе — как вам уже известно и станет известно в дальнейшем, — признают указание этих преданий на индивидуальную обязательность, однако отвратить их от этого заставило утверждение некоторых из них, что это единичные предания, а другие ссылаются на единогласное мнение об отрицании индивидуальной обязательности, вследствие чего прибегают к их толкованию путем сведения к выборочной обязательности ради совмещения доказательств, и тогда для тех, кто не придает этому единогласному мнению никакого веса и значения — подобно ас-Садуку и им подобным из числа ранних ученых, которые не выходят за рамки смыслового значения преданий, основывают на них свои фетвы и практикуют их наряду с Великим Писанием на протяжении эпох и веков, — нет никаких сомнений в отнесении этого мнения к нему ввиду упоминания им этих преданий и их передачи в своей книге после того, как он озаглавил главу [термином] «обязательность»

И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Макна», в главе о пятничной молитве: «И если ты совершишь полуденную молитву вместе с имамом с проповедью, то соверши два ракята, а если совершишь без проповеди, то четыре, и поистине, Аллах Всевышний вменил с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах Всевышний предписал в коллективе, и это пятничная молитва, и Он снял ее с девяти: ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов, а тот, кто совершил ее в одиночку, пусть совершит ее в четыре ракята, подобно полуденной молитве в остальные дни»

Сказал наш шейх аш-Шахид ас-Сани в трактате, посвященном этому вопросу: «И указание этой фразы на желаемый смысл очевидно с нескольких сторон: из них его слова: "И если ты совершишь полуденную молитву вместе с имамом… до ее конца", поскольку под словом "имам", когда оно используется в контексте следования [в молитве], подразумевается тот, за кем следуют в молитве, будь то справедливый правитель или кто-то другой, и эта фраза является квинтэссенцией слов ас-Садика, мир ему, в достоверном предании от Самаки, где он спросил его о молитве в пятницу, и [имам] ответил: "Что касается молитвы с имамом, то это два ракята, а тот, кто совершает ее в одиночку, — это четыре ракята, подобно полуденной молитве, то есть когда есть имам, который произносит проповедь, а если нет имама, который произносит проповедь, то это четыре ракята, даже если они совершают ее коллективно"», это конец хадиса, и методом ас-Садука в этой книге является упоминание текстов хадисов в очищенном от иснадов виде

И он не меняет их в большинстве случаев, а также это невозможно отнести к правителю с другой стороны, которая заключается в том, что он не является условием по единогласному мнению мусульман, поскольку условием у того, кто утверждает это, является сам правитель или тот, кого он назначил, и нет сомнений, что назначенный им — это кто-то другой

И среди них его слова: «Она спадает с девяти» — и он перечислил их, и это смысловое значение упомянутого предания Зурары, указывающее на искомое, поскольку его مفهوم заключается в том, что она не спадающая для остальных, следовательно, оно охватывает место разногласий

И среди них его слова: «А тот, кто совершил ее в одиночку, пусть совершит ее в четыре ракята», — и это противопоставляется его ранним словам: «А если ты совершишь полуденную молитву с имамом», и требование этого заключается в том, что тот, кто совершает ее коллективно в абсолютно любом случае, совершает ее в два ракята, как уже упоминалось, и во всей этой фразе нет никакого упоминания условия справедливого правителя или чего-либо подобного в абсолютном смысле, на этом конец его слов

И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Амали», описывая веру имамитов: «И коллективная молитва в пятницу является обязательным предписанием, а в остальные дни — сунной, и тот, кто оставляет ее из пренебрежения к ней и к коллективной молитве мусульман без уважительной причины, то нет у него молитвы, и пятничная молитва была снята с девяти: с ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находился на расстоянии двух фарсахов», на этом конец цитаты

И толкование этого посредством ограничения исключительно временем присутствия [Имама] — при том, что он стремится разъяснить мазхаб имамитов для руководства им во всех состояниях и времена, — является чистейшей натяжкой, что очевидно для обладателей умов и понимания

Это то, с чем я столкнулся в высказываниях ранних ученых, что же касается позднейших ученых после эпохи нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, тех, кто придерживался этого мнения, то их больше, чем способно охватить перо подсчета и включить в себя исчерпывающий обзор, однако нет ничего плохого в том, чтобы упомянуть группу из их числа, прославленных ученых, и привести их выражения в данном вопросе в качестве дополнения к тому, что мы представили ранее из высказываний наших выдающихся ранних ученых: Седьмой — наш шейх, шейх Зайн ад-Дин в своем известном трактате, и он является первым, кто приподнял завесу над этим вопросом после его забвения и возродил его традиции после их стирания, и ранее уже упоминалось и будет упомянуто, если пожелает Всевышний Аллах, множество его изречений

Восьмой — его внук, господин исследователей, сейид Мухаммад в книге «Аль-Мадарик», где он сказал после передачи...

совокупность будущих преданий, если пожелает Всевышний Аллах: поистине, эти предания с достоверными путями передачи и очевидным указанием на обязательность пятничной молитвы для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключен, требуют индивидуальной обязательности, поскольку в них нет никакого намека на выбор между ней и какой-либо другой альтернативой, особенно в словах мир ему: «Кто оставит пятничную молитву три пятницы подряд, на того Аллах наложит печать на сердце», поскольку если бы было дозволено оставлять ее ради замены, то подобная абсолютная формулировка была бы неуместна, и в них нет никакого указания на обязательность присутствия Имама, мир ему, или его наместника в каком-либо виде, напротив, очевидный смысл слов мира ему: «А если у них есть тот, кто произносит проповедь, то они совершают ее коллективно», и его слов: «И когда собираются семеро и не испытывают страха, один из них руководит ими в молитве и произносит перед ними проповедь», противоречит этому, как будет исследовано в дальнейшем, если пожелает Всевышний Аллах

И мой дед сказал в своем благородном трактате, который он написал по этому вопросу, после того как привел нечто подобное тому, что привели мы из преданий, и как прекрасны были его слова: «Как же может мусульманин, который боится Аллаха Всевышнего, когда он слышит о местах повеления Аллаха, Его Посланника и Имамов, да будут благословения Аллаха им, относительно этой обязательной молитвы и ее вменения в обязанность каждому мусульманину, проявлять небрежение в отношении ее предписания, забывать ее ради чего-то другого и оправдываться разногласиями некоторых ученых в ней, тогда как повеление Аллаха, Его Посланника и Его приближенных, да будут благословения Аллаха им, более заслуживает [исполнения], а забота о нем превыше всего: так пусть же остерегаются те, которые противоречат Его повелению, как бы их не постигла смута или не постиг их мучительный настигающий сокрушительный удар», и клянусь своей жизнью, первое испытание уже постигло их, поэтому пусть они ожидают второе, если Аллах не простит и не проявит милосердия, и мы просим Аллаха о прощении и милости по Его щедрости и благосклонности, на этом конец

