@hvnls

Неделя Всех святых, воскресенье, 7 июня 2026 года

2026-06-06T16:08:35.483Z

Послание апостола Павла к Евреям, глава 11, стихи 33–40, глава 12, стихи 1–2

Братья, все святые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

жены получали умерших своих воскресшими;

иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Первое воскресенье после Пятидесятницы – Неделя всех святых. Церковь представляет свой плод – это святые праведники, посвятившие жизнь Спасителю Иисусу. Апостольское же чтение вспоминает многочисленных ветхозаветных праведников.

Главная мысль этого отрывка - вера не гарантирует земного благополучия. Многие из этих праведников не получили обещанного при жизни: они были гонимы и страдали. Однако их вера была свидетельством их праведности перед Богом. Апостол подчеркивает: «все сии... не получили обещанного». Бог предусмотрел о нас (о христианах Нового Завета) нечто лучшее, чтобы они (ветхозаветные святые) не без нас достигли совершенства. Это означает, что полнота спасения и вечной жизни откроется только в конце истории, когда все верующие и древние, и современные вместе войдут в Царство Небесное. Их подвиг веры был предвкушением будущих благ ради нас, чтобы мы укреплялись их примером.

Во второй главе звучит призыв к современным верующим. Видя перед собой этот сонм свидетелей, христиане должны избавиться от всего, что мешает духовному росту - от греха и житейских забот. Нам предстоит пройти свой жизненный путь («предлежащее нам поприще») с терпением, устремив взор на Иисуса Христа.

Святые – ветхозаветные и новозаветные прошли этот путь. Они – облако свидетелей, которые укрепляют нас на этом пути.

Евангелие от Матфея, глава 10, стихи 32–33, 37–38, глава 19, стихи 27–30

Сказал Господь Своим ученикам: всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам?

Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.

И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Евангельский отрывок, читаемый в Неделю Всех Святых, содержит ключевые наставления Христа о сущности истинного ученичества, цене следования за Ним и великой награде, ожидающей верных.

Господь говорит: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным». Здесь речь идет не просто о формальном признании, а о деятельном свидетельстве веры. Исповедать Христа - значит жить так, чтобы окружающие видели в тебе Его ученика, не бояться говорить о своей вере и защищать её, даже если это сопряжено с опасностью. Это свидетельство всей жизнью. И наоборот, отречение - это не обязательно публичный отказ. Это может быть и малодушное молчание из страха перед людьми, и жизнь, не соответствующая евангельским заповедям, которая скрывает свет веры под спудом. Господь ставит это в прямую зависимость нашего спасения.

Устанавливая абсолютный приоритет любви к Богу, Христос говорит о вершине духовного подвига. Слова «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37) не отменяют заповедь о почитании родителей, но указывают на их место в иерархии ценностей христианина.

Речь идет о ситуации выбора, когда воля Божия вступает в противоречие с волей близких. В таком случае любовь к Богу должна быть безмерно выше. Это не отвержение родных, а акт высшей верности и послушания Богу. Следование за Христом требует от верующего готовности взять свой крест и пожертвовать всем, даже самыми дорогими земными связями, ради сохранения союза с Господом.

«Взять крест свой» - значит быть готовым к страданиям, лишениям и скорбям ради Христа. Это добровольное принятие трудностей христианского пути: борьба со своими страстями, отказ от греховных удовольствий мира, готовность претерпеть поношение за имя Господне. Крест - это символ самоотречения и следования за Христом путем смирения и жертвы.

В ответ на вопрос апостола Петра: «Се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам?», Господь Иисус Христос дает обетование о великой и нетленной награде.

Христос укрепляет учеников: каждый, верующий в Сына Божьего, «получит во сто крат и наследует жизнь вечную». Он останется верным для тех, кто остался верным Ему.

Смысл этого зачала заключается в том, что путь к вечной жизни и спасению лежит через деятельное подражание Христу. Христианство - это не уход от трудностей земной жизни, а их преодоление вместе с Господом. Тот, кто соединяется с Христом в Его земном подвиге, несёт свой крест и борется со злом, по обетованию становится причастником и Его конечной победы - торжества жизни в Царстве Небесном.

Праздник Всех Святых отмечается в первое воскресенье после праздника Пятидесятницы (Троицы) и завершает собой пасхальный богослужебный цикл. Именно на этот день приходится заговенье перед началом Петрова поста. В 2026 году этот день выпадает на 7 июня, а сам пост начинается 8 июня.

Петров (Апостольский) пост — один из четырёх многодневных постов в православии. Он считается наименее строгим, так как во многие его дни разрешается рыба. Пост установлен в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла и служит подготовкой к их дню памяти. Заканчивается пост всегда 11 июля, в канун праздника этих апостолов (12 июля), поэтому его продолжительность и даты начала меняются из года в год в зависимости от даты Пасхи и, соответственно, Троицы.

С праздником Всех Святых связано множество традиций. В этот день Церковь чтит не только известных, но и безымянных праведников, просиявших во все времена. Богослужение этого дня подчёркивает, что святость - это плод действия Святого Духа в Церкви.

День Святой Троицы, Пятидесятница, воскресенье, 31 мая 2026 года

2026-05-30T16:24:19.057Z

Деяния святых апостолов, глава 2, стихи 1 — 11

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

Апостольское чтение в день Пятидесятницы рассказывает нам историю о схождении Святого Духа на апостолов. Эти стихи из книги Деяний привлекали поколения христиан, которые размышляли о Церкви и ее исторической судьбе.

Пятидесятница - это ветхозаветный праздник, отмечавшийся через 50 дней после Пасхи (праздника первых плодов).

В этот день в Иерусалиме собрались иудеи «из всякого народа под небом» - набожные люди, пришедшие на поклонение. Само время выбрано не случайно: как в Ветхом Завете в этот день был дан закон на Синае, так в Новом Завете в этот день дается «закон Духа», написанный не на каменных скрижалях, а на сердцах людей. Это символизирует переход от Ветхого Завета к Новому и начало всемирной проповеди Евангелия.

Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, который наполнил весь дом. Это был не просто физический ветер, а символ могущественного и непредсказуемого действия Духа Божьего. Затем явились разделяющиеся языки, как бы огненные, которые почили на каждом из присутствующих. Огонь - символизирует очищение, освящение и ревность в служении Богу. Это тот же огонь, что являлся Моисею в купине. Языки - указывают на дар речи, который апостолы должны были получить для проповеди. То, что они почили на голове, а не на языке, подчеркивает: Дух наполняет всего человека, а не только его речь. Это также прообраз рукоположения.

Исполнение Духом - это не просто внешнее воздействие, а внутреннее вселение Духа в человека. Если в Ветхом Завете Дух сходил временно, то теперь Он пребывает в верующих постоянно. Апостолы начали говорить на «иных языках» реальных иностранных наречиях, которых никогда не учили.

В Иерусалиме находились иудеи из разных стран. Услышав шум, они сбежались к дому и пришли в смятение, потому что каждый слышал апостолов, говорящих его собственным наречием. В тексте перечисляются Парфяне, Мидяне, Еламиты, жители Месопотамии и других регионов. Это подчеркивает всемирный масштаб события: Благая Весть предназначена для всех народов.

Свидетели разделились: одни изумлялись и дивились, другие же насмехались, говоря: «они напились сладкого вина». Апостол Петр позже опровергнет это обвинение, напомнив, что был всего лишь третий час дня (около 9 утра), когда никто не пьет вина.

