Iqro | Minds

Музораба.

2021-10-04T18:34:13.000Z

Музораба сўзи “зарбун” ўзагидан олинган бўлиб, асл маъноси урмоқни билдиради. Араб тилида зарбун сўзига баъз ҳарфларни қўшиш орқали маънода ўзгариш юз беради. Масалан, музораба дейиш билан ҳисса қўшиш, сафар қилиш маъноларини билдиради.

Чунки, музорабада икки тараф ўртасида манфаатдорликда ҳиссадор бўлиш бўлади ёки музораба тижорат воситаси ҳисобланади ва у учун сафар қилишга тўғри келади. Шуларнинг эътибори билан ҳам музораба деб айтилади. Истилоҳда музораба деб, фойдада маълум бир фойдага шерик бўлиш учун сармоя эгаси бирортасига ўз молини тижорат қилиш мақсадида беришлигидир. Шунинг учун музорабада, томонлардан биридан меҳнат, иккинчисидан дастмоя бўлади. Музорабани қироз ҳамда муомала деб ҳам айтилади. Ироқ уламоларининг ҳузурида кўпроқ музораба лафзи ишлатилса, ҳижоз фуқаҳоларини наздида қироз сўзи кўпроқ ишлатилади.
Музораба қуйидаги далиллар асосида собит бўлган:
Аҳли илмлар шариатда музорабани жоиз ва собит эканлигига тижорат, касб, касб қилиш мақсадида сафар қилиш тўғрисида зикр қилинган оятларни далил қиладилар. Лекин, ўша оятлани музорабага далил қилиб келтириш мавзудан йироқроқ. Баъзи ривоятларда музорабанинг зикри келган:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِذَا دَفَعَ مَالاً مُضَارَبَةً اشْتَرَطَ عَلَى صَاحِبِهِ أَنْ لاَ يَسْلُكَ بِهِ بَحْرًا وَلاَ يَنْزِلَ بِهِ وَادِيًا وَلاَ يَشْتَرِىَ بِهِ ذَاتَ كَبِدٍ رَطْبَةٍ فَإِنْ فَعَلَ فَهُوَ ضَامِنٌ فَرُفِعَ شَرْطُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَجَازَهُ.

Ибн Аббос розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
“Аббос ибн Абдулмуттолиб молларини музорабага берса, музорибга у билан денгизга, водийга тушмасликни ва унга тирик жигар эгаси бўлган доббани сотиб олмасликни шарт қилар эдилар. Агар улардан бирортасига қўл урса (ва мол ҳалок бўлса) тўлашликни шарт қилди. Шарти Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга муораза қилинди. Бас, у зот ижозат бердилар” (Байҳақий ривояти).
Суҳайб розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
“Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам дедилар:
“Учта нарсадан барака бор: Насияга савдо қилишда, муқораза (музораба)да, сотишга эмас уйда истеъмол қилиш учун буғдой билан арпани аралаштиришда”(Найлул автор).
Сийрат аҳллари ҳазрати Хадижа розияллоҳу анҳо ўзларининг молларини музорабага берганлари, бадр ғазотида Абу Суфённинг Шомга сафар қилган тижорат карвони музораба гҳшаклида бўлганлигига иттифоқ қилганлар. Бундан маълум бўладики, арабларда исломдан олдин музораба тўғрисида тасаввур бўлган. Жоҳилият замонасидаги олди-соттилардан баъзилари ман қилинмаганидек, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам музорабани ҳам ман қилмаганлар. Шунинг ўзи ҳам исломда музорабани жоизлигига далилдир.
Аллома Абу Бакр ибн Мунзир музорабани жоизлигига ижмони нақл қилган. Косоний раҳматуллоҳи алайҳнинг қавлига биноан Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам зомоналаридан ҳохирги кунгача қўлланиб келинмоқда. Шу ижмога далилдир. Ҳақиқатни олиб қаралса, музорабада, молдорга ҳам иш юритувчи ғарибларга ҳам катта фойда бор. Чунки, баъзиларда мол бўлгани билан иш юритишга қобилиияти бўлмайди. Баъзиларда эса, иш юритишга қобилият бўлиб мол бўлмайди. Агар икковлари бир бўлсалар дастоя эгасига ҳам иш юритувчига ҳам манфаат бўлади. Қолаверса бундан жамият ҳам фойда кўради.

Музораба рукни:

Музораба рукни ижоб ва қабул, яъни бир тарафдан шу ишни қилишни қилишни таклиф қилиш, иккинчи томон эса, уни қабул қилиши билан бўлади. Масалан, бир киши мана мол уни олиб тижорат қил. Аллоҳ таоло фойда ато қилса, унинг маълум қисми сеники, қолгани меники дейди. Бошқа томон эса, шу ишга розиман, қабул қилдим дейди. Сармоя тикувчи киши раббул мол, иш юритувчи музориб дейилади. Дастмоя раъсул мол, ундан чиққан фойда рибҳ дейилади.

Музорабанинг шартлари:

Баъзи шартлар иккала томонга ҳам тегишли бўлади, баъзиси эса фақат сармояга ва яна баъзиси чиққан фойдага тегишли бўлади. Сармоя эгаси бир киши ёки ундан кўп бўлишлари ҳам мумкин. Музориб ҳам бир киши ёки кўпчилик бўлишлари ҳам мумкин. Бундан маълум бўладики, кўпчиликдан сармоя олиб ўз салоҳиятини истеъмол қилаётган баъзи бир компанияларнинг юритаётган ишлари жоиздир ва музораба доирасидадир.