Девятый — наш достопочтенный шейх, шейх Хусейн ибн Абд ас-Самад, ученик нашего шейха аш-Шахида ас-Сани

И отец нашего шейха ал-Бахаи, сказал в своем трактате, известном под названием «Аль-Акд ат-тахмаси»: Важное дополнение — и из того, что обязательно следует сделать в наше время, так это пятничная молитва, либо для того, чтобы отразить упреки суннитов, поскольку они убеждены, что мы противоречим Аллаху, Посланнику, да благословит Аллах его и его род, и единогласию ученых в ее оставлении, и внешнее положение дел на их стороне, либо в силу категорической обязательности и отхода от разногласий из-за их слабости ввиду наличия убедительных и ярких доказательств ее обязательности из Корана, достоверных и недвусмысленных хадисов Пророка, да благословит Аллах его и его род, и непогрешимых Имамов, которые никак не допускают иного толкования, и все они лишены условия [присутствия] Имама и муджтахида, так что до меня не дошло ни единого вопроса из фикха, на который указывали бы доказательства в таком количестве, с такой степенью достоверности и с таким подчеркиванием, как на пятничную молитву, и мы не встретили ни у кого из тех, кто обусловливал [присутствие] муджтахида, никакого весомого доказательства, и как это возможно, учитывая противоречие Корану и достоверным хадисам, и условие его присутствия не утверждал никто из ученых — ни ранних, ни поздних, за исключением аш-Шахида в книге «Аль-Лум‘а», тогда как в остальных своих книгах он согласился с учеными и не ставил это условие, да, за ним в этом последовал мухаккик шейх Али

Затем он сказал: И мнения делятся на три: Первое — категорическая обязательность без упоминания муджтахидов, и это очевидная позиция всех ранних ученых и группы поздних. Второе — выборочная обязательность между ней и полуденной молитвой, и это мазхаб поздних ученых, за исключением Саллара и Ибн Адриса, и они заявили о наличии единогласного мнения по этому поводу, не обуславливая при этом [присутствие] муджтахида. И третье — запрет на ее совершение в период сокрытия абсолютным образом, независимо от того, присутствует муджтахид или нет, и это мазхаб Саллара и Ибн Адриса, причем все сошлись на слабости их довода и его несостоятельности

И тот, кто совершает пятничную молитву, тем самым освобождает свою ответственность и выполняет предписание в соответствии со словами Аллаха, Его Посланника, Имамов, да будут благословения Аллаха им, и всех ученых, а разногласия Саллара, Ибн Адриса и шейха не подрывают единогласное мнение, поскольку согласно установленным правилам нашего мазхаба разногласия трех или четырех, даже десяти или двадцати, не подрывают единогласное мнение, если известны их родословные, и это одно из наших основополагающих и общепринятых правил, а тот, кто совершает полуденную молитву, совершает действительную молитву по мазхабу этих двух людей и поздних ученых, поскольку они склонились к выборочному характеру, однако она недействительна в соответствии со словами Аллаха, Его Посланника, да благословит Аллах его и его род, непогрешимых Имамов и ранних ученых: «Какая же из двух групп более заслуживает безопасности, если вы знаете?» — да, если кто-то пожелает проявить максимальную осторожность, чтобы выйти из разногласий этих двоих

этих двоих — пусть он совершит после нее полуденную молитву, и пусть тот, кто оставляет ее, подготовит ответ для Всевышнего Аллаха, если Тот спросит его в День воскресения: "Почему ты оставил пятничную молитву, хотя Я повелел о ней в Моем Великом Писании самым убедительным образом, и повелел о ней Мой правдивый Посланник, мир ему, самым категоричным образом, и повелели о ней ведущие за собой Имамы, да будут мир им, подчеркнув ее обязательность наивысшим образом, и сошлось единогласие мусульман на ее обязательности в целом?" — разве подобает разумному и здравомыслящему человеку сказать: "Я оставил ее из-за разногласий Саллара и Ибн Идриса"? — не иначе как это слепота, или притворная слепота, или фанатизм, вредящий религии, от которого да защитит Аллах нас, вас и всех мусульман», на этом завершились его слова, да возвысится его положение

Десятый — достопочтенный мухаккик шейх Хасан, сын нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, в своем трактате под названием «Аль-Исна-ашарийя», и его достопочтенный сын шейх Мухаммад, сказавшие в трактате: «Условием обязательности пятничной молитвы в настоящее время является присутствие пяти верующих или более, причем настоятельно рекомендуется [присутствие] семи, и чтобы среди них был тот, кто годится для руководства молитвой и способен произнести проповедь»

И его достопочтенный сын сказал в комментарии к этому трактату, указывая на предыдущие предания: «И эти предания, как вы видите, являются абсолютными в отношении индивидуальной обязательности пятничной молитвы, а сведение к выборочной обязательности зависит от наличия того, что годится указывать на обязательность другого, в противном случае указание на упомянутое отдельное лицо не омрачено ни малейшим оттенком сомнения, и смысл этого не скрыт от обладателей разума, а то, что передается об единогласном мнении касательно отсутствия индивидуальной обязательности в период сокрытия, — вы уже слышали рассуждения на этот счет», на этом конец

Одиннадцатый — шейх, факих, аскет шейх Фахр ад-Дин ибн Турайх ан-Наджафи в комментарии к упомянутому трактату, где он сказал: «Что же касается периода сокрытия, подобного нашему времени, которого автор коснулся выражением "в настоящее время", то у ученых относительно ее совершения и несовершения есть три мнения…» — до тех пор пока он не сказал: "И третье — индивидуальная обязательность без упоминания муджтахида, и это очевидная позиция большинства ранних ученых, как передается от них, и то, что мы обнаружили, подтверждает эту передачу, подобно формулировке аль-Муфида в "Аль-Макна", поскольку она недвусмысленно указывает на отсутствие условия [присутствия] Имама или его наместника в вопросе индивидуальной обязательности, и это было передано от него в книге "Аль-Ашраф"», после чего он изложил краткое содержание формулировки и привел высказывание этого мнения от группы из числа тех, кого мы упомянули ранее, — до...