Сошествие Духа Святого объединило верующих в единое Тело Христово (Церковь), разрушив барьеры между иудеями и язычниками.

Дар языков был необходим для того, чтобы апостолы могли сразу же начать проповедь среди разных народов. Это было знамение для Израиля и подтверждение истинности их свидетельства. Исполнение Духом превратило робких галилеян в бесстрашных проповедников. Как отмечает блаженный Феофилакт, это укрепило их перед лицом враждебного мира.

Этот эпизод показывает вечную истину: на действие Божье люди реагируют по-разному - одни с верой и изумлением, другие с неверием и насмешкой.

Дары Духа даруются нам в таинстве Миропомазания. Благодаря горению огня веры эти дары приобретают силы, а человек раскрывает свои таланты на благо людям. Церковь же, созидаемая Святым Духом, объединяет людей, каждый из которых – свет для этого мира.

Евангелие от Иоанна, глава 7, стихи 37 — 52, глава 8, стих 12

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

В этот день Церковь завершает чтение на Литургии Евангелия от Иоанна и избрает для сегодняшнего богослужения фрагмент повествования о беседе Спасителя на празднике Кущей.

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» говорится в сегодняшнем чтении.

В соответствии с толкованием Иоанна Златоуста, смысл этих слов следующий: тот, кто верует в Меня в соответствии с Писанием, у того из сердца потекут реки воды живой. Прямая связь между водой и Духом уже просматривалась в беседах Иисуса с самарянкой и Никодимом, о которых мы читали в минувшие недели. Вода трактуется как образ Духа; водное крещение интерпретируется как путь к рождению от воды и Духа. Духовная жажда – это та жажда, утолить которую способен только Сам Иисус. Каким образом? Через благодать Святого Духа. Образ воды употребляется здесь по той причине, что эта благодать имеет прямую связь с крещением. Однако крещение является рождением от воды и Духа; следовательно, материальная вода — лишь средство для передачи верующим нематериального Духа, Который «дышит, где хочет».

Распря, которая произошла в народе после слов Спасителя, отражает споры вокруг личности Иисуса. Главный вопрос в этих спорах был один и тот же: кто такой Иисус? Пророк или Мессия? На протяжении всего своего Евангелия, с самых первых его стихов, Иоанн доказывает, что Иисус — не просто пророк, но Мессия-Христос, воплотившийся Сын Божий, изначальное присущее Богу Слово, равное Отцу по божественному достоинству. На Нем почивает Святой Дух, который в день Пятидесятницы сойдет на апостолов.

Параллельно перед нами проходит чреда лиц, которые отказываются уверовать в Иисуса. Прежде всего, это первосвященники и фарисеи, укрепляющиеся в своих негативных чувствах по отношению к Иисусу. Аргумент против мессианского достоинства Иисуса, озвученный в ходе распри, происшедшей в народе, и повторенной в споре между первосвященниками и фарисеями, сводится к тому, что Мессия не может прийти из Галилеи: согласно пророчеству (Мих. 5:2), Он должен происходить из Вифлеема Иудейского. Участникам спора не известно, что Иисус родился в Вифлееме; известно только, что Он пришел из Галилеи. Этого достаточно, чтобы отвергнуть Его мессианские притязания.

Тропарь Пятидесятницы:

Благословен еси, Христе Боже наш,/ Иже премудры ловцы явлей,/ низпослав им Духа Святаго,/ и теми уловлей вселенную,// Человеколюбче, слава Тебе.

Перевод: Благословен Ты, Христе Боже наш, / явивший премудрыми рыбаков, / ниспослав им Духа Святого / и через них уловивший вселенную. / Человеколюбец, слава Тебе!

Кондак Пятидесятницы:

Егда снизшед языки слия,/ разделяше языки Вышний,/ егда же огненныя языки раздаяше,/ в соединение вся призва,// и согласно славим Всесвятаго Духа.

Перевод: Когда сошел Всевышний и языки смешал, / Он этим разделял народы; / когда же огненные языки раздал, / Он к единению всех призвал, / и мы согласно славим Всесвятого Духа.

Молитва «Царю Небесный» торжественно возвращается в чинопоследование богослужений и в домашнее молитвенное правило в день Святой Троицы. Это не просто возобновление чтения текста, а литургическое событие, знаменующее собой исполнение обещания Христа и начало действия Святого Духа в Церкви.

После Литургии в день Святой Троицы совершается Вечерня, на которой читаются три молитвы с коленопреклонением.. Это первый раз, когда мы встаем в храме на колени после Пасхи. Т.е. возвращаются еще и земные поклоны.

Составлены эти молитвы св. Василием Великим (329-379 гг.).

В 1-й молитве мы исповедуем пред Отцем Небесным наши грехи и просим Его помиловать нас ради великой жертвы сына Его, Господа нашего Иисуса Христа.

Во 2-й молитве мы просим Господа даровать нам Божественнаго Духа.

В 3-й молитве просим Господа, сошедшего во ад и сокрушившаго силу диавола, упокоить наших усопших отцев и братьев в месте светле, в месте злачне, в месте покойне.

Неделя Святых отцов I Вселенского Собора, воскресенье, 24 мая 2026 года

2026-05-23T16:36:32.997Z

Деяния святых апостолов, глава 20, стихи 16 – 18, 28 – 36

Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.

Апостол Павел, возвращаясь из третьего миссионерского путешествия, спешит в Иерусалим, чтобы успеть к празднику Пятидесятницы. Он не заходит в Ефес, чтобы не задерживаться, но из Милита посылает за пресвитерами ефесской церкви. Когда они приходят, Павел напоминает им о своём служении: он был с ними всё время, учил и наставлял их с искренним смирением и самоотдачей, не щадя себя. Его слова проникнуты любовью и заботой о пастве, ведь он знает, что больше их не увидит.

Фраза «предаю вас Богу и слову благодати Его» означает, что апостол Павел вверяет их не себе, не человеческим традициям, а непосредственно Богу и Его живому слову, которое способно сохранить их в вере и привести к вечной жизни. Апостол напоминает, что духовная жизнь и духовное возростание христиан невозможны без постоянного обращения к слову Божию.

Павел подчёркивает бескорыстие своего служения: он не брал ни серебра, ни золота, ни одежды, а трудился своими руками, чтобы не быть никому в тягость и не подавать повода к соблазну. Он приводит слова Христа: «Блаженнее давать, нежели принимать», призывая пастырей поддерживать слабых и помнить о милосердии.

Этот отрывок - завещание апостола Павла пастырям Церкви и всем нам. Он быть бдительными, бескорыстными, милосердными, заботиться о чистоте собственной жизни и о спасении вверенных нам людей. Павел предостерегает от будущих опасностей, призывает к постоянному бодрствованию и молитве, а также напоминает о важности личного примера и самоотверженного служения.

Евангелие от Иоанна, глава 17, стихи 1 - 13

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

За Воскресным богослужением прозвучит отрывок из Евангелия от Иоанна, который начинается с молитвы Христа к Отцу Небесному, в которой Спаситель говорит о жизни вечной.

Этот текст занимает особое место в христианской традиции и считается одной из самых глубоких и значимых молитв, записанных в Новом Завете. Молитва, фрагмент которой мы услышим завтра, - самая продолжительная из всех, донесенных до нас Евангелистами: она занимает целую главу в четвертом Евангелии.

Молитва в 17-й главе Евангелия от Иоанна известна как «Первосвященническая молитва». Она произносится Иисусом после прощальной беседы с учениками и перед Его арестом в Гефсиманском саду. В этой молитве Иисус обращается к Отцу, завершая Своё земное служение.