Музорабанинг дуруст бўлиши учун қуйидаги шартлар топилиши талаб этилади:

1. Томонлар вакил қилишга ва вакил бўлишга лаёқатли бўлишлари. Шунинг учун мусулмон билан бошқа дин вакиллари ўртасида музораба битмини тузиш жоиздир;

2. Музорабага тикилган маблағ, яъни раъсул мол тилло, кумуш ва истеъмолдаги қоғоз пул бўлиши. Бундан ташқари нарсалар, яъни кўчмас мулк ва кўчар мулклардан иборат бўлсин, уларни сармоя сифатида музорабага қўйиш жоиз эмас;
Имом Абу Ҳанифа ва Имом Абу Юсуф раҳматуллоҳи алайҳлар наздиларида сармоя фақат тилло ва кумушдан бўлиши шарт қилинади. Қоғоз пуллар сармояга ярамайди дейдилар. Лекин, имом Муҳаммад раҳматуллоҳи алайҳ қоғоз пул сармояга ярайди деган ва шунга фатво берилган. Қоғоз пул ўрнига музорабага нарсалар тикилса ва нарсаларнинг эгаси иш юритувчига уларни бериб, буларни сотиб пулига музораба қил деса, бу сурат ҳам жоиз бўлади.
لَوْ دَفَعَ إلَيْهِ عَرَضًا أَوْ عَبْدًا فَقَالَ بِعْهُ وَاقْبِضْ ثَمَنَهُ وَاعْمَلْ بِهِ مُضَارَبَةً فَبَاعَهُ بِدَرَاهِمَ أَوْ دَنَانِيرَ وَتَصَرَّفَ فِيهَا جَازَتْ الْمُضَارَبَةُ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ .
“Агар дастмоя эгаси музорибга бирор анрса ёки қул бериб: “Уларни сотиб пулини ол ва у билан музораба ишини юрит” деса ва музориб уларни тилло ёки кумушга сотиб, иш юритса, музораба жоиз бўлади. “Муҳитус Сарахсий”да шундай дейилган” (Фатвои ҳиндия).

3. Томонлар ўртасида низо келиб чиқмаслиги учун сармоянинг миқдори тайин бўлиши;

4. Дастмоя нақд тарзда бўлсин, яъни кимларнингдир зиммасидаги қарз бўлмасин. Масалан, бир кишини бировда қарзи бўлса ва ҳақ эгаси бўйнингдаги қарзга музораба ишини юрит деса, музораба моли нақд бўлмай қарз бўлганлиги учун бу битм фосид бўлади;

5. Музориб дастмояни тасарруф қилишида хеч қандай монелик топилмаслиги учун сармоя эгаси сармояни музорибни қўлига топшириши;

6. Фойдада томонлар нисбатларга кўра шерик бўлишлари. Агар чиққан фойда сармоя эгасига бўлиши шарт қилинса, бу битм музораба бўлмай бизоа бўлиб қолади, яъни ишчи дастмояни ҳеч қандай эвазсиз айлантириб берган бўлади. Агар фойданинг барчаси музорибга деб келишлса, сармоянинг барчаси музорибга қарз ҳисобланиб, фойда ҳам, зиён ҳам унга тегишли бўлади. Агар сармоядан маълум бир қисмини музорибга ойлик сифатида тайин қилинса, музораба фосид бўлади. Шунинг учун дастмо ўз эгасида қолиб, фойда ўртада тақсимланиши лозим;

7. Фойда нисбатларга кўра тақсимланиб, томонлардан бирортасига маълум бир сумма тайин қилинмаслиги.

• Музорабанинг таърифи, унинг шариатда борлиги ва татбиқ этиш кайфияти;

• Музорабанинг икки турга бўлиниши;

• Музорабанинг шартлари;

• Музорабанинг ҳукмлари ва сифати;

• Ислом банкларида музорабанинг фойдали ишлаб чиқариш воситаси бўлаётгани;

• Ижтимоий ишлаб чиқариш учун шерикчилик музорабаси.

Музорабанинг таърифи, унинг шариатда борлиги ва татбиқ этиш кайфияти.

Музораба сармоя эгаси билан музораба ишини юритувчи (бундан кейин ишчи дейилади) тажрибали ишчи орасидаги тижорат шартномаси бўлиб, ҳар келишув ниҳоясидаги фойда улар ўртасида келишилган нисбатга кўра тақсим қилинади. Аммо зиён ёлғиз сармоя эгасига юкланади. Музораба амалини юритувчи эса бу жараёнда иш ёки жидди-жаҳдига куяди. Яъни ушбу шартномада сармоя эгаси бир тараф, ишни идора қилиш ва сармояни тасарруф қилиш иккинчи тарафдан содир бўлади.

Музораба шартномаси билан икки тарафнинг, сармоя эгаси ва ишчининг манфаатлари юзага чиқади. Биринчи тарафнинг сармояси бўлсада, лекин у билан тижорат қилишда вақти ёки тажрибаси бўлмайди. Иккинчи тарафнинг эса тижорий ишларда билими бўлади-ю, лекин ушбу билимни амалда қўллаш учун баъзан маблағи бўлмайди.

Музорабанинг шариатда жоизлигига тижоратни мубоҳ қилган қуръоний оятларнинг умумий ёки мутлақ маънолари далолат қилади. Аллоҳ таоло “Муззаммил” сурасининг 20-оятида марҳамат қилади:
“...ва бошқалари ер юзида юриб, Аллоҳнинг фазлини ахтаришини...”
Бақара сурасининг 198-оятида шундай дейди:
“Сизга ўз Роббингиздан фазл исташингизда гуноҳ йўқдир”.

Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам йигитлик даврларида Ҳадича онамиз розияллоҳу анҳонинг моллари билан Шом шаҳрига бориб музораба қилганларини рисолат келгандан кейин иқрор қилдилар.

Саҳобалар музораба билан шуғулланишар, улардан бирортаси бу ишга қарши чиқмас эди. Турли асрларда музорабанинг жоизлигига бутун уммат ижмоъ қилиб келди.

Музорабани амалга ошириш ёки татбиқ қилиш осондир. Банк ёки ундан бошқа тараф сармоя эгаси сифатида молни тақдим қилади. Иккинчи тараф эса фойдадан келишилган муайян ҳисса муқобилига ушбу молни самарадор қилиш майдонида ишлайди.

Музораба муддати ниҳоясида, бирор шартнома бажариб бўлингач ёҳуд тижорий режа охирига етгач ёки даврий босқичлардан ҳар бир босқич амалга ошгач ва ёки тижорий босқичлардан аксари босиб ўтилгач, нақд пул қўлга тушса, сарф ҳаражатлар қопланиб, қолган соф фойда келишувга кўра тақсимланади. Шунга кўра шериклик музорабада талофат ва ғасб қилинган маблағлардагидек, нақд пул эмас, балки тақдирий қиймат ҳам фойдага қолиши мумкин. Бунда уларнинг мислини тақсимлаш имконсиз бўлганидан, қийматларини чиқариб тақсим қилинади.