Сказав следующее: «А то единогласное мнение, на которое они претендуют, является несостоятельным, поскольку даже если оно и имеет место, то передано лишь одиночным лицом, и при условии признания его авторитетности оно не превосходит хадис, а порой может приравниваться к отправленному хадису, и когда оно противоречит преданиям, мы возвращаемся к предпочтению, а преимущество преданий здесь очевидно ввиду их недвусмысленности»

Затем он сказал: «И как прекрасны слова аш-Шахида ас-Сани, когда он говорил в некоторых своих книгах: "Как же может мусульманин…" — до конца того, что мы привели ранее»

Двенадцатый — факих и мухаддис Мухаммад Таки, известный как аль-Маджлизи, отец нашего шейха — автора книги «Аль-Бихар», в пространном трактате, составленном им для исследования этого вопроса и доказательства индивидуальной обязательности без каких-либо условий, причем он довел обсуждение в нем до предела и превзошел всякую меру, приведя потрясающие аяты и множество очевидных преданий, а также упомянув взаимоподкрепляющие и многочисленные аспекты их указания, и он сказал, да осветит Аллах его душу, подводя итог: «И в итоге совокупность преданий составила двести хадисов: то, что прямо указывает на обязательность из числа достоверных, хороших, надежных и других хадисов, — сорок хадисов; то, что своим очевидным смыслом указывает на обязательность, — пятьдесят хадисов; то, что указывает на узаконенность в целом, включая индивидуальную или выборочную, — девяносто хадисов; то, что своим общим смыслом указывает на обязательность пятничной молитвы и ее достоинство, — двадцать хадисов; затем то, что прямо указывает на обязательность пятничной молитвы вплоть до Дня воскресения, — два хадиса; и то, что своим очевидным смыслом указывает на отсутствие условия разрешения [имама], — шестнадцать хадисов, более того, большинство из них таковы, как уже отмечалось в ходе разделов, и большинство из них также указывает на индивидуальную обязательность, как было указано»

И из этих многократных преданий с очевидным указанием, в котором нет примеси сомнений и к которому не приближаются тени неясности, исходящих от господина пророков и посланников и непорочных Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, стало очевидно, что пятничная молитва обязательна для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключен

И в этих преданиях, несмотря на их многочисленность, нет никакого упоминания условия присутствия Имама, назначенного им лица или учета его присутствия в вопросе вменения в обязанность этого великого предписания, и как же подобает верующему, который боится Аллаха, когда он слышит о местах повеления Аллаха, Его Посланника и Его Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, и о ее вменении в обязанность каждому мусульманину, каждому верующему и каждому разумному человеку, проявлять небрежение в ее вопросе и оправдываться разногласиями Саллара и Ибн Идриса в ней, несмотря на согласие всех ученых в ее обязательности?

А повеление Аллаха Всевышнего, Его Посланника и Его Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, более заслуживает соблюдения и является первостепенным: «Так пусть же остерегаются те...»

которые противоречат Его повелению, как бы их не постигла смута или не постиг их мучительный сокрушительный удар», на этом завершилось

Тринадцатый — достопочтенный факих молла Мухаммад Бакир ас-Сабзивари в трактате, составленном им об индивидуальной обязательности в этом вопросе, где он сказал после передачи доказательств и доводов в пользу индивидуальной обязательности без каких-либо условий: «И из того, что мы упомянули, стало очевидно, чтого требуют исследование и неоспоримые очевидные доказательства, так это то, что пятничная молитва в период сокрытия обязательна индивидуально, и в ней не требуется факих, а достаточно справедливого человека, обладающего условиями для руководства молитвой…» — до тех пор пока он не сказал: «Поэтому не подобает пренебрегать ею, оставлять ее без внимания и забрасывать, опираясь на высокопарные причины и ничтожные страсти, при том что люди пренебрегли столь подтвержденным предписанием, оставили и забросили его в селениях верующих при отсутствии необходимости в такийе со стороны оппонентов»

И он также сказал в другом месте этого трактаты: «И не было должным для этого великого предписания из религиозных обязанностей, чтобы проявление халатности по отношению к нему достигло такой степени, тогда как условия обязательности реализованы в большинстве оплотов веры, особенно в эти эпохи и времена, и величайшее удивление вызывает группа мусульман, как они осмеливаются отрицать это великое предписание, упрекают тех, кто совершает его или намеревается совершить, и проявляют крайнее усердие в этом без всякой ясности и без опоры на довод? О, как удивительна их дерзость перед Всевышним Аллахом и Его Посланником, да благословит Аллах его и его род, и их посягательство на истину и ее людей!»

«И Аллах соберет обе группы в одном месте в тот День, поднимет завесу со всего сокровенного и укажет угнетателю на угнетенного: "И узнают те, которые совершили несправедливость, какой поворот они потерпят", поэтому к Аллаху обращаются с жалобой во всяком состоянии, и на Него полагаются в начале и в исходе», на этом конец

Четырнадцатый — мухаддис аль-Кашани, и у него есть трактат по этому вопросу, в котором он избрал индивидуальную обязательность, сказав в начале упомянутого трактата: «Введение — знай же, да поддержит тебя Аллах духом от Него, что обязательность пятничной молитвы я яснее солнца посреди бела дня, и это то, в чем сошлись ученые ислама во все эпохи и во всех городах и краях, как об этом прямо заявил огромный отряд из...

предания, и что все ученые ислама поколение за поколением твердо убеждены в том, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, продолжал совершать ее в качестве индивидуальной обязательности на протяжении всей своей священной жизни, и что отмена предписания после него невозможна, и никто не утверждал в качестве условия ее обязательности нечто такое, что влечет ее спадание, за исключением одного или двух человек из числа наших поздних факихов, которые являются сторонниками личного мнения и иджтихада, в отличие от аль-ахбариунов из числа ранних ученых, которые не выходят за рамки смыслового значения слов Книги, Сунны и предания членов Дома, мир им, поскольку среди них нет разногласий в ее категорической индивидуальной обязательности и в том, что она вообще не спадает, кроме как по причине такийы, как нет и разногласий в формулировках Корана и хадисов на этот счет

И в заблуждение сторонники личного мнения из числа поздних ученых впали лишь тогда, когда увидели, что авторитетные сподвижники оставляли ее то на один период времени, то на другой, и потому они возомнили, что у нее есть какое-то иное условие, помимо того, что доказано достоверными преданиями, и что оно то присутствует, то отсутствует, ведь иначе эти авторитетные лица не оставляли бы ее время от времени, как сказал шейх аш-Шахид, да осветит Аллах его душу, после доказательства индивидуальной обязательности посредством довода: «Однако практика общины [настроена] на отсутствие индивидуальной обязательности во все эпохи и во всех городах», и их мнения сошлись на том, что этим условием является лишь присутствие справедливого правителя или того, кого он назначил для этого