Структурно молитва делится на три части. Эта трёхчастная схема помогает глубже понять логику и богословский замысел.

В начале чтения Иисус обращается к Отцу с просьбой о прославлении. Это не просьба о личной славе в человеческом понимании, а утверждение завершённости своей миссии. «Час сей»: Иисус говорит о наступившем времени Своих страданий, смерти и воскресения. «Прославь Сына Твоего»: Прославление здесь означает не только возвращение к той славе, которую Он имел у Отца до сотворения мира, но и проявление этой славы через послушание до самой смерти на кресте.
В этом отрывке даётся одно из самых чётких определений вечной жизни : «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Вечная жизнь - это не просто бесконечное существование, а знание Бога и общение с Ним.

В следующей части фокус смещается на ближайших последователей. Христос молится о них как о тех, кто продолжит Его дело в мире. Иисус просит Отца «соблюсти их во имя Твоё». Мир враждебен к ним, и Отец должен защитить их от зла. Ученики должны быть «освящены истиною». Слово Божье (истина) является инструментом их духовного очищения и подготовки к служению. Подобно тому, как Отец послал Сына, теперь Сын посылает учеников в мир. Они должны быть в мире, но не от мира.

Последняя - самая удивительная часть молитвы. Иисус выходит за рамки Своего непосредственного окружения и смотрит сквозь века на всех, кто уверует благодаря проповеди апостолов.

Главная тема этой части - единство верующих. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Это единство должно стать видимым свидетельством для мира о божественной миссии Христа. Иисус молится, чтобы верующие увидели Его славу и пребывали в той любви, которую Отец имеет к Сыну. Это вершина христианского опыта - участие в божественной жизни и любви.

Таким образом, молитва развивается по спирали: от личности Христа к узкому кругу учеников и затем - ко всей Церкви во все времена, объединяя всех верующих в одно целое через славу и любовь Отца и Сына.

Молитва носит пророческий характер. Иисус говорит о грядущих испытаниях, ненависти мира и о том подвиге веры, который предстоит совершить ученикам после сошествия Святого Духа (Пятидесятницы).

Этот отрывок является фундаментом для учения о Церкви как о едином теле верующих.

В воскресенье между Вознесением Господним и праздником Святой Троицы (Пятидесятницей) Церковь отмечает память святых отцов Первого Вселенского Собора

Первый Вселенский Собор состоялся в городе Никее в 325 году, отсюда его второе название — Никейский. Участники Собораи почитаются в Церкви как святые отцы - именно они утвердили догмат о Святой Троице, осудили арианскую ересь и написали бОльшую часть Символа веры, который до сих пор поют всем храмом во время литургии.

В 2026 году Неделя (т.е. воскресный день) Святых отцов I Вселенского Собора и совпадает с днем памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. Кроме того, до 29 мая продолжается попразднство Вознесения. Поэтому в службе сочетаются праздничные тексты сразу трех праздников.

Тропарь воскресный, глас 6

Ангельския силы на гробе Твоем,/ и стрегущии омертвеша,/ и стояше Мария во гробе,/ ищущи Пречистаго Тела Твоего./ Пленил еси ад, не искусився от него;/ сретил еси Деву, Даруяй живот.// Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе.

Перевод: Ангельские Силы – при гробе Твоем, и охранявшие его омертвели, а Мария стояла в гробнице и искала пречистое тело Твое. Ты опустошил ад, не потерпев от него, Ты встретил Деву, Дарующий жизнь. Воскресший из мертвых, Господи, слава Тебе!

Тропарь Вознесению Господню, глас 4

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,/ радость сотворивый учеником,/ обетованием Святаго Духа,/ извещенным им бывшим благословением,// яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Перевод: Вознесся Ты во славе, Христе Боже наш, радости исполнив учеников обещанием Святого Духа, по утверждении их благословением, в том, что Ты – Сын Божий, Искупитель мира.

Кондак Вознесению Господню, глас 6

Еже о нас исполнив смотрение,/ и яже на земли соединив Небесным,/ вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,/ никакоже отлучаяся,/ но пребывая неотступный,/ и вопия любящим Тя:// Аз есмь с вами и никтоже на вы.

Перевод: Исполнив весь замысел о нашем спасении, и то что на земле соединив с небесным, вознесся Ты во славе, Христе, Боже наш, совсем не оставляя нас, но пребывая неразлучно и взывая любящим Тебя: «Я – с вами и никто – против вас!»

Тропарь Недели святых отцов I Вселенского Собора, глас 8

Препрославлен еси, Христе Боже наш,/ светила на земли отцы наша основавый,/ и теми ко истинней вере вся ны наставивый,// Многоблагоутробне, слава Тебе.

Перевод: Препрославлен Ты, Христе Боже наш, как светила на земле отцов наших утвердивший, и ими на путь истинной веры всех нас направивший, Многомилостивый, слава Тебе!

Кондак Недели святых отцов I Вселенского Собора, глас 8

Апостол проповедание, и отец догматы,/ Церкви едину веру запечатлеша,/ яже и ризу носящи истины,/ исткану от еже свыше богословия,// исправляет и славит благочестия великое таинство.

Перевод: Проповедь Апостолов и отцов догматы веру единую для Церкви утвердили; и она, нося одежду истины, сотканную из небесного богословия правильно преподает и славит благочестия великое таинство.

Неделя Святых отцов I Вселенского Собора, воскресенье, 24 мая 2026 года

2026-05-23T16:30:55.855Z

Деяния святых апостолов, глава 20, стихи 16 – 18, 28 – 36

Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами. Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать». Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.

Павел обращается к пресвитерам с пастырским наставлением: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею». Он предупреждает, что после его ухода появятся «лютые волки» - лжеучители и еретики, которые будут вредить Церкви, и даже из их среды пастырей восстанут те, кто будет учить превратно. Павел призывает к бодрствованию, напоминая о своём примере: три года он день и ночь учил их со слезами.

Фраза «предаю вас Богу и слову благодати Его» означает, что апостол Павел вверяет их не себе, не человеческим традициям, а непосредственно Богу и Его живому слову, которое способно сохранить их в вере и привести к вечной жизни. Апостол напоминает, что духовная жизнь и духовное возростание христиан невозможны без постоянного обращения к слову Божию.

Евангелие от Иоанна, глава 17, стихи 1 - 13

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Молитва как бы подводит итог земного служения Христа и открывает перспективу Его небесного прославления. Здесь раскрывается глубочайшая тайна отношений между Отцом и Сыном.
Молитва носит пророческий характер. Иисус говорит о грядущих испытаниях, ненависти мира и о том подвиге веры, который предстоит совершить ученикам после сошествия Святого Духа (Пятидесятницы).

Этот отрывок является фундаментом для учения о Церкви как о едином теле верующих.

Тропарь воскресный, глас 6

Тропарь Вознесению Господню, глас 4

Кондак Вознесению Господню, глас 6

Тропарь Недели святых отцов I Вселенского Собора, глас 8

Кондак Недели святых отцов I Вселенского Собора, глас 8

Неделя о слепом, воскресенье, 17 мая 2026 года

2026-05-16T16:08:06.958Z

Деяния святых апостолов, глава 16, стихи 16 — 34

Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять.

Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись?Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога.

Апостол Павел приходит в Филиппы – первый европейский город, в котором проповедовалось христианство. Павел и его спутники встречают женщину, одержимую духом прорицания. Этот дух через неё предсказывал будущее, принося доход её господам. Девушка долгое время ходила за апостолами и кричала: «Сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Хотя её слова были правдивы, Павел, скорбя о её состоянии, повелел духу выйти из неё во имя Иисуса Христа. Дух тотчас оставил девушку, и она освободилась от одержимости.