Қачон зиён бўлса ушбу зиён сармоя эгаси сифатида банк ёки унинг ўрнидаги бошқа сармоядорнинг зиммасида бўлади. Банк фойдаларни тақсимлашдан олдин сармояни қайтариб олади. Бу: “Фойда сармояни сақлаш учундир” қоидаси асосида бўлади. Қачон тижорий амалиёт тугашидан олдин фойда тақсимланса, бу ҳисобга кўра ва сармоя бутун қолиши юзасидан бўлади.

Музорабанинг икки турга бўлиниши.

Музораба мутлақ ёки қайдланган бўлади.

Мутлақ музораба бирор қайдларсиз тамомига етади. Бунда банк молни музорабага бериб, иш, макон, замон, амалнинг сифати ва ишчининг ким билан муомала қилишини белгиламайди.

Қайдланган музорабада эса айрим қайдлар келтириб ўтилади. Бунда банк молни бошқа шахсга берар экан муайян товарда ёки муайян шаҳар ёки бозорда, маълум вақт орасида ишлашини белгилаб қўяди. Ёки фақат маълум шахс билан муомала қилишни қайд этади. Шунга кўра сармоядор ишчига бозорнинг урфида муайян фойда келтирадиган савдо молидагина тижорат қилишни шарт этиб қўйиши ҳам жоиздир.

Музорабанинг шартлари

Музорабанинг тўғри бўлиши учун унда бир неча шартлар топилиши лозимдир.

1- Сармоя тижорий товарлар ёки савдо моллари бўлмай, балки нақд пул бўлиши шартдир. Шофеъийлардан бошқа фуқаҳоларнинг жумҳури музорабани савдо моллари билан қўшиб қилишни ҳам жоиз дейишган. Бунда музораба шартномасини тузиш пайтида ўша савдо молларининг қиймати чиқарилиб, шу қиймат музорабанинг сармояси деб эътибор қилинади;

2- Шартнома пайтида сармоянинг миқдори токи фойда эгаларига тақсимлангунга қадар маълум бўлишлиги шартдир. Агар сармоя номаълум бўлса, сармоядан ортган фойдани аниқлаб бўлмай қолади.

3- Сармоя зиммадаги муомала ва ишчининг қўлига олиш имкони йўқ ғоиб маблағ бўлмай, балки муайян қўлдаги маблағ бўлишлиги шарт. Ишчи зиммасидаги қарздан уни эгасига топширмагунча қутила олмайди. Ишчи амалда қарзни ҳақдорнинг рухсати билан қарздордан олса, уни музорабанинг сармояси қилишлиги жоиздир. Худди шунингдек омонатни ҳам қўлига олгач, музорабанинг сармоясига айлантириши мумкин.

4- Жумҳур фуқаҳоларнинг қарашларига кўра, сармояни ишчининг қўлига тижорат тақозосига кўра ишлата оладиган тарзда топширишлиги шартдир. Ҳанбалийлар, сармоянинг эгасида туриши ва эҳтиёжга қараб уни ишчига бўлак-бўлак бериши жоиз, чунки музораба шартномаси молни топшириш эмас, балки уни мутлақ тасарруф қилишни тақозо этади, дейишади.

5- Икки тараф шартномада фойданинг оз ёки кўп бўлишидан қатъий назар ярим ёки учдан бир каби маълум нисбатда тақсимлашга келишиб олишлари шартдир. Бу фойдадаги шерикчиликнинг асосида бўлади. Аммо зиён ёлғиз сармоя эгасининг зиммасида бўлиб, ишчига эса ундан бирор нарса юклатилмайди. Чунки зиён сармоянинг нуқсонга учрашидир. Сармоянинг эгаси эса сармоядордир. Шунга кўра сармоядор ишчига сармоя билан қўшиб маълум маблағни ёки молдан муайян фоизни бериш шартини қўйиши жоиз эмасдир. Лекин ишчи сармоя эгасига сармоянинг ўзидан фойдалар ҳисобига кўра маълум нисбатда бериб туриши жоиз бўлади.

6- Фойда миқдорининг маълум бўлиши ҳам шартдир. Чунки шартнома шунинг устига қурилади. Фойданинг номаълумлиги шартномани фосид қилади. Шу билан бирга ҳар икки тарафнинг насибаси келишилган ҳолда бўлакларга бўлинадиган бўлиши ҳам шартдир. Чунки шартноманиг тақозоси фойдадаги шерикликдир. Икки тарафнинг бирини қўйиб, иккинчисига аниқ ёки муайян миқдорни белгилаб қўйиш жоиз эмас. Чунки бунда фойдадаги шерикчилик асоси йўққа чиқади. Лекин сармоядор ишчи билан муайян нисбатдаги фойдадан зиёда бўлса, ушбу зиёда ишчининг ўзига бўлишини келишиши мумкин. Мисол учун юздан ўн фоиз фойда белгиланган бўлиб, ишчи юздан ўн беш фоиз фойда кўрса, ортган ушбу беш фоизни ишчига беришни келишишлари жоиздир. (Чунки бунда ишчини ўз ишига рағбатини орттириш кўпроқ фойда олишга ундаш бор). Шунга кўра музораба шартномасида ислом банки ва тадбиркорнинг ҳиссаси, ортган ҳиссанинг баёни ва музораба жараёнидаги фойда миқдорини билиб бориш кабилар ҳам белгилаб қўйилиши керак.

Музорабанинг ҳукмлари ва сифати

Тўғри музорабанинг бир неча шаръий ҳукмлари бордир:

1- Шериклик музораба жоиздир. Бунда ишчи ўзининг хос молларини музораба молларига қўшиб юборади. Натижада у сармояда ҳам шерикка айланади. Шундан кейин сармояни тасарруф қилади ва фойда ҳар бир шерикнинг сармояси нисбатида тақсим қилинади.

2- Ишчининг бир нечта бўлишлиги ҳам жоиздир. Бунда сармоядор музораба қилиш учун бир шартноманинг ўзида икки ёки ундан кўп кишига ўз молини беради. Ишчиларнинг тажрибаси ва амалига қараб фойда миқдорлари тенг ёки ҳар хил бўлишлиги мумкин.

3- Сармоядорнинг музорабадан кўзланган мақсад юзага чиқиб, фойда ҳосил бўлишида музораба амалиётини қийинлаштирмай, айрим фойдали қайдларни белгилаб қўйишининг зарари йўқ. Шундай чоғда ишчи қўйилган шарт ёки қайдларга амал қилмаса, у ғасб қилувчи бўлиб, (зиёнга учраса) сармояга зомин бўлади.