И словно они подразумевали под справедливым правителем — как об этом прямо заявил кое-кто из них — непогрешимого Имама, мир ему, поэтому они обусловили его присутствие, когда оно возможно, как в городе его пребывания в государстве истины, и его разрешение, мир ему, на нее, когда присутствие невозможно, как в других странах в то время, и именно поэтому, когда они увидели, что Имамы поступали подобным образом в своем государстве — будучи правы они или ошибаясь, — и когда они увидели, что сунниты приводят в качестве доказательства то, что собрание людей является предполагаемым местом для конфликтов и источником смуты, а мудрость требует пресечения корней разногласий, и дело не может продолжаться иначе как при [наличии] правителя, то они сочли это рассуждение хорошим, подобно тому как они сочли хорошими сам иджтихад и высказывание собственного мнения, после чего возомнили, что это являлось условием законности данной молитвы

Затем он и эти люди разошлись во мнениях, и среди них есть те, кто распространил это условие как на время присутствия [Имама], так и на время сокрытия

и вынес решение о спадании молитвы в период сокрытия из-за невозможности выполнения условия в тот момент, и это Мухаммад ибн Идрис явно, и Саллар ибн Абд аль-Азиз неявно, и именно они те, о ком мы упомянули аллегорически как о «человеке» и «двух людях», а прибегли мы к колебанию [формулировок] из-за вероятности того, что слова Саллара допускают толкование, возвращающее их к истине, а среди них есть те, кто ограничил это условие временем проявления [Имама] и отбросил его в период сокрытия из-за его неосуществимости

Затем эти люди разошлись во мнениях, и среди них есть те, кто объявил обязательность в таком случае категоричной без разрешения оставлять ее, и тем самым их мнение совпало с мазхабом ранних ахбариунов и всей общины, а другие возомнили, что в ее оставлении в таком случае есть разрешение, что ее обязательность в этот период является выборочной, и что она выступает лучшим из двух обязательных выборочных вариантов, то есть она желательна индивидуально и обязательна по выбору, и к этому склонилась горстка из числа их знаменитых ученых, и это произошло потому, что они увидели, как наши сподвижники оставляли ее временами, как мы уже упомянули

И заблуждение постигло их из-за формулировок некоторых из тех, кто предшествовал им, особенно шейха ат-Туси, который является их предводителем, как вы убедитесь в этом, если пожелает Всевышний Аллах, и словно они подразумевали под выборочным характером — как об этом прямо заявил кое-кто из них, — что люди свободны в ее инициировании, сборе числа [участников] и назначении имама для нее, и когда они делают это и решаются на ее совершение, она становится обязательной для каждого, у кого сошлись остальные условия для ее посещения, и никому не дозволено уклоняться от нее в таком случае, а вовсе не то, что отдельные люди имеют свободу выбора в ее посещении или непосещении

И среди них есть те, кто возомнил, что общее разрешение заменяет собой особое разрешение в период сокрытия, и потому они обусловили в ней присутствие факиха, поскольку он является наместником Имама в общем смысле и уполномочен им на проведение в исполнение решений, и к этому склонился один или два человека из числа их поздних ученых, и каждый из обладателей этих мнений заявлял о единогласном согласии на свой счет, несмотря на то, что у их единогласного мнения нет никакой опоры ни из Книги, ни из Сунны, ни из предания, и у их мнения нет ни следа, ни признака из этих трех доказательств, на этом завершилось то, что мы пожелали привести из высказываний упомянутого мухаддиса

Пятнадцатый — наш шейх, водолаз морей света и извлекатель жемчужин тонких смыслов и преданий, сказал, да осветит Аллах его душу, в книге «Аль-Бихар» — после долгих обсуждений и упоминания множества преданий по этому вопросу — в качестве дополнения: «Краткий итог в этом вопросе, в котором запутались умы и пришли в смятение выдающиеся ученые, заключается в том, что я не думаю, чтобы какой-либо разумный человек сомневался в том, что если бы не заявленное в нем единогласное мнение, то ни у кого не осталось бы...»

никакого места для сомнений в ее обязательности для каждого индивидуально во все времена и эпохи, подобно остальным предписаниям, установленным Книгой и Сунной, и точно так же, как никому не дозволено говорить, что обязательность полуденной молитвы или закята с овец, возможно, обусловлена наличием Имама, его присутствием и разрешением, точно так же обстоит дело и здесь ввиду отсутствия различий между доказательствами, указывающими на них

Однако здесь возникло предание единогласного мнения от шейха, за которым последовала группа из числа поздних ученых, как это заведено у них в остальных вопросах, так что оно стало их прочной ручкой и величайшим доводом, посредством которого они спорят, поэтому оно прославилось в краях и к нему склонились натуры, а единогласное мнение у нас — согласно тому, что исследовали наши ученые в основах юриспруденции, — это слова группы из общины, относительно которых известно, что слова непорочного Имама, мир ему, входят в их высказывания, и его авторитетность заключается лишь в учете вхождения слов Имама, мир ему, поэтому оно является указателем на довод, а доводом служат лишь слова Имама, мир ему, как сказал мухаккик в книге «Аль-Мутабар»… после чего он привел его слова, возвещающие об этом, и затем сказал: «И единогласное мнение в этом значении вне всяких сомнений является авторитетным при условии его реализации, и об этом идет речь»

Затем они — да освятит Аллах их души, — когда перешли к второстепенным положениям, словно забыли то, что они заложили в основах, и стали заявлять о единогласном мнении в большинстве вопросов, независимо от того, проявились ли в них разногласия или нет, согласовались ли они с переданными преданиями или нет, так что сейид — да будет доволен им Аллах — и ему подобные очень часто заявляют о единогласном мнении в том, в чем они одиноки в своем высказывании или с чем согласны лишь немногие из их последователей, и порой тот, кто заявляет об этом единогласном мнении, выбирает иное мнение в своей другой книге, и весьма часто один из них заявляет о единогласном мнении по какому-то вопросу, а другой заявляет о единогласном мнении по поводу противоположного, поэтому преобладает предположение, что их терминология во второстепенных положениях отличается от того, чего они придерживались в основах, поскольку они назвали известность [мнения] среди группы сподвижников единогласным мнением, как на это обратил внимание аш-Шахид в книге «Аз-Зикра», и это далеко от авторитетности

И быть может, они приводили его в качестве довода лишь для противостояния оппонентам, в качестве ответа им или для усиления иных доказательств, которые открылись им, и очевидно, что в период сокрытия невозможно получить сведения о единогласном мнении, поскольку даже при условии получения сведений о мазхабах всех имамитов — при их рассеянности и распространении по краям стран — и знания о том, что они согласны в едином мазхабе, в этом нет довода, поскольку, как вы уже знаете, значение для нас имеют слова Имама, и неизвестно, вошли ли они в них

А то, что говорится — о том, что в таком случае Имам обязан высказать мнение, противоположное тому, в чем они достигли единогласия, если оно ложно, и поскольку он не...