Господа служанки, лишившись дохода, схватили Павла и Силу и привели к воеводам, обвиняя их в возмущении города и нарушении римских обычаев. Народ и воеводы, не разобравшись, приказали бить апостолов палками и бросить в темницу.

В полночь Павел и Сила, несмотря на страдания, молились и воспевали Бога. Вдруг произошло сильное землетрясение: двери темницы отворились, узы ослабли. Темничный страж, проснувшись и увидев открытые двери, хотел покончить с собой, думая, что узники бежали. Но Павел остановил его: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». Страж в трепете пал перед апостолами и спросил: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Этот вопрос кульминация его внутреннего переворота: он осознал свою греховность и нужду в спасении.

Павел и Сила ответили: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой». Они проповедали слово Господне ему и всем его домашним. Страж омыл раны апостолов, крестился сам и все его домашние, а затем устроил им трапезу.

Этот отрывок - яркий пример того, как Бог действует через испытания, обращая сердца к вере и даруя радость спасения.

Евангелие от Иоанна, глава 9, стихи 1 — 38

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.

Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.

Тут соседи и видевшие его прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он; а иные: похож на него. Он же говорил: это я.

Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он отвечал: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.

Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?

Родители его отвечали им: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам он в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите.

Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.

Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

В шестую Неделю по Пасхе Церковь предлагает объемное чтение – историю об исцелении слепого. Рассказ об исцелении слепорожденного сопровождается глубоким богословским комментарием. Он является иллюстрацией к теме, на которой акцентирует внимание апостол Иоанн: Господь есть свет миру (Ин. 9:5). И это значит, что Он привел людей в мир для того, чтобы они видели свет и приобщались к нему.

Это произошло в Иерусалиме, на празднике Обновления Храма («Ханукка»), установленном в честь освобождения в 164 году до н. э. иудейским военачальником Иудой Маккавеем Святого Города и возобновления богослужений в Иерусалимском Храме. Тремя годами ранее (167 до н. э.) он был разграблен и осквернен сирийским царём Антиохом IV Епифаном, превратившим его в храм Зевса Олимпийского.

Повествование евангелиста Иоанна , читаемое за воскресной Литургией, сравнивает исцеление слепорожденного с духовным прозрением человека. Это знаменательное событие, которому Церковь не случайно посвящает последнее воскресенье перед отданием праздника Пасхи (и праздником Вознесения), содержит целый ряд глубоко символических и назидательных реалий.

Иисус Христос, сказавший о Себе, что Он – «Свет миру», дарует возможность видеть материальный свет и мир вокруг себя человеку, лишенному этого великого блага, которое мы, зрячие, воспринимаем как нечто само собою разумеющееся. Этот исключительный случай, требовать повторения которого мы не в праве, стал для исцеленного ступенью к неизмеримо более важному прозрению – прозрению духовному. Умывшись в источнике Силоам (что в переводе значит «Посланный»), он не только обрёл зрение, но и уверовал в посланничество в мир Сына Божия.

Духовное прозрение невыносимо трудно: здесь и необходимость отказаться от убаюкивающих стереотипов, и страх перед тем, что может открыться вдруг перед тобою и с беспощадностью высветлить мелочность и ничтожность всей жизни. Нет, лучше не видеть и не знать, – Вечность и Свобода бесконечно страшны для человека! Пусть все идет привычным чередом. Жалкая, но неизбывная в человеческой истории логика.

Слепой от рождения в результате чуда, совершенного Иисусом Христом, обрел зрение не только телесное, но и духовное — он уверовал в то, что Христос — это Сын Божий. А фарисеи, телесно зрячие от рождения, ослепли от своей злобы духовными очами. Они продолжали клеветать на Христа, не веря в величайшее чудо исцеления слепорожденного и негодуя по поводу того, что Иисус сотворил чудо в субботу.

На примере слепорожденного, исцеленного Иисусом Христом, Святая Церковь представляет образ всякого грешника, который есть слепец от рождения, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3,23), а дарованием чудесного света духовным и телесным очам слепца поучает, что просветитель истинный – один Господь, и только в свете Его можно узреть истинный и спасительный свет.

В воскресный день не совершаются земные поклоны.

От Пасхи до Вознесения все недели (в современном значении слова, т.е. седмицы) считаются от воскресных дней.

В среду седмицы о слепом, 20 мая, происходит Отдание праздника Пасхи. Отдание означает завершение периода празднования.

21 мая 2026 года, на следующий день после Отдания Пасхи – великий двунадесятый праздник Вознесения Господня.

Тропарь Недели о слепом, глас 5

Собезначальное Слово Отцу и Духови,/ от Девы рождшееся на спасение наше,/ воспоим, вернии, и поклонимся,/ яко благоволи плотию взыти на крест,/ и смерть претерпети,/ и воскресити умершия// славным Воскресением Своим.

Перевод: Слово, безначальное подобно Отцу и Духу, от Девы родившееся для спасения нашего, воспоем, верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он плотию взойти на Крест, и смерть претерпеть, и воскресить умерших славным воскресением Своим.

Кондак Недели о слепом

Душевныма очима ослеплен,/ к Тебе, Христе, прихожду,/ якоже слепый от рождения,/ покаянием зову Ти:// Ты сущих во тьме Свет пресве́тлый.

Перевод: С поврежденными очами души / я к Тебе, Христе, прихожу / как слепой от рождения / в покаянии взывая Тебе: / «Ты – пребывающим во тьме свет пресветлый!»

Неделя о самаряныне, воскресенье, 10 мая 2026 года

2026-05-09T16:23:23.276Z

Деяния святых апостолов, глава 11, стихи 19–26, 29–30

Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу. Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию. Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу.

Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.

В неделю о самаряныне за богослужением продолжается чтение из книги Деяний святых апостолов. Нынейшний текст повествует о распространении христианской веры среди язычников и о единстве, которое утверждается в ранней Церкви через дела милосердия и взаимопомощи.

Апостолы и ученики, рассеявшиеся после гонений, начинают благовествовать не только иудеям, но и язычникам. Это важный этап в истории Церкви: вера во Христа выходит за пределы одного народа, охватив различные регионы Римской империи и за её пределами.

В Антиохии впервые учеников Христовых называют «христианами» - это знак их новой идентичности и принадлежности к единому Телу Христову.

В этом отрывке говорится о том, что христиане в Антиохии, узнав о грядущем голоде в Иудее, собрали помощь и отправили её через апостолов Варнаву и Павла. Это проявление христианской любви не только на словах, но и на деле. Любовь к ближнему здесь не просто чувство, а конкретное материальное попечение, забота о тех, кто нуждается.

Чтение напоминает, христианин становится ближним другому не по закону или происхождению, а через деятельную любовь и участие в нуждах других. Как в притче о милосердном самарянине, так и в жизни ранней Церкви, истинная вера проявляется в делах милосердия и единстве верующих.

Христианство - это не только личное спасение, но и забота о других, готовность делиться тем, что имеешь, с теми, кто в нужде. Пример антиохийской общины - образец для всех нас: быть христианами значит быть едиными в любви и заботе друг о друге.

Евангелие от Иоанна, глава 4, стихи 5–42

Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Женщина говорит Ему: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.

В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви́! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.