4- Ишчи тижорат урфига кўра ижара ёллаши ёки ўзига қийин бўлган ҳар бир ишда ҳодим ёллаши ҳам жоиздир. Яна музораба молини бошқа кишининг ҳузурида омонатга қўйишлиги ҳам мумкин. Чунки омонатга қўйиш тижорат заруратларидандир. Шу билан бирга олди-сотди ишларида вакил тайин қилиши, музораба молини ўзи билан сафарга олиб чиқиши ҳам ишчининг ҳуқуқларидан ҳисобланади. (Албатта булар юқорида кўриб ўтганимиздек, сармоядор қўйган қайдларга қарши чиқмаслиги лозим).

5- Ишчининг қўлидаги музораба моли омонат ҳисобланади. Ушбу мол талофатга учраганда ишчи уни тўлаб бермайди. Фақат унинг айби билан, ҳаддидан ошиш ёки бепарволиги сабабли талофатга учраса тўлайди. Сармоядор шундай ҳолатларда сармояни тиклаш учун ишчидан (сармоя миқдорида) гаров талаб қилиши жоиздир. Ёки ишчининг бепарволиги сабабидан сармояга зарар етишини тўлдирадиган кафил талаб қилиши ҳам мумкин. Лекин сармоядор ишчининг зиммасига сармоя ёки фойданинг (табиий) талофатида зоминликни юклаши жоиз бўлмайди. Чунки ишчи сармояга нисбатан омонатдор шахс холос. Омонатдорга зоминликни юклаш ботилдир. Шарт ботил бўлсада музораба шартномаси тўғри бўлаверади[1]. Зеро бундай ҳолатда ишчининг шерикликдаги сармояга зомин бўлиши, рибо зиёдасини тўлаб беришга ўхшаш муомалага айланиб қолади.

6- Ишчи музорабанинг фойдасига мувофиқ тарзда иш юритиши керак. Музораба молидан бирор нарсани қарз ёки эҳсон қилишга ҳаққи йўқ. Ёки сармоядан кўп миқдордаги нарсани сотиб олиши, музораба молига бошқани шерик қилиши ҳам тўғри бўлмайди. Лекин сармоядор русат берса ёки ишни ўз фикрича юритишни унга топширган бўлса шу ишларни қилишлиги жоиздир. Ишчининг молни насияга сотиши ва кишиларга молнинг урфий нархидан ошириб сотиши жоизми, деган масалада икки хил фикр бор. Бу фикрнинг кучлироғи урфга қараб қайдлашликдир. Сармоядорда ишчининг зиммасига фақат нақдга сотишни шарт қилиб қўйишлик ҳаққи бор. Шунда ишчи насияга сотса ва (зиён кўрса ёки пулни ундира олмаса) ўзи тўлайди.

7- Ишчида музораба молидан ибзоъ қилиш ҳуқуқи бор. Ибзоъ кишига фалон шаҳардан товар сотиб олиши учун мол беришдир. Шунда у киши иши учун эваз олмайди. Мана шу ҳолдаги фойданинг барчаси сармоя эгасига бўлади. Музораба ишини юритувчига бу фойдадан ҳисса тегмайди. Чунки мол омонат бўлиб, ушбу омонатнинг барча ҳосиласи унинг эгасига тегишлидир. Улар тижорий ҳисоботлар орасига кирмайди. Яъни ибзоъ иш билан мол орасидаги шериклик бўлиб, ишчи ўз ишини кўнгилли тарзда қилади, фойданинг барчаси мол эгасига бўлади.

8- Ишчи фойдадаги ўз ҳиссасини фақат сармоядорнинг рухсати билангина олиши мумкин. Сармоя тўлдирилмагунча фойдадан ололмайди. Чунки “Фойда сармояни сақлаш учундир”. Қачон зиён бўлса сармоя дастлаб фойдадан тўлдирилади. Ҳудди шунингдек музораба амалиёти ниҳоясига етмай фойда тақсим қилинган бўлса-ю, сўнгра сармояга зиён етса, ўша тақсим қилинган фойдадан сармоя ўрнига келтирилади.

9- Ишчи мол нақд пулга айланмай ва сармоядор сармояни қўлига олмагунча фойда олишга ҳақли бўлмайди. Лекин назарий жиҳатдан ислом банклари билан шерикчилик алоқалари маълум вақт ва давомийлиги, ижтимоий тижорат ва тадбиркорларнинг (маблағни) чиқариб олишлари сабабли нақд бўлмаган маблағларнинг қийматини чамалаб бориш тўғридир. Ислом фиқҳи академияси 4-мажлис, 5-қарор 6-моддасида шундай қарор қилди: “Тақсимлаш маҳали шаръий маънодаги фойдадир. Фойда самара ёки натижа эмас, балки сармоядан зиёда бўлган нарсадир. Фойданинг миқдори молнинг нақд пулга айланиши ёки молнинг нақд пулга айлангандаги қонуний қиймати билан билинади. Мол нақд пулга айланганда ёки унинг қиймати чиқарилганда сармоядан ошгани фойдадир. Ушбу фойда акциядор билан музораба ишининг юритувчиси орасида шартнома шартларига мувофиқ тарзда тақсим қилинади”. 7-моддада шундай дейилади: “Фойда зоҳир бўлганда унга нақд пул билан ёки қиймат билан эга бўлади. Бу ҳам фақат тақсим билан ва самара ёки натижани келтирган қонуний нисбат билан амалга ошади. Чунки самарани тақсимлаш жоиздир. Мол нақд бўлишидан олдин икки тараф тақсимлаб олган нарса умумий ҳисобнинг остига киради. (Яъни ҳудди аванс сифатида олгандек ҳисоб қилинади)”.

10- Музорабадаги сармояни учинчи тараф (яъни музораба шартномасини тузувчилардан бошқа тараф) кўнгилли тарзда тўлаб бермоқчи бўлса унга тўсқинлик қилинмайди. Яъни бу ўша учинчи тарафнинг совғаси ҳисобланади. Хайрия ишларида ноаниқликлар кечирилади. Бу ўринда йўқотилган воқеъликдаги фойдани эмас, балки фақат сармоянинг аслига етган нуқсонни тўлдириш кўзда тутилмоқда. (Йўқотилган касб ёки зое қилинган фурсат воқеъликдаги фойда эди. Яъни сармоядорнинг сармоясини тўлашни зиммасига олган тараф ишчининг ҳам зое бўлган фурсатини тўлаб берсин, дейилмайди. Хайрия ишларида шу каби ноаниқликлар яъни фақат бир тарафга манфаат етказиш кабилар қабул қилинаверади). Хайрия қилмоқчи бўлган тараф сармояни тўлдириш билан чегараланади. Ишчининг сармоядорга сармояни тўлаб бериши тўғри бўлмайди. Зеро бу музораба шартномасининг тақозосига зиддир.