появляется очевидным образом, что это истина, — это не завершается, особенно если в преданиях наших сподвижников имеется предание, противоречащее тому, в чем они достигли единогласия, поскольку нет разницы между тем, чтобы проявление разногласия при условии его обязательности было в качестве мнения факиха, и тем, чтобы разногласие указывалось предание, имеющимся в преданиях наших сподвижников… — до тех пор пока он не сказал: «А также заявление о единогласном мнении возникло лишь во времена сейида и шейха и тех, кто застал их эпоху, после чего народ последовал за ними, и очевидно отсутствие реализации единогласного мнения в их времена, следовательно, они передают от тех, кто предшествовал им, и при условии того, что их под единогласным мнением подразумевался этот смысл, оно было бы подобно отправленному хадису, так как же можно отвергать посредством него достоверные и многочисленные предания?»

И на подобное можно опираться лишь в случае необходимости и при полном отсутствии какого-либо другого довода… — до конца его слов, да возвысится его почтение, и это совокупность из выражений тех, чьи слова дошли до нас относительно высказывания об индивидуальной обязательности, что же касается остальных, кто придерживался этого мнения, то мы уже упоминали ранее, что перо подсчета не способно охватить их, однако те, кто вспомнился мне сейчас из их числа, — это группа: из них — мухаккик аль-‘Имад мир Мухаммад Бакир ад-Дамад, о котором мухаддис аль-Кашани сказал в упомянутом ранее трактате, что он постоянно совершал ее, когда ему представлялась такая возможность, и сказал: «И мы совершали молитву с ним не один раз»

И из них — аллама сейид аль-Маджид аль-Бахрани, о котором упомянутый мухаддис сказал в трактате: «И наш глубокоученый наставник сейид Маджид ибн Хашим ас-Садики аль-Бахрани, да будет чиста его земля, постоянно совершал ее в Ширазе, и мы совершали с ним молитву долгое время, и в ту пору мы черпали пользу из благословений общения с ним по утрам и вечерам, и он говорил: "Требование довода..."»

индивидуальную обязательность, и не доказано единогласное мнение, противоречащее ей, на этом конец, и он также сказал в трактате: «И два великих сейида — амир Мухаммад Заман, сын амира Мухаммада Джафара, и амир Муизз ад-Дин Мухаммад, да помилует их Всевышний Аллах, — постоянно совершали эту молитву в святилище ар-Риды, да пребудут благословения Аллаха с ним, в течение некоторого времени, и один из них написал по вопросу индивидуальной обязательности в период сокрытия трактат, который я видел, но сейчас он не припомнится мне», на этом конец

И из них — мухаккик и исследователь шейх Ахмад, сын шейха Мухаммада, сына Юсуфа аль-Бахрани, автора книги «Рияд аль-масаил», и у него есть трактат по этому вопросу, в котором он возразил шейху-факиху шейху Сулейману, сыну Али, сына Абу Дабии аш-Шахури аль-Бахрани, поскольку упомянутый шейх Сулейман придерживался мнения о запретности в этом вопросе и написал об этом трактат, после чего упомянутый шейх-мухаккик написал трактат с опровержением и отводом его доводов

И из них — шейх, аллама шейх Сулейман ибн Абдаллах аль-Бахрани и его ученик, благочестивый мухаддис шейх Абдаллах ибн Салих аль-Бахрани, причем между упомянутым шейхом Абдаллахом и известным факихом, известным как Фахиль аль-Хинди из числа ученых Исфахана, который придерживался мнения о запретности, происходили дискуссии по этому вопросу, и упомянутый шейх составил трактат с опровержением последнего, озаглавив его «Исалят ад-дам‘а ли-ль-каиль би-тахрим салят аль-джуму‘а» [Пролитие слез утверждающим о запретности пятничной молитвы], так было упомянуто в некоторых его исследованиях, однако с упомянутым трактатом я не столкнулся

И известный факих молла Абдаллах ат-Тустари, и передал это наш шейх, мухаккик и исследователь шейх Ахмад, сын шейха Мухаммада, сына Юсуфа аль-Бахрани, от шейха Ибн Майсама аль-Бахрани, автора комментария к «Нейдж аль-балага», и из них — ахунд, известный как молла Рафи‘, находящийся в соседстве со святилищем ар-Риды при жизни и после смерти, и мухаддис шейх Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили, и шейх Али, сын шейха Джафара, сына шейха Али, сына Сулеймана аль-Бахрани, и шейх Ахмад ибн Абдаллах аль-Бахрани, один из учеников нашего шейха шейха Сулеймана, и достопочтенный факих молла Абу-ль-Хасан, сын шейха Мухаммада Тахира, находящийся в соседстве [со святыней] в почетном Эн-Наджафе при жизни и после смерти, в своем комментарии к книге «Аль-Мафатих»

Короче говоря, множество тех, кто жил после нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, и с чьими трактатами я ознакомился из числа достопочтенных мухаккиков, — все они выступают за индивидуальную обязательность, за исключением редких одиночек, говоривших о запретности или выборочной обязательности, как это очевидно для того, кто знаком и близок с учеными, их путями и положениями

И мы столь подробно изложили слова этих выдающихся личностей и имена тех, кто придерживался этого мнения, хотя это и выходит за рамки первоначальной цели и замысла, из-за того, что упомянул некий современный ученый — да простит его Аллах Своим прощением и прощением — из того, что неподобает приписывать в данном положении, когда он сказал: «Шестая категория — это группа невежественных, ограниченных, пренебрегающих, притворяющихся невеждами или упускающих из виду людей, которые утверждают, что обязательность пятничной молитвы в период сокрытия также относится к индивидуальной обязательности и является очевидной истиной, и приписывают нашим ранним и поздним фахихам единогласие в невежестве, ограниченности, беспечности и гордыне, упаси нас Аллах от этого…» — до конца его слов