И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Пятая Неделя по Пасхе посвящена воспоминанию беседы Спасителя с женщиной-самаритянкой. Встреча с Господом перевернула жизнь грешницы так, что она стала святой. Нынешнее воскресное чтение посвящено этому событию.

Встреча Спасителя с самаритянкой, которую звали Фотина или Фотиния, произошла у колодца Иакова — рядом с самарийским городом Сихарь (ныне Наблус). Их беседа стала первой проповедью Евангелия, обращенной не к иудеям.

💡Самаряне — народ, сформировавшийся в результате этнического смешения языческих племен с евреями, которые жили по соседству с иудеями и враждовали между собой.

Собеседница Христа, будучи реальным персонажем евангельской истории, также является и обобщенным образом всякого человека, совершившего в своей жизни много ошибок, но тем не менее стремящегося к Истине.

В этом эпизоде подчеркивается мысль, что спасение даруется людям не через этническую, социальную или культурную принадлежность, а единственно через веру в Иисуса Христа, Сына Божьего.

Беседа Христа и самарянки происходит на двух разных уровнях. На одном уровне говорит самарянка: она задает Спасителю простые вопросы, касающиеся ее бытовой и религиозной жизни, и совершенно на другом уровне отвечает ей Иисус Христос. Самарянка говорит о том, как может Господь утолить ее жажду, если ей приходится каждый день приходить к колодцу, чтобы черпать воду, – неужели Тот, Кто говорит с ней, больше Иакова, благодаря которому этот колодец появился?

Она спрашивает Христа, где надо поклоняться Богу – в Иерусалиме или на той горе, на которой ее предки поклонялись? А Господь ей говорит и о ее жизни, о которой Он знает, хотя самарянка ничего Ему не рассказывала, говорит о том, как надо поклоняться Богу и молиться Ему, и женщина понимает, что Тот, Кто беседует с ней, – не простой человек, что это Спаситель Иисус Христос.

Понимает она не потому, что Господь ей все разъяснил и растолковал, а потому, что при встрече с этим человеком, в котором внутренним взором распознала Бога воплотившегося, почувствовала: в жизни есть иное содержание помимо той повседневности, которой живут обычные люди и которой жила она.

Господь указал женщине и на ее образ жизни, когда ответил ей: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе» (Ин. 4:17-18) – иными словами, она живет с этим человеком не в браке. Спаситель сказал это не для того, чтобы осудить, но чтобы она почувствовала, что Бог все знает и все видит.

Господь никогда не нарушает нашу свободу – человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь, только если тот сам этого захочет в результате каких-то неожиданных и часто скорбных обстоятельств. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине самарянке, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к Нему с чистым сердцем.

Тропарь воскресный, глас 4

Светлую воскресения проповедь от Ангела уведевша Господни ученики и прадеднее осуждение отвергша, апостолом хвалящася глаголаху: испровержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй миру велию милость.

Перевод: Радостную весть о воскресении узнав от Ангела, и избавившись от прародительского осуждения, Господни ученицы апостолам возглашали, торжествуя: «Низвержена смерть, воскрес Христос Бог, дарующий миру великую милость!»

Кондак Недели о самаряныне

Верою пришедшая на кладязь самаряныня, видя Тебя премудрости воду, еюже напоишася обильно, Царствие вышнее наследовала вечно, яко приснославная.

Перевод: С верою пришедшая к колодцу самарянка увидела Тебя, премудрости воду. Ею напоенная обильно, она Царство Вышнее навеки унаследовала, славная.

Тропарь Преполовения Пятидесятницы

Преполовившуся празнику,/ жаждущую душу мою благочестия напой водами,/ яко всем, Спасе, возопил еси:/ жаждуй да грядет ко Мне и да пьет.// Источниче жизни наша, Христе Боже, слава Тебе.

Перевод: На середине праздника жаждущую душу мою благочестия напои водами, ибо всем, Спаситель, Ты воззвал: «Жаждущий пусть идет ко Мне и пьет». Источник жизни (нашей), Христе Боже, слава Тебе!

Кондак Преполовения Пятидесятницы

Празднику законному преполовляющуся,/ всех Тво́рче и Влады́ко,/ к предстоящим глаго́лал еси́, Христе́ Бо́же:/ прииди́те и почерпи́те во́ду безсмертия./ Те́мже Тебе́ припа́даем, и верно вопие́м:/ щедроты Твоя́ да́руй нам,// Ты бо еси́ Источник жи́зни нашея.

Перевод: На середине праздника законного Ты, Творец всего мира и Владыка, возглашал присутствующим, Христе Боже: «Приходите и зачерпните воды бессмертия!» Потому мы припадаем к Тебе и с верою взываем: «Даруй нам милости Твои, ибо Ты — Источник жизни нашей!»

Неделя о расслабленном, воскресенье, 3 мая 2026 года

2026-05-02T16:06:06.737Z

Деяния святых апостолов, глава 9, стихи 32–42

Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним.

Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа.

В 9-й главе Деяний святых апостолов нынешнего воскресного чтения мы узнаем о двух чудесах, совершённых апостолом Петром: об исцелении расслабленного Энея и о воскрешении Тавифы (Серны).

Пётр, обходя христианские общины, приходит в Лидду – город, расположенный на дороге из Иоппы в Иерусалим примерно на расстоянии дня пути. Он встречает человека по имени Эней, который восемь лет был парализован. Апостол говорит ему: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей». Эней тотчас встаёт. Это чудо становится свидетельством силы имени Иисуса Христа и приводит к обращению многих жителей Лидды и Сарона к Господу. Здесь подчёркивается, что чудеса совершаются не силой апостола, а именем Христа, и служат утверждению веры в народе.

В Иоппии жила благочестивая христианка Тавифа, известная своими добрыми делами и милостыней. Когда она умерла, ученики послали за Петром. Апостол, придя, выслал всех вон, помолился и сказал: «Тавифа! встань». Она воскресла, и это чудо стало известно по всей Иоппии, приведя многих к вере. В этом событии также видна связь с евангельскими чудесами Христа, а имя «Тавифа» (серна) символизирует быстроту и остроту ума в делании добра.

Эти чудеса - продолжение служения Спасителя. Апостол действует не своей силой, а силой Христа, что подчёркивается его словами и молитвой. Чудеса - не самоцель, а знамения грядущего спасения, указывающие на победу над грехом и смертью. Особое значение придаётся милосердию: Тавифа воскрешается ради утешения вдов и нуждающихся, а её милостыня становится причиной чуда.

Этот отрывок читается вместе с евангельским рассказом об исцелении расслабленного у Овчей купели, чтобы подчеркнуть: только Бог может исцелить духовную расслабленность человека, а вера и покаяние - путь к этому исцелению. Чудеса апостолов - продолжение служения Христа и призыв к каждому христианину жить деятельной верой и милосердием.

Евангелие от Иоанна, глава 5, стихи 1–15

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Неделя о расслабленном — четвёртая неделя после Пасхи. Название связано с чтением воскресного Евангелия от Иоанна. В нём говорится об исцелении Иисусом расслабленного (парализованного) человека у Овчей купели в Иерусалиме, называемой Вифезда.

Неясно, в какой из праздников Христос совершил исцеление. Вероятно, это был один из трёх больших праздников, когда все евреи должны были посетить Иерусалимский храм: Пасха, Пятидесятница или праздник Кущей.

В этом евангельском отрывке говорится, что у Овчей купели, где омывали овец, предназначенных для жертвоприношения, было пять крытых ходов. В них лежало множество больных, ожидавших движения воды, так как, по преданию, Ангел Господень по временам сходил в купель и возмущал воду. Первый, кто входил в воду после этого, получал исцеление.