Ислом фиқҳи академиясининг қарори 4-5-рақамдаги 9-бандда қуйидаги матн келади:

“Шу ўринда музораба шартномасини тузувчи икки тарафдан молиявий зимма ва шахсиятида мутлақ мустақил учинчи тарафнинг шартнома матнида ёки қарз олди-берди муомаласи ҳужжатида кўнгилли равишда зарарни тўлаб бериш ваъдасининг ёзилиши шаръий жиҳатдан нотўғри дейилмайди. Учинчи тарафнинг ҳеч қандай эвазсиз муайян режадаги зарарни қоплаши музораба шартномасига аралашган эмас, балки мустақил тарздаги лозим шартномадан ҳисобланади.

Яна шунингдек музораба ишини юритувчи ишчи музораба шартномаси тузиб бўлингач ва у сармояни тасарруф қилишни бошлагач, кўнгилли равишда сармояни тўлаб беришни зиммасига олишлиги жоиз бўлади, деб айрим моликий фуқаҳолар айтишади. Ибн Зоб, Ибн Башир ва унинг шогирди Ибн Итоб шулар жумласидандир. Яъни музораба шартномаси зоминлик шартидан холийдир. Лекин бу шарт шартнома тузилгандан кейин юзага чиқади. Гарчи шартнома ва тўлаб бериш шарти умумий кўринишда бўлса ҳам, ишчи зоминликни алоҳида зиммасига олишидан қайтарилмайди. Аммо банк омонат эгалари билан бирга шартнома тузар экан, унга ўз ишлаб чиқариши зоминлигини ёки фойдадан маълум миқдорни тўлаб бериш шартини қўйиши жоиз бўлмайди. Чунки музораъада бундай шартнинг жоиз эмаслиги суннатда собит бўлгандир. Ушбу зоминлик ишлаб чиқаришда ноқонуний деб тақдим қилинади[2].

11- Барака банкининг илмий фатволарида ворид бўлишича, музораба шартномасининг бошида сармоядорнинг музорабадаги ҳиссасини муайян нисбат билан белгилаб қўйишлик жоиз бўлади. Ва ушбу нисбат фойда сармоядан муайян нисбатга етганда ўзгаради. Бу ҳисоб китоблар ҳукмий нақд пулга айлантирилганда маълум бўлади. Б-бандда айтилишича, сармоядор ишчини музораба сармоясида муайян нисбатдаги фойдадан камига ишламаслигини қайдлаб қўйишлиги мумкин.

12- Ишчи музораба иши юзасидан сафарда бўлса емоқ-ичмоқ ва кийим ҳаражатларини фойдадан олади. Агар фойда бўлмаса сармоядан ҳам олади. Аммо муқимдалик чоғида эса ушбу ҳаражатларни ўз молидан қилади. Фақат музораба амалиёти ишчининг кунлик ҳаражатларини топишдан машғул қилиб қўйса, уларни музораба молидан ишлатади. Шунга кўра ҳар бир музораба амалиёти унинг фойда келтиришга хос бўлган ҳаражатларини кўтаради. Аммо идорий ҳаражатлар ёлғиз банкнинг зиммасида бўлади. Ишчининг зиммасида бўлмаган ҳисоб-китоб ишлари амал ҳаражатларини ҳам банкка юклатилади. Банк ёки ишчи музораба сармоясидан маълум маблағни ойлик сифатида ажратиб қўйиши мумкин. Бу музораба ҳимоясига юклатилган сарф-ҳаражатлар эътиборидан бўлади. Яъни бу фойда тақсимланишдан олдин ва сармоя қайтарилгандан кейин фойдадан чиқариб ташланади[3].

13- Моликий ва Ҳанбалийларнинг қарашларига кўра қарз учун, музораба учун, тараққиёт учун, ишсизларга иш ташкил қилиш учун ва садақа учун сармоядор ҳиссасидаги фойдадан нақд пулларни вақф қилиб қўйишлик жоиздир. Ибн Таймия ҳам шу фикрни қўллаган[4].

14- Музораба шартномаси бошқа шериклик шартномалари каби жоиз ақдлардандир. Амалга киришишдан олдин ҳам ёки кейин ҳам уни охирига етказиш мажбурий бўлмайди. Икки тараф ҳам хоҳлаган пайтида шартномани бузишлари мумкин. Лекин бунда бузаётган тараф шеригини огоҳлантириши шарт. Агар огоҳлантирмаса у зарар кўриб қолиши мумкин. Аммо моликийларнинг айтишича, музораба ишига киришилгандан кейин бу шартномани ниҳоялаш икки томонга ҳам мажбурий бўлади. Уни бузиш учун икки тараф келишишлиги шарт. Зарурат юзасидан ушбу фикрни олса яхши бўлади. Бунда ишчи музораба ишини бошлагандан кейин музораба шартномасини бузиб бўлмайди.

[1] Ислом фиқҳ академиясининг 4-модда, 5-қарори, 4-бандида шундай дейилади: “Музораба ишини юритувчининг сармояни ёки маълум фойдани ёҳуд сармояга тегишли ҳолатларга зоминлиги шартнома матнида очиқ-ойдин ёки зимдан кўрсатилган бўлса ҳам, ушбу зоминлик шарти ботил бўлади. Ишчи ўзининг музораба фойдасига ҳақли бўлаверади”.
[2] “Банк татбиқотларига шаръий жавоблар” доктор Абдуссаттор Абу Ғудда 102-164 саҳифа.
[3] Абу Ғудда. Юқоридаги манба 93-саҳифа.
[4] “Мажмуъул фатово” 31/234.

Муаллиф: Доктор Ваҳба аз-Зуҳайлий.
Китоб номи: “Замонавий молиявий муомалалар”.438-445 саҳифалар.
Нашриёт: “Дорул фикр” Дамашқ. 2002 йил
Таржимон: Шайх Муҳаммад Содиқ Муҳаммад Юсуф
Котиб: Аброр Мухтор Алий

Жума кунининг фазилати.