Поскольку в этом содержится, во-первых, то, что сторонников индивидуальной обязательности большинство, как вам стало известно из наших слов, слов нашего шейха аш-Шахида ас-Сани и других, а во-вторых, что никто не говорил того, что он упомянул в этих выражениях, явно свидетельствующих о дурном воспитании, и максимум, что они порой говорят, так это то, что истоком мнения о выборочном характере является беспечность в исследовании доводов и упущение должного размышления над этим вопросом

И в этом нет ничего нового или порицаемого, поскольку это повсеместно встречается в высказываниях наших ученых из поколения в поколение, к тому же со стороны [ученых] происходило нечто куда более масштабное, как это зафиксировано мухаккиком и алламой в отношении Ибн Идриса в виде критики, так что они даже приписывали ему невежество в ряде мест, а также в отношении нашего шейха аль-Муфида в книге «Тасхих итикадат ас-Садук» и его трактате с опровержением последнего касательно недопустимости рассеянности у непорочного, как известно тому, кто обращался к ним, и это привычный нрав, укоренившийся среди ученых как в древности, так и в современности

Короче говоря, его слова — да продлится его тень — не лишены беспечности в изучении высказываний тех, от кого мы передали мнение об обязательности, неосведомленности об их мазхабах и словах, а также упущения должного размышления над доводами и преданиями, как очевидно для того, кто странствовал по селениям и собирал изысканные плоды этих знаний, и в его речи, да сбережет его Всевышний Аллах, содержатся пространные дискуссии, углубление в которые не приносит большой пользы, и вот здесь упомянуто то, что оказалось у меня и у моих предшественников относительно вменения в обязанность этого великого предписания и непреложной молитвы

Если вы уяснили это, то знайте, что довод в пользу этого избранного мнения ограничивается Книгой и преданиями, и они суть две тяжелые вещи, за которые велено держаться от Избранного Пророка, да благословит Аллах его и его род, и те, кто ухватится за них, спасутся от ужасов начала и исхода, а те, кто отвратится от них, впадут в заблуждение пустыни, и обсуждение здесь разворачивается в двух частях

Если совершая два раката нафиль фаджра увидеть зарю

2026-08-05T22:16:57.705Z

передал шейх в ат-Тахзиб от Али бін Абдаллаха бін Имрана от ар-Риды, который сказал: если ты находишься в утренней молитве, и вышел, и увидел зарю, то добавь один ракаат к тем двум ракаатам, которые ты совершил ранее, и сделай это витром, и сказал наш шейх аш-Шахид, да будет освящена его душа, в аз-Зикра после упоминания этого предания: и в нем содержится прямое указание на дозволенность перехода от добровольной молитвы к другой добровольной молитве, однако его буквальный смысл указывает на то, что это происходит после завершения, как он упомянул подобное и относительно обязательной молитвы, и возможно истолковать выход как видение зари прямо во время молитвы, подобно тому как шейх истолковал завершение в обязательной молитве как совпадение по времени с ее окончанием

Я говорю: что же касается того, что он упомянул из прямого указания предания на дозволенность перехода, согласно тому, как он это изложил, то ранее в этом же месте уже приводилось то, что подкрепляет и подтверждает это, а что касается его толкования выхода, поскольку буквальный смысл предания указывает на выход прямо во время молитвы, то это представляется маловероятным, и ближе к истине — истолковать слова как метафору и считать, что под нахождением в утренней молитве подразумевается совершение двух ракаатов зари, и предание следует понимать так: когда времени было в обрез и он совершил два ракаата зари, поскольку времени не хватало ни на что большее, он (мир ему) повелел ему, что лучше отдать предпочтение витру, перенести то, что он совершил, в два ракаата витра и добавить к ним третий, а метафоричность в подобных случаях не является редкостью, и когда мухаддис аль-Кашани передал упомянутое предание в аль-Вафи, он сказал: так указано в тех списках, которые мы видели, однако правильным словом является ночь вместо утра, то есть: если ты совершил два ракаата ночной молитвы и увидел зарю, то сделай их витром, и само по себе это хороший смысл, однако толкование предания подобным образом не лишено затруднений, и Аллах знает лучше,

Если человек думал что ночь заканчивается и совершил один Витр и выяснилось что ночь продолжается

2026-08-05T22:00:51.256Z

пятое — уже предшествовали предания, указывающие на то, что когда времени остается в обрез и его хватает только на витр и два ракаатов зари, то для него предпочтительнее отдать приоритет этому перед ночной молитвой, однако если он поступил так, а затем выяснилось, что ночь еще продолжается, то сказано в ад-Дурус и аналогично в аз-Зикра, что он добавляет к тому, что совершил, шесть [ракаатов] и пересовершает ракаат витра и два ракаата зари, затем это было приписано шейху Муфиду, после чего в обеих книгах было передано от шейха Али бін Бабуйе, что он пересовершает только два ракаата зари и ничего больше, и я говорю: очевидный смысл слов двух упомянутых шейхов заключается в том, что постановлением в этом вопросе является добавление шести ракаатов к тому, что он совершил, посредством перенесения двух ракаатов зари в ночную молитву и увеличения ее на шесть ракаатов до завершения восьми ракаатов, а затем их повторного совершения после этого, и лишь разошлись слова их обоих относительно повторного совершения отдельного витра: очевидный смысл слов шейха Али бін Бабуйе заключается в неповторении его, а очевидный смысл слов шейха Муфида — в его повторении, и сказано в аз-Зикра после упоминания этого — а затем передано от шейха в аль-Мабсут, что если он забыл два ракаата ночной молитвы, а затем вспомнил после совершения витра, то он возмещает их и пересовершает витр — дословно: и как будто два шейха исходили из того, что витр является завершением дополнительных молитв, чтобы завершить ими молитву, и то, с чем я столкнулся из предания относительно этого вопроса, — это то, что передал шейх от Али бін Абд аль-Азиза, который сказал: я спросил Абу Абдуллаха: я встаю и опасаюсь зари? Он сказал: тогда соверши витр, я сказал: а если я посмотрю и окажется, что ночь продолжается? Он сказал: тогда соверши ночную молитву, и от Ибрахима бِن Абд аль-Хамида от некоторых наших сподвижников — и я полагаю, что это Исхак бِن Галиб — от Абу Абдуллаха, который сказал: если человек встает ночью и думает, что утро уже забрезжило, поэтому совершает витр, а затем смотрит и видит, что ночь еще есть? Он сказал: он добавляет к витру один ракаат, затем заново начинает ночную молитву, а после нее совершает витр