Почему Христос пришел туда?

Рядом, по преданию, был дом Иоакима и Анны, родителей Богородицы. Возможно, придя в Иерусалим, он остановился там. И зашел по пути и в саму купель.

Парализованный, согласно Евангелию, пролежал у купели тридцать восемь лет. Почему Иисус обратился именно к этому расслабленному, оставив без внимания тех больных, слепых, хромых, иссохших, которые в великом множестве лежали рядом с ним? Евангелист не дает ответа. Очевидно, ответ надо искать в том, что исцеление от физических болезней для Иисуса не было самоцелью: в противном случае Он исцелил бы всех лежавших у купели.

Кроме того, Иисус исцелял людей в индивидуальном порядке, даже если в некоторых случаях к Нему приносили одновременно многих больных. В данном случае мы вообще не знаем, с какой целью Иисус пришел в купальню. Мы знаем только, что Он обратил внимание на одного конкретного человека, пролежавшего у купели тридцать восемь лет.

Рассматриваемый эпизод ставит перед нами более общий вопрос: почему Бог из множества людей, находящихся, как кажется, в одинаковом положении, избирает одного и оказывает ему милость?

Почему одних Бог спасает, а других нет? Эта огромная тема в христианской традиции не нашла однозначного ответа. Целый ряд богословов (в их числе блаженный Августин и Жан Кальвин) на протяжении веков отстаивал точку зрения, согласно которой Бог одних людей предопределяет к спасению, других к погибели.

Другие (например, Иоанн Златоуст) настаивали на том, что Бог всех людей предопределяет к спасению: если человек не спасается, это значит, что он не способен ответить на Божий призыв.

Не вдаваясь в подробный анализ христианского понимания темы избрания и предопределения к спасению, напомним, что в Ветхом Завете Бог говорит Моисею: Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею (Исх. 33:19). Толкуя эти слова, апостол Павел пишет: Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего… Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9:16, 18). Именно Бог в Священном Писании представлен как главный инициатор спасения и милости, изливающейся на человека, так же как именно от Бога исходят наказания и кары.

Ветхий Завет наполнен рассказами о милостях Божиих, изливающихся на праведников, и суровых карах, в том числе массовых, которыми наказываются грешники. Новый Завет знаменует собой излияние милости Божией на людей, происходящее по инициативе Бога. Эта милость, однако, не изливается на тех, кто противится воле Божией. Для каждого конкретного человека условием принятия дара спасения является вера. Спасение происходит не в массовом, а в индивидуальном порядке, и оно не может произойти вопреки воле человека.

В евангельских событиях Иисус очень часто Сам берет инициативу в Свои руки. В данном случае Он Сам предлагает расслабленному неожиданный дар — исцеление после тридцати восьми лет тяжкой болезни. Расслабленный еще не понимает, о чем идет речь, и начинает жаловаться на жизнь, излагать свои обстоятельства.

Ключевыми в его монологе являются слова: Не имею человека. Люди зависимы один от другого, и когда одному плохо, другой приходит на помощь. Но этот человек слишком долго пролежал без движения, слишком давно выпал из обычной жизни: не осталось никого, кто мог бы сидеть с ним и терпеливо ждать, пока возмутится вода.

В лице Иисуса он находит не просто Человека, Который готов ему помочь. По словам Григория Богослова, «вчера на одре лежал ты расслабленным и неподвижным и не имел человека, который опустил бы тебя в купальню, когда возмутится вода: сегодня нашел ты человека и Бога одновременно, лучше же сказать, нашел Богочеловека».

В лице Иисуса Сам Бог приходит к расслабленному на помощь — приходит по Своей инициативе, без просьбы с его стороны.

Иисус недолго слушает объяснения парализованного. Он произносит формулу, похожую на ту, которую адресовал расслабленному в Капернауме (только там было иди в дом свой, а здесь просто ходи). Эффект от этих слов тот же самый - немедленное исцеление: расслабленный поднимается, берет постель и начинает ходить, в одночасье обретая те способности организма, которые были утрачены им много лет назад.

Христос приходит к Овчей купели – прообразу таинства Крещения. Как расслабленному нужен человек, который бы опустил его в купальню, так и грешным людям нужен Богочеловек, исцеляющий человеческое естество.

После Спаситель встретит расслабленного в Храме и скажет: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».

Расслабленный приходит сюда для принесения благодарственной жертвы, а слова Христа указывают на всеобъемлемость покаяния. Бог призывает человека не грешить: он исцелен телом, но должен исцелиться и душой.

Исцелённый Христом расслабленный действительно получил физическое здоровье, но его душа осталась неготовой к благодарности и вере. Он не стал учеником Спасителя и не изменил свою внутреннюю жизнь. Внешнее чудо не привело к внутреннему преображению.

Исцелённый, по повелению Христа, взял свою постель и ходил в субботу, что вызвало негодование иудеев. Когда его спросили, кто велел ему это сделать, он указал на Иисуса, тем самым донеся о Нём иудейским властям. Это стало одной из причин усиления гонений на Христа.

В церковной традиции подчёркивается, что болезнь души - грехи - могут быть тяжелее телесных недугов.

Этот евангельский эпизод напоминание о том, что внешние перемены и даже чудеса не всегда ведут к внутреннему обновлению. Главное - готовность души к встрече с Богом и изменению своей жизни.

В 2026 году праздник Преполовения Пятидесятницы отмечается 6 мая. Этот день приходится на 25-й день после Пасхи и символизирует середину пути между Воскресением Христовым и праздником Святой Троицы.

Праздник Преполовения Пятидесятницы известен с IV века и имеет глубокий духовный смысл. В этот день Церковь вспоминает Христа как Учителя, пришедшего в храм в середине праздника кущей, для проповеди . В богослужении особое место занимает тема «живой воды» — символа благодати Святого Духа, к которой призывается каждый человек. В храмах совершается в этот день совершается малое освящение воды.

Неделя Жен-мироносиц, воскресенье, 26 апреля 2026 года

2026-04-25T15:33:23.148Z

Деяния святых апостолов, глава 6, стихи 1–7

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки. И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере.

В начале 6-й главы книги Деяний святых апостолов описывается важный этап становления первой христианской общины в Иерусалиме. К этому времени число учеников значительно увеличилось, и в общине стали возникать внутренние трудности, связанные с организацией жизни и заботой о нуждающихся. Этот отрывок - не только историческое свидетельство, но и важный урок для всех последующих поколений христиан о том, как решать внутренние конфликты и распределять служения в Церкви.

В раннехристианской общине появились две группы: «Еллинисты» - это иудеи, говорившие по-гречески, часто выходцы из диаспоры, и «Евреи» - местные, палестинские христиане. Возникло недовольство: вдовы еллинистов оказались обделёнными при ежедневной раздаче пищи и помощи. Это не было злым умыслом, а скорее следствием быстрого роста общины и организационных сложностей. Однако даже такая несправедливость могла привести к серьёзному расколу, если бы апостолы не вмешались .

Апостолы созывают собрание всей общины, чтобы обсудить проблему. Они подчёркивают, что их главное призвание - проповедь Слова Божия и молитва, а не административные заботы. Это не умаляет важности попечения о нуждающихся, но указывает на необходимость разделения служений: каждый должен заниматься тем, к чему призван Богом.

Апостолы предлагают общине самой избрать семь достойных мужей для организации помощи. Требования к ним: добрая репутация «изведанных», наполненность Святым Духом и мудрость. Это говорит о том, что даже для практических дел в Церкви необходимы духовные дары и благочестие .