2021-09-30T19:24:24.735Z

Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривоят қилинади: “Расулуллоҳ (с.а.в.) жума куни ҳақида шундай дедилар: “Бу кунда шундай фурсат борки, мусулмон банда намоз ўқиш учун шу вақтга дуч келади ва Аллоҳдан нимани сўраса, истаганини шубҳасиз беради”. У фурсатнинг жуда қисқалигини қўллари билан ишора қилиб кўрсатдилар”.

“Бу кунда шундай фурсат борки...” ифодасида аниқ вақт айтилмаган. Лекин бу фурсат ҳақида баъзи ҳадислар мавжуд. Уларнинг бирида зикр қилинган фурсат имомнинг хутба ўқиш учун минбарга ўтирган пайтдан бошлаб то масжиддан чиқиб кетгунига қадар эканлиги айтилган.

Иккинчисида эса, жума куни аср ва шом намозлари орасидаги вақтлиги ҳақида билдирилган. Ўша фурсатнинг қисқалиги ҳақида Ибнул Мунир шундай дейди: “Фурсатнинг қисқалигига ишорат инсонларни ўша вақтни қадрлашга ташвиқ қилиш ва лутфнинг кенглигидан фойдаланиб қолишга ундашдир”.

Саҳобалар, тобеинлар ва улардан кейинги олимлар бу фурсатнинг Асри Саодат билан чегараланганми ёки йўқми, мазкур мунаввар фурсат йилнинг ҳар жумасида мавжудми ва ёки йилдаги биргина жума куни келадими деган хусуслар ҳақида ўз фикрларини билдирганлар.

Биринчи фикр: шундай кун, фурсат бор, лекин йил бўйи келадиган жума кунларининг биттасида намоён бўлади. Бу фикр Каъбул Ахбор (р.а.) томонидан Абу Ҳурайра (р.а.)га айтилган, аммо у киши буни рад қилганлар. Имом Молик ва Сунан Соҳиблари Абу Ҳурайра (р.а.)нинг фикрларини асос қилиб олганлар.

Иккинчи фикр: Қадр кечаси рамазон ойининг сўнгги ўн кунлигида яширингани каби, бу фурсат ҳам тўлиқ жума кунида яширилган. Ибн Умарнинг (р.а.) фикрларича, бир кун ҳожатларни сўраб дуо қилиш мушкул эмас ва жума кунини фақат дуо билан ўтказа олган одам тилаклари мустажоб бўлиши учун яхши имкониятга эга бўлади.

Учинчи фикр: бу фурсат жума куни ичида яширинган ёки ўз вақтини муттасил ўзгартириб туради. Имом Ғаззолий фикрлар орасида ҳақиқатга яқинроғи шу эканлигини айтган. Ибн Асокир ва Муҳиб Табарийлар ҳам шу фикрдалар.

Тўртинчи фикр: муаззин жума куни бомдодга азон айтган пайтидир. Бу фикр Ҳофиз Абул Фазлнинг “Шарҳут Термизий” асарида келтирилган.

Бешинчи фикр: имом минбардан тушиб, такбир айтилгунига қадар бўлган муддат. Бу фикр Абу Ҳурайра (р.а.)дан ривоят қилинган.

Олтинчи фикр: жумага азон айтилган пайт. Бу Оиша онамиз (р.а.)дан ривоят қилинган.

Еттинчи фикр: имом минбарга ўтиришидан бошлаб намознинг тугашигача бўлган вақтдир. Муслим ва Абу Довуд Ибн Умар (р.а.)дан ривоят қилишган.

Аслида манбаларда ушбу вақт ҳақида қирқдан ортиқ фикр-лар билдирилган. Асосийси, бунчалик кўп ривоятлар қилинган бу вақтни излаш мустаҳабдир. Зеро, дуо – мусулмоннинг қуроли. Аллоҳ таолонинг амрларига бўйсуниб, Унинг марҳаматига сазовор бўлиш ҳар биримизга насиб қилсин.

Манбалар асосида тайёрланди

“Ирфон” тақвимининг 2009 йил, 1-сонидан олинди.

Сколько лет было Айше, когда она вышла замуж за Пророка ﷺ?

2021-09-30T00:32:49.890Z

Вашему вниманию предлагается исследование, посвящённое установлению возраста госпожи Айши (да будет доволен ею Аллах) во время её бракосочетания с Пророком ﷺ, принадлежащее перу современного учёного-богослова, доктора Салахуддина аль-Идлиби. Перевод исследования приводится в несколько сокращённом виде.

Именем Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь к уверовавшим – на том!

Вся хвала Аллаху, Который восполняет всё благодаря Своей милости. О Господь, заверши и оберни для нас благом начатое нами!

Сегодня накопилось немало сомнений, которые вводят в заблуждение определённую категорию людей, когда они сталкиваются со слабыми опровержениями нападок на мусульман. Будучи уверенными, что в этих сомнениях и заключается суть религии, они воздерживаются от неё частично или в целом, да упасёт нас от этого Аллах. Мы попытаемся разобраться в некоторых сомнениях и найти ответы на спорные вопросы. В научных исследованиях не должно быть обстоятельств, которыми мы пренебрегали бы.

Одним из обсуждаемых вопросов является вопрос женитьбы Пророка ﷺ на госпоже Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ. Было ли ей на тот момент девять лет? Мы хотим рассмотреть этот вопрос в контексте событий, происходивших в тот период истории.

Наше исследование относительно возраста Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на момент заключения брака с Пророком Мухаммадом ﷺ и на момент супружеской близости с ним было проведено из-за существования разных путей передач (источников) хадисов. И в этом вопросе мнения учёных разделяются.

Первое, наиболее распространённое мнение:

Пророк ﷺ заключил брак с Айшей ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ в возрасте шести лет, а вступил в супружескую близость, когда ей было девять лет. Это мнение основано на словах самой Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ. Имамы аль-Бухари, Муслим и другие по цепочке от Хишама бин Урвы, тот – от своего отца, а тот – от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ передали хадис, согласно которому Посланник ﷺ заключил с ней брак, когда она была девочкой в возрасте шести лет, а к нему её отвели, когда ей было девять лет.