И сказал мир ему в книге Фикх ар-Рида: и если ты совершил витр и два ракаата зари, а заря еще не взошла, то добавь к ним шесть ракаатов, пересоверши два ракаата зари, а витр уже прошел со всем, что в нем, и вы прекрасно знаете, что очевидным смыслом слова витр в этих преданиях является совокупность всех трех ракаатов, так как это название широко применялось к ним в преданиях, и об этом уже говорилось во втором введении, и тогда слова в первом предания соверши ночную молитву допускают толкование их именно как восьми ракаатов, как это название иногда применялось к ним в преданиях, хотя в некоторых случаях оно применяется и к тому, куда входит витр, а также допускают более широкое толкование или же — хотя это и маловероятно — продолжение того, что он уже совершил, как об этом упомянул шейх Муфид, добавив шесть ракаатов, и в таком случае смысл его слов соверши ночную молитву означает заверши ночную молитву, и как бы то ни было, упомянутое предание не лишено определенной неясности, что же касается второго предания, то его буквальный смысл указывает на то, что он засчитывает то, что совершил из ракаатов витра ночной молитвы, добавляет к отдельному ракаату еще один, чтобы довести их число до четырех ракаатов, а затем завершает восемь ракаатов ночной молитвы и совершает витр, и я не встречал тех, кто придерживался бы этого мнения, что же касается формулировки книги Фикх, то очевидно, что она служит основой для обоих упомянутых шейхов в том, что мы ранее разъяснили из их слов, хотя шейх Муфид прямо заявил и о повторном совершении отдельного витра после этого в том ключе, который он упомянул в аз-Зикра, и как бы то ни было, данный вопрос не лишен налета запутанности ввиду того столкновения этих преданий, о котором вам известно, а предосторожность очевидна для каждого,

Если заря взошла при совершении ракатов ночных молитв

2026-08-05T21:12:33.352Z

Третье — если заря взошла, и человек уже приступил к совершению четырех ракаатов из нее, то он завершает их в сокращенном виде, а иначе откладывает ее, и на первое положение указывает то, что передал аш-Шейх в ат-Тахзиб от Мумина ат-Така, который сказал: Абу Абдуллах сказал: если ты совершил четыре ракаата ночной молитвы до восхода зари, то завершай молитву, взошла она или не взошла, и в книге Фикх ар-Рида сказано: если ты совершил из ночной молитвы четыре ракаата до восхода зари, то завершай молитву, взошла заря или не взошла

Однако шейх также передал от Якуба аль-Баззаза, который сказал: я сказал ему: я встаю незадолго до зари и совершаю четыре ракаата, а затем опасаюсь, что забрезжит заря, начать ли мне с витр или завершить ракааты? Он сказал: нет, напротив, соверши витр и отложи ракааты, чтобы возместить их в начале дня, и шейх, а также те, кто последовал за ним, объединили оба хадиса, истолковав это сообщение в смысле предпочтительности, и я говорю: весьма вероятно, что первый хадис относится именно к тем случаям, когда заря взошла после полного вступления в четыре ракаата, как это и является предметом хадиса и сутью вопроса, что же касается второго, то его буквальный смысл указывает на то, что после молитвы из четырех ракаатов он лишь опасался наступления зари из-за ее близости, а не из-за того, что она уже фактически взошла, из-за чего у него возникло затруднение между завершением восьми ракаатов и витр ввиду того, что времени хватает лишь на что-то одно, и тогда он велел отдать предпочтение витр и отложить ракааты для последующего возмещения, и это вовсе не относится к предмету рассматриваемого вопроса, чтобы требовалось согласовывать их так, как это сделали они, ибо предания — и это прямо заявляли сподвижники — указали на то, что если от времени не остается столько, чтобы успеть совершить ночную молитву целиком, то предпочтение отдается витр, благодаря чему ему записывается награда ночной молитвы, а сама молитва возмещается после утренней молитвы, так, в достоверном предании Мухаммада ибн Муслима от Абу Джафара сообщается: я спросил его о человеке, который встает в конце ночи и опасается застать утро врасплох, следует ли ему начать с витр или совершить молитву должным образом, чтобы витр был в самом конце? Он сказал: напротив, он начинает с витр, и добавил: и я поступал бы точно так же, а в достоверном предании Муавии ибн Вахаба сказано: я слышал, как Абу Абдуллах говорил: разве не желает кто-либо из вас встать перед утренней молитвой, совершить витр и два ракаата зари, чтобы ему была записана награда за ночную молитву? И это сообщение относится именно к такому роду, и нет никакой разницы между тем, на что указывают эти два предания, и упомянутым сообщением, кроме как с точки зрения указания того предания на то, что он уже приступил к четырем ракаатам, но это не годится для различия, поскольку очевидный смысл этих двух преданий заключается в том, что лучше всего беречь витр, выдвигать его на первое место в это время и отдавать ему предпочтение перед ночной молитвой в данный момент, и в общем, очевидный смысл этих преданий сводится к тому, что когда бы оставшегося времени не хватало ни на что, кроме сокращенных восьми ракаатов или полноценного витр, то предпочтительнее совершить витр в первую очередь, независимо от того, совершил ли он что-то из восьми ракаатов или нет

Что касается второго положения, заключающегося в том, что если заря взошла, а человек еще не приступил к совершению четырех ракаатов, то здесь неизбежно либо то, что он приступил к меньшему количеству ракаатов, чем четыре, либо не приступил ни к чему вовсе: в первом случае среди них очевидно единогласное мнение о том, что следует начинать с обязательной молитвы, и сказано в аль-Му'табар: если заря взошла, а он еще не завершил четыре ракаата, то он начинает с обязательной молитвы, и это мазхаб наших ученых, что же касается второго случая, то на него указывает достоверное предание Исмаила ибн Джабира, который сказал: я спросил Абу Абдуллаха: совершаю ли я витр после того, как взошла заря? Он сказал: нет, и приближение здесь в том, что если витр после зари запрещен, то тем более запрещено то, что перед ним, однако этому преданию противостоят многочисленные сообщения, указывающие на дозволенность совершения ночной молитвы после зари, даже если человек не успел приступить ни к чему из нее: из них — достоверное предание Умара бِن Йазида от Абу Абдуллаха, который сказал: я спросил его о ночной молитве и витре после восхода зари, и он ответил: совершай ее после зари, чтобы совершить утреннюю молитву в конце ее времени, и не делай это правилом для каждой ночи, и добавил: а также совершай витр после завершения молитвы, и также достоверное предание Умара бِن Йазида, в котором сказано: я сказал Абу Абдуллаху: я встаю, когда заря уже взошла, и если я начну с утренней молитвы, то совершу ее в самом начале ее времени, а если начну с ночной молитвы и витра, то совершу утреннюю молитву в то время, когда ее совершают эти люди? И тогда Абу Абдуллах сказал: начинай с ночной молитвы и витра и не делай это привычкой, и достоверное предание Сулеймана бِن Халида, в котором сказано: Абу Абдуллах сказал мне: бывает, что я встаю после восхода зари и совершаю ночную молитву, витр и два ракаата перед зарей, а затем совершаю утреннюю молитву, я спросил: поступать ли мне так же? Он сказал: да, и пусть это не становится твоей привычкой, и предание Исхака бِن Аммара, который сказал: я сказал Абу Абдуллаху: я встаю после восхода зари, не совершив ночную молитву? Он сказал: соверши ночную молитву, витр и два ракаата зари, и шейх ответил на эти предания, истолковав их как дозволение, сказав: это дозволение для того, кто отложил