Община одобряет предложение апостолов. Избранные семь человек становятся первыми диаконами. Примечательно, что среди них был и прозелит " новообращенный" из язычников - Николай Антиохиец.

Поставление диаконов сопровождается молитвой и возложением рук - это древний обряд посвящения на особое служение. Через это действие избранные получают благословение и дары Святого Духа для своего дела .

"И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере». Результат мудрого решения: в Церкви воцарился мир, проповедь стала ещё успешнее, число верующих быстро росло. Даже среди священников Иерусалимского храма многие приняли христианство. Это стало важной победой христианства над формализмом иудаизма .

В Церкви есть разные дары: одни призваны к молитве и проповеди, другие - к заботе о ближних. Все служения важны и должны исполняться с любовью и ответственностью.

Евангелие от Марка, глава 15, стихи 43 — глава 16, стихи 8

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Третье воскресенье пасхального цикла названо в честь святых жен-мироносиц.

Богослужением этого дня Церковь вновь поставляет нас на Голгофе у Креста Христова, с которого снимают Пречистое Его Тело Иосиф и Никодим, и в вертограде у гроба, где они полагают Тело Иисуса Христа и где затем мироносицы, пришедшие помазать Тело благовонными маслами, первыми удостаиваются видеть Воскресшего Господа (Мк. 15:43-46;16:1-8).

Евангелие показывает нам, что вера и усердие не остаются без вознаграждения – благодать Божия предваряет ищущих Бога.

По примеру святых жен-мироносиц, и мы должны возгревать в сердце своем истинную самоотверженную любовь к Спасителю нашему, чтобы, как говорит апостол (Рим. 8:38–39), ничто не могло отлучить нас от Него – ни настоящее, ни грядущее, ни жизнь, ни смерть, ни ангелы, ни человеки.

Кроме того, как святые жены, уязвленные лютою скорбию при виде распятого Господа, искали и обрели утешение в Его же гробе, так и каждая христианская душа должна искать утешение в скорбях и печалях у гроба и креста Спасителя своего.

Тропарь Недели жен-мироносиц
Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше: мира мертвым суть прилична, Христос же истления явися чуждь. Но возопийте: воскресе Господь, подаяй мирови велию милость.

Перевод: Женам-мироносицам представ у гробницы, Ангел восклицал: «Миро приличествует мертвым, Христос же явился тлению неподвластным; лучше возгласите: Воскрес Господь, дарующий миру великую милость!»

Тропарь Недели жен-мироносиц, глас 2:

Благообразный Иосиф,/ с Древа снем Пречистое Тело Твое,/ плащаницею чистою обвив, и благоуханьми,/ во гробе нове, закрыв, положи,/ но тридневен воскресл еси, Господи,// подаяй мирови велию милость. Мироносицам женам при гробе представ Ангел, вопияше:/ мира мертвым суть прилична,/ Христос же истления явися чуждь./ Но возопийте: воскресе Господь,// подаяй мирови велию милость.

Перевод: Благообразный Иосиф, с Древа сняв Твое Пречистое Тело, обвив чистой плащаницей и помазав благовониями, в новом гробе, закрыв, положил. Но тридневно воскрес, Господи, Подающий миру великую милость.

Кондак Недели жен-мироносиц, глас 2:

Радоватися мироносицам повелел еси,/ плач праматере Евы утолил еси/ Воскресением Твоим, Христе Боже,/ апостолом же Твоим проповедати повелел еси:// Спас воскресе от гроба.

Перевод: «Радуйтесь» мироносицам возгласив, плач праматери Евы прекратил Ты воскресением Твоим, Христе Боже; апостолам же Твоим повелел провозглашать: «Спаситель воскрес из гроба!»

Тропарь воскресный, глас 2

Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный,/ тогда ад умертвил еси блистанием Божества:/ егда же и умершия от преисподних воскресил еси,/ вся силы Небесныя взываху:// Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе.

Перевод: Когда сошел Ты к смерти, Жизнь бессмертная, тогда ад умертвил Ты сиянием Божества. Когда же Ты и умерших из преисподней воскресил, все Силы Небесные взывали: «Податель жизни, Христе Боже наш, слава Тебе!»

Неделя апостола Фомы, Антипасха, воскресенье, 19 апреля 2026 года

2026-04-18T16:31:12.873Z

Деяния святых апостолов, глава 5, стихи 12–20

Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

В начале отрывка апостол Лука подчёркивает, что «руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса». Это не просто отдельные случаи исцеления, а целая серия чудес, происходивших на глазах у множества людей. Апостолы, уже получившие дар Святого Духа, действовали не ради личной славы или для того, чтобы произвести впечатление. Каждое чудо было знаком присутствия и силы Божьей, подтверждением истинности их проповеди. Чудеса были разнообразны: исцеления, изгнания бесов, проявления милости и суда Божьего.
Исцеление получали даже тенью проходящего апостола Петра: «выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них». Это не магия, а проявление веры народа и силы Божьей, действующей через апостолов. Люди верили, что даже тень Петра может принести исцеление, и Бог подтверждал их веру чудесами.

Всё это происходило открыто, среди народа, и никто не мог обвинить апостолов в обмане или сговоре, ведь свидетелями были тысячи людей.

Особое внимание в этой книге уделяется словам: «Все же верующие были вместе и имели всё общее». Здесь подчёркивается не только духовное, но и практическое единство первых христиан. Они собирались в притворе Соломоновом, то есть в храме, на открытых собраниях. Совместная молитва, учение, взаимопомощь и забота друг о друге стали основой новой общины. Даже после строгого суда над Ананией и Сапфирой Церковь не распалась, а, напротив, укрепилась в страхе Божьем и любви друг к другу.

Предыдущий отрывок рассказывает о членах первохристианской иерусалимской общины, которые продали имение, чтобы передать деньги на общие нужды. Однако Анания и Сапфира решили утаить часть выручки и сделали вид, будто принесли все средства. Апостол Пётр публично разоблачил обманщиков, заявив, что они солгали не людям, а Богу. Из-за своих действий Анания умер на месте. Через три часа пришла его жена, не подозревавшая о том, что произошло. Пётр спросил её о цене земли, которую они с Ананией продали, и она назвала ту же неправдивую цену. Она тоже упала замертво. Даже после строгого суда над Ананией и Сапфирой Церковь не распалась, а, напротив, укрепилась в страхе Божьем и любви друг к другу.

Особое внимание уделяется тому, что «из посторонних же никто не смел пристать к ним». Это не значит, что Церковь была закрытой - наоборот, она была открыта для всех. Но страх Божий, который объял народ после суда над лицемерами, удерживал от легкомысленного присоединения. «Верующих же более и более присоединялось к Господу» - несмотря на страх, число христиан росло. К Церкви приходили не только мужчины, но и женщины, что было необычно для иудейского общества того времени. Это свидетельствует о том, что Евангелие разрушало социальные барьеры.

Успех апостолов вызвал зависть и ненависть представителей иудейских религиозных элит. С самого начала мы видим, как первосвященники и саддукеи запрещают апостолам проповедовать имя Иисуса. Для них Благая Весть - это богохульство и угроза их власти и традициям. Они олицетворяют религиозный мир, который отверг своего Мессию.

Саддукеи особенно враждебно относились к учению о воскресении и вечной жизни, которое проповедовали апостолы. Апостолов преследовали и заключали в темницы. Это была не просто попытка остановить проповедь, но и способ опозорить их в глазах народа.