Надо иметь в виду, что в этой версии подсчёт её возраста ведётся исходя из того факта, что она родилась спустя четыре года после начала посланнической миссии Пророка ﷺ.

Ибн Абдуль-Барр в книге «Истиаб» указал: «Посланник Аллаха ﷺ женился на ней (Айше) в Мекке до хиджры, когда она была в возрасте шести лет, некоторые сказали – в возрасте семи лет, а привёл он её в свой дом в Медине в возрасте девяти лет».

Они исходят из источников, которые приводит сама Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ.

Второе мнение:

Пророк ﷺ заключил брак с Айшей ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, когда ей было четырнадцать лет, а привёл её домой в возрасте семнадцати или восемнадцати лет, если считать её возраст исходя из того, что она родилась за четыре года до ниспослания Откровения. Речь имамов Ибн Исхака и ат-Табари как раз указывает на это, как это подтвердит позже четвёртое и пятое звено из цепочки доказательств второго мнения.

Доводами к мнению о том, что Пророк ﷺ женился на Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, когда ей исполнилось 17 лет, являются следующие факты:

Факт 1.

Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ моложе своей сестры Асмы ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на десять лет. Асма ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась за двадцать семь лет до переселения в Медину, и это значит, что к началу пророческой миссии Мухаммада ﷺ ей исполнилось четырнадцать лет. Отсюда следует, что Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась за четыре года до начала ниспослания Откровений.

Ибн Абдуль-Барр в книге «Аль-Истиаб», Ибн Асакир в труде «Тариху Димашк» передают от аль-Асмаи со слов Ибн Абу Заннада, сказавшего: «Асма, дочь Абу Бакра, была старше Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на десять лет». И цепочка передатчиков этого хадиса достоверная.

Абу Нуайм в книге «Марифа ас-Сахаба» о жизнеописании Асмы ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ пишет следующее: «Родилась Асма ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ за двадцать семь лет до начала отсчёта переселения и скончалась в семьдесят третьем году хиджры в Мекке в возрасте 100 лет, спустя несколько дней после убийства её сына Абдуллаха бин Зубайра».

Доказательством мнения об установлении даты рождения Асмы ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ являются слова Абу Нуайма, сказанные на основании слов самой Асмы ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ: «Я видела Зайда, сына Амра бин Навфаля, который, опершись спиной на Каабу, говорил: “О община курайшитов, на сегодняшний день никто из вас не является последователем религии Ибрахима ﻋﻠﻴﻪﺍﻟﺴﻼﻡ, кроме меня”».

А Зайд умер во время реконструкции курайшитами Каабы. Это было за пять лет до ниспослания Откровения, как это передаёт Ибн Саад в книге «Ат-Табакат» от Саида бин Мусайиба, то есть за восемнадцать лет до переселения. И когда Асма услышала эти слова, ей было девять лет, что логично, потому что подобная информация не может быть воспринята и воспроизведена для передачи раньше, чем в девятилетнем возрасте.

Ибн аль-Асир в книге «Усуд аль-габа» пишет, что Абу Нуайм сказал: «Родилась (Асма) за двадцать семь лет до летоисчисления». Ибн Абдуль-Барр в книге «Аль-Истиаб» сказал: «Асма ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ скончалась в Мекке в месяце джумад аль-ула в 73-м году хиджры в возрасте 100 лет».

Факт 2.

Имам аль-Бухари передаёт слова Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ: «Когда Пророк Мухаммад ﷺ был в Мекке, ему ниспослали аят (смысл): “День воскресения – установленный Час для их наказания, и в этот Час их наказание будет более ужаснее!” (сура «Аль-Камар», аят 46). В это время я ещё играла в игры, будучи девушкой (аль-джарият). Суры «Аль-Бакара» и «Ан-Ниса’» ниспосылались не иначе, как в то время, когда я находилась рядом с ним (Пророком ﷺ)».

Известный экзегет и имам ат-Табари в своём толковании к Корану пишет о том, что говорит Ибн Аббас: «Между ниспосланием этого аята и сражением при Бадре прошло семь лет». Следовательно, этот аят был ниспослан за пять лет до переселения и спустя восемь лет после ниспослания Откровения.

Ибн Сайдах в книге «Аль-Мухкам» и Ибн Манзур в книге «Лисан аль-араб» пишут следующее: «Слово “аль-джарият” означает “молодая девушка”. Молодая девушка, в свою очередь, считается совершеннолетней. Этот термин арабы использовали по отношению к молодой девушке в начале её созревания».

Сколько же лет было Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, когда был ниспослан этот аят, если это случилось через восемь лет после начала Откровения?

Если же ссылаться на первое мнение, то получается, что ей было четыре года, а девочку в таком возрасте при определении гендерных характеристик не называют аль-джарият, то есть молодой девушкой. Отсюда следует, что первое утверждение ошибочно.

Согласно второму утверждению, её возраст на время ниспослания данного аята составляет 12 лет, что и соответствует термину «аль-джарият».

Факт 3.

Имам аль-Бухари передаёт от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ: «Сколько я помню своих родителей, они всегда исповедовали эту религию, и не было такого дня, когда бы Посланник Аллаха ﷺ не заходил к нам утром и вечером. После того как мусульмане стали подвергаться испытаниям, Абу Бакр (мой отец) решил переселиться в Эфиопию, а когда он добрался до Барк аль-Гимад, его встретил Ибн Дагина…».

Из этого рассказа (хадиса) следует два вывода:

А) Обычно ребёнок не осознаёт вероисповедания родителей, которое отличается от вероисповедания большинства людей, окружающих их, до возраста четырёх лет. И если Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась в четвёртом году после ниспослания Откровения и анализировала происходящее вокруг неё на уровне восьмилетнего ребёнка, то её слова «Сколько я помнила своих родителей, они всегда исповедовали эту религию» становятся утверждением того, что и так было ясно, и нисколько не дают дополнительной информации, потому что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), как известно, является первым из последователей Ислама, а Умму Руман к тому моменту уже давно приняла Ислам в Мекке, как об этом сообщает Ибн Саад.

Однако осознание Айшей ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ того, что Ислам исповедовали оба её родителя, а не только один отец, и тот факт, что эти её слова были сказаны в первом году с того момента, как пришло Откровение, делают её слова более уместными (правдоподобными) и логичными и позволяют думать, что она родилась за четыре года до ниспослания Откровения.

Это обоснование для утверждения, что Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась за четыре года до ниспослания Откровения. Об этом свидетельствуют ещё и другие доводы.