Занятость поклонением

Из-за занятости каким-либо из видов поклонения, и сказал аль-Мухаккик в аль-Му'табар — после того как упомянул, что на этот счет есть два предания: в одном из них добровольная молитва совершается до конца, конкурируя с обязательной, а в другом начинают с утренней, — что разнообразие фетв является доказательством права выбора, то есть между ее совершением после зари до обязательной молитвы и после нее, и это счел хорошим ряд тех, кто пришел после него: среди них — почтенный сейид в аль-Мадарик и аль-Фадиль аль-Хорасани в аз-Захира, а наиболее очевидным для меня является то, что запрет в достоверном предании Исмаила бِن Джабира следует понимать как запрет на превращение этого в привычку и признание дозволенным в любые времена, ибо дело обстоит не так, ввиду того что придет, если пожелает Всевышний Аллах, из преданий, указывающих на запрет добровольной молитвы во время обязательной, а также ввиду того, что придет также, если пожелает Всевышний Аллах, из запрета на совершение двух ракаатов зари после восхода зари и обязательности первоочередного совершения обязательной молитвы, что же касается последних преданий, то они истолковываются как снисхождение на случай, если это произошло у него случайно в некоторые времена, и именно поэтому в них прямо сказано, что не следует делать это привычкой и намеренно совершать каждую ночь, а дозволений в условиях запрета множество, и это одно из них, и удивительно, что автор аль-Мухаккик, после того как привел в качестве доказательства первенства добровольной молитвы над обязательной в данном вопросе второе достоверное предание Умара бِن Йазида, привел в качестве доказательства первенства обязательной молитвы над добровольной его первое достоверное предание, как будто он истолковал слова совершай ее после зари в значении после утренней молитвы, и это очевидная оплошность, напротив, очевидно, что это предание относится к разряду его второго предания, и под зарей в нем подразумевается лишь начало утра, и то, что он сначала совершает добровольную молитву, а утреннюю молитву откладывает до конца ее времени, как об этом возвещает предание, и это подкрепляется его словами и не делай этого привычкой, как подобное же встретилось в его втором предании и достоверном предании Сулеймана бِن Халида, и еще более удивительно, что он вынес решение в этом вопросе, а именно: если заря взошла, а человек не приступил ни к чему из добровольной молитвы, предоставив право выбора между первенством обязательной молитвы и совершением добровольной, а в случае, когда он приступил к меньшему количеству ракаатов, чем четыре, — об обязательности начала с обязательной молитвы, как это было передано от него ранее

Лучшее время для витра

Четвертое — из преданий понимается — и это прямо заявляет ряд сподвижников — что лучшее время для витра находится в промежутке между первой и второй зарей: передал шейх в достоверном предании от Исмаила бِن Саада аль-Ашари, который сказал: я спросил

Абу аль-Хасана ар-Рида о часах витра, и он сказал: любимейшие из них для меня — первая заря, и от Муавии бِن Вахаба в достоверном предании сообщается: я спросил Абу Абдуллаха о наилучших часах витра, и он ответил: первая заря — это начало того, и передал аш-Шахид в аль-Зикра, сказав: передал Ибн Абу Кура от Зурары, что некий мужчина спросил повелителя правоверных о витре в начале ночи, но он не ответил ему, а когда наступило время между двумя зорями, повелитель правоверных вышел в мечеть и воскликнул: где вопрошавший о витре? (трижды), да, час витра — это именно это, после чего он встал и совершил витр, и передал доверенное лицо ислама в аль-Кафи от Абана бِن Таглиба, который сказал: я спросил Абу Абдуллаха: в какой час посланник Аллаха совершал витр? И он ответил: подобно заходу солнца до молитвы магриб, и сказано в аль-Зикра: уже прошла передача аль-Хаджаля от ас-Садика о совершении двух ракаатов в начале ночи, так что если он проснется, то совершит ночную молитву и витр, а иначе совершит один ракаат и засчитает те два ракаата как шаф, и на это переносится предание Зурары от Абу Джафара: кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не ложится спать иначе как с совершением витра, и допустимо истолковать это как проявление такии, поскольку у них время витра находится в промежутке от иша до зари, и они передают от Пророка, что он сказал: витр, который установил для вас Аллах — это время между молитвой иша и восходом зари, затем он ответил на то, к чему склонились сунниты, и я говорю: что же касается того, что он упомянул из предания аль-Хаджаля, то речь о нем уже подробно шла в шестнадцатой пользу из польз второго предисловия, и мы разъяснили заложенный в нем смысл, что же касается предания Зурары, то оно

Предшествовало разъясненное и уточненное обсуждение этого в шестой пользе из упомянутых польз, и мы разъяснили, что под витром там подразумевается именно утира, поэтому нет никакой необходимости в том, что упомянули он и другие, в виде далеких толкований и неубедительных предположений,

@hadaik

Справедливость (адль) имама коллективной молитвы

Условия совершения пятничной молитвы. Условия к имаму молитвы

Пятничная молитва в период Сокрытия. Разбор трех позиций .

Вопрос о том дозволено ли держать добровольный пост в пути ?

Пятничная молитва

​Достоверные предания об обязательности

Учёные которые считали что пятничная молитва обязательна

Если совершая два раката нафиль фаджра увидеть зарю

Если человек думал что ночь заканчивается и совершил один Витр и выяснилось что ночь продолжается

Если заря взошла при совершении ракатов ночных молитв

Занятость поклонением

​Лучшее время для витра

Достоверные предания об обязательности

Лучшее время для витра