Однако Бог не оставил Своих служителей. После чудесного освобождения из темницы Ангел Господень призывает апостолов продолжать проповедовать. Это подчёркивает божественное вмешательство в их дела и решимость продолжать дело благовествования.

Книга Деяний представляет собой летопись духовной битвы. Мир пытается заглушить голос Благой Вести насмешками, запретами и гонениями. Но эта весть обладает непреодолимой силой: она находит путь к тем сердцам, которые жаждут истины и живого общения с Творцом. История Церкви подтверждает этот принцип: чем сильнее внешнее давление, тем ярче разгорается огонь веры в душах тех, кто всем сердцем ищет Бога.

Евангелие от Иоанна, глава 20, стихи 19–31

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

На воскресной литургии читается отрывок из Евангелия от Иоанна, где рассказывается, как апостол Фома, не присутствовавший при первом явлении апостолам воскресшего Спасителя, уверился в чуде, прикоснувшись к ранам на теле Христа.

Фома, не присутствовавший при первом явлении Воскресшего,демонстрирует решительное недоверие к тому, что слышит от учеников: «если не увижу... не поверю». Спустя восемь дней Иисус является вторично и обращается напрямую к Фоме, показывая Ему руки и ребра и говоря: «не будь неверующим, но верующим». Сомнения и колебания исчезают одномоментно, и Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!».

Церковь называет Иисуса Христа теми же именами, которыми называет Отца Небесного: Господь и Бог. Впервые эти два имени применительно к Иисусу прозвучали из уст апостола Фомы, который употребляет их в качестве синонимов, когда обращается к воскресшему Иисусу. В раннехристианской общине приложение имени Господь к Иисусу, безусловно, означало признание Его Божественности. Слова Фомы становятся, таким образом, первым христианским символом веры.

Торжественное исповедание веры Фомы является не только кульминацией рассказа о двух явлениях воскресшего Иисуса ученикам. В каком-то смысле оно — смысловой центр всего четвертого Евангелия. Это единственное Евангелие, в котором слово «Бог» напрямую применяется к Иисусу, причем происходит это в самом первом стихе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

Синоптики называют Иисуса Сыном Божьим и Господом, но ни один из них не называет Его Богом. У Иоанна же исповедание того, что Иисус — Бог, является исходным пунктом. От него через серию рассказов о деяниях и словах Иисуса, о Его страданиях, смерти и воскресении Иоанн приводит читателя к исповеданию, в котором сфокусирован весь курс его Евангелия: Иисус — это Бог.

Антипасха завершает Светлую седмицу — особенно торжественный период церковного года.

В богослужении Фоминой недели, восьмого дня после Пасхи, остаются некоторые пасхальные особенности: пасхальный тропарь «Христос воскресе» в начале каждого богослужения, стихиры Пасхи и Пасхальный канон.

Однако некоторые черты богослужений становятся более привычными. Например, в субботу вечером царские врата, которые с Воскресения Христова оставались открытыми даже во внебогослужебное время, закрывают.

Неделя ва́ий (цветоно́сная) Вход Господень в Иерусалим, воскресенье, 5 апреля 2026 года

2026-04-04T16:56:09.942Z

Послание святого Апостола Павла к Филиппийцам, глава 4, стих 4–9

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.

и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира будет с вами.

В праздник Входа Господня в Иерусалим в православных храмах читается отрывок из Послания апостола Павла к Филиппийцам. Этот текст занимает особое место в Новом Завете, поскольку в нём апостол обращается к одной из первых христианских общин Европы с тёплыми словами поддержки и важными духовными наставлениями.

Апостол Павел призывает христиан к постоянной радости, которая не зависит от внешних обстоятельств. Такая радость возможна только во Христе и основана на уверенности в Его присутствии и заботе. Христианская радость - это не просто эмоция, а глубокое внутреннее состояние, связанное с доверием Богу, даже если внешние обстоятельства трудны или скорбны. Павел повторяет свой призыв: «и еще говорю: радуйтесь», подчёркивая его важность для духовной жизни.

"Кротость ваша да будет известна всем человекам" здесьПавел говорит о необходимости проявлять кротость, уступчивость и добрую рассудительность во взаимоотношениях с окружающими. Это качество должно быть очевидным для всех, а не только для единоверцев. Причина такой кротости - осознание близости Господа: «Господь близко». Это может означать как постоянное присутствие Христа в жизни верующего, так и ожидание Его второго пришествия.

Апостол предостерегает от тревожных, угнетающих забот, которые противоречат доверию Богу. Он не имеет в виду благоразумную предусмотрительность, а именно беспокойство, вызванное сомнением и неуверенностью. Вместо этого Павел призывает всё открывать Богу в молитве и прошении с благодарением. Молитва должна быть не только реакцией на трудности, но и постоянным состоянием сердца.

Результатом такой молитвенной жизни становится «мир Божий, который превыше всякого ума» - особое состояние внутреннего покоя и уверенности, которое невозможно объяснить рационально. Этот мир «соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе», то есть будет хранить верующих от тревог и греховных помыслов.

Павел даёт практическое наставление: наполнять разум тем, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, достославно, добродетельно и похвально. От того, о чём человек размышляет, зависит его духовное состояние и поступки.

Апостол призывает общину города Филипп, а с ними и нас подражать его примеру и поступать так, как они научились от него. Исполнение этих заповедей приводит к тому, что «Бог мира будет с вами». Это обещание особого Божьего присутствия и благословения для тех, кто живёт по Его воле.

Евангелие от Иоанна, глава 12, стихи 1–18

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

В праздник Входа Господня в Иерусалим мы читаем удивительный отрывок из Евангелия от Иоанна.

Христос вошел в древний город Иерусалим. Человечество со времен грехопадения ждало Мессию, и вот сегодня Он пришел, чтобы исполнить пророчества. Та толпа, что собралась вокруг с криками: «Осанна сыну Давидову!» – уже в пятницу прокричит: «Распни Его!».

Спаситель вошел в Иерусалим во время подготовки ветхозаветных агнцев к жертвоприношению, потому что Сам готовился к искупительным Страданиям на Кресте. Ведь не этого ждали от Мессии израильтяне — не победы над грехом и смертью. Не наследниками Небесного Царства они хотели стать. Израиль хотел увидеть великого царя, который бросит все другие народы к его ногам. Никто из них не смог понять, что Бог сошел на землю, чтобы вернуть человека на Небеса. Поэтому так скоро они отвернулись от Него.

Воскресные богослужения шестой седмицы Великого поста призывают каждого из нас открыть врата собственного сердца и впустить туда Христа. Сегодня Спаситель вошел в Иерусалим, где Ему вынесут смертный приговор. После чего, как разбойника, Его распнут вне стен города. Он сделал это, чтобы избавить нас от власти греха и смерти.

Тропарь праздника Входа Господня в Иерусалим:

Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне.

Перевод: В общем воскресении прежде Твоего страдания удостоверяя, из мертвых воздвиг Ты Лазаря, Христе Боже. Потому и мы, как дети, держа символы победы, Тебе, Победителю смерти, воззовем: «Осанна в вышних, благословен Грядущий во имя Господне!»

Кондак:

На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати.

Перевод: На престоле восседая на небесах, шествуя по земле на осленке, Христе Боже, принял Ты хвалу от Ангелов и прославление от детей, восклицавших Тебе: «Благословен Ты, Идущий призвать к Себе Адама!»

Величание

Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: благословен Грядый во и́мя Господне.