Б) Поистине, слова Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ «После того как мусульмане стали подвергаться испытаниям, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) решил переселиться в Эфиопию», связанные с тем, что она поняла, что её родители исповедуют Ислам, есть прямое свидетельство того, что на тот момент она хорошо осознавала происходящее вокруг; а переселение сподвижников из Мекки в Эфиопию происходило в середине пятого года после ниспослания Откровения, второе – в конце того же года или в начале шестого года.

Если бы Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась в четвёртом году после ниспослания Откровения, ей было бы не под силу понять происходившее в начале шестого года хиджры. Однако это звучало бы правдоподобно, если бы она родилась за четыре года до Откровения.

Факт 4.

Имам Мухаммад бин Исхак в книге «Ас-Сира ан-Набавия», упоминая имена тех, кто первым принял религию Ислам, пишет следующее: «Затем приняли Ислам люди из племён арабов, среди них Саид, сын Зайда бин Амр бин Нуфайл, его жена Фатима, дочь Хаттаба, Асма, дочь Абу Бакра, Айша, дочь Абу Бакра, которая тогда была молодой… Затем Аллах велел Посланнику ﷺ открыть то, с чем он пришёл, и во всеуслышание объявить об этом людям, а также призывать их к Аллаху».

Имам Ибн Касир цитирует некоторые фразы Ибн Исхака, в которых говорится: «Затем Аллах повелел Пророку ﷺ спустя три года после ниспослания Откровения заявить о том, что было ему велено, и терпеливо переносить вред от многобожников».

Из слов Ибн Исхака следует, что Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ приняла Ислам в период скрытого призыва после ниспослания Откровения и что на тот момент она была маленькой. И так как скрытый призыв длился три года, быть может, Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ присутствовала на некоторых собраниях к концу этого периода. И ссылаться на слова, утверждающие, что она родилась после ниспослания Откровения, никак невозможно, так как, согласно первому утверждению, она ещё не родилась. А согласно второму мнению, а именно – утверждению, что Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась за четыре года до ниспослания Откровения, её возраст на период скрытого призыва составлял шесть или семь лет.

Факт 5.

Имам ат-Табари в книге «Ат-Тарих» пишет следующее: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, женился в эпоху невежества на женщине по имени Кутайлат, дочери Абдул-Узза, и она родила ему Абдуллаха и Асму. А также в эпоху невежества он был женат на женщине по имени Умму Руман, дочери Амира, и она родила ему Абдуррахмана и Айшу. И все они – дети, которые были рождены от его двух жён в эпоху джахилии».

Этот исторический факт свидетельствует о том, что Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась до ниспослания Откровения.

Факт 6.

Имам Ат-Тахави в книге «Ахкам аль-Куръан» приводит цепочку передатчиков от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, которая говорит: «Откуда же знания у Абу Саида аль-Худри и Анаса, сына Малика, о хадисах Посланника Аллаха ﷺ? Поистине, они были маленькими детьми».

Однозначно, эти слова были подтверждены Айшей ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ.

Отсюда очевидна необходимость узнать дату рождения Абу Саида аль-Худри и Анаса, сына Малика (да будет доволен ими Аллах), а они оба родились приблизительно за десять лет до переселения. Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ же, согласно наиболее распространённому мнению, на один год моложе обоих этих сподвижников. И тогда слова Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ «Откуда же знания у Абу Саида аль-Худри и у Анаса бин Малика о хадисах Посланника Аллаха ﷺ? Поистине, они были маленькими детьми» становятся невозможными, так как получится, что она младше их на один год.

А согласно второму мнению, Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на семь лет старше этих обоих сподвижников, и на момент её замужества через год после переселения возраст этих сподвижников составлял одиннадцать лет, а она была восемнадцатилетней девушкой и лучше, чем они, понимала высказывания Пророка ﷺ.

Отсюда понятно, почему Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ сказала про этих двух сподвижников, что они были маленькими детьми.

Несомненно, эти доводы и сопоставления достоверно свидетельствуют о том, что Посланник ﷺ женился на Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, когда той исполнилось 17 лет.

Результат исследования:

Если собрать и сопоставить вышеприведённые доводы и доказательства, становится ясно, что госпожа Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась за четыре года до ниспослания Откровения, а Посланник Аллаха ﷺ заключил с ней брак в десятом году после того, как пришло Откровение. В итоге, её возраст на момент заключения брака составлял 14 лет, это было за три года до переселения, а в дом Пророка ﷺ её привели в конце первого года после переселения. Отсюда следует, что тогда возраст Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ составлял семнадцать или восемнадцать лет.

Что же касается хадиса, в котором говорится, что Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ было шесть лет на момент заключения брака и девять – во время супружеской близости, то его цепочка достоверна, однако его содержание противоречит историческим фактам.

Версий о том, что возраст матери правоверных Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на момент замужества был на несколько лет выше девяти, имеется множество. Они являются историческими данными, и хотя мы не можем ни одно из них назвать самостоятельным, отдельным доводом, однако все они вместе формируют явное и сильное доказательство, которое нельзя игнорировать.

Невозможно также отдать предпочтение тому, что установлено от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, в противовес всем этим историческим данным. Потому что, если исторические свидетельства достигают указанной степени (когда они вместе образуют весомый довод), они становятся весомее и сильнее слова одного сподвижника, который не убережён от забывчивости и ошибок.

Совокупность многочисленных свидетельств позволяет утверждать, что госпожа Айша ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ родилась ещё за четыре года до начала пророчества, а не спустя четыре года после его начала. Всё это является доводом (далиль) в пользу того, что в этом вопросе произошла ошибка, путаница.

Книги по хадисам сильнее, весомее в плане надёжности и достоверности, чем книги по истории, ибо их основа – достоверность цепочки передач (иснад). Так же и с информацией, переданной лишь одним человеком, и информацией, переданной по многим путям (источникам). Это то, в чём учёные единогласны.

Проблема в данном случае не в сопоставлении книг хадисов с книгами по истории, а в вопросе сопоставления хадиса, связанного с действием, подтверждённым одним сподвижником в книгах хадисов, с десятью свидетельствами из книг хадисов и истории. В таком случае необходимо отдать предпочтение совокупности этих свидетельств перед версией, установленной одним сподвижником в книгах хадисов.

Комментарии автора:

В ходе дискуссий человек, поддерживающий версию о том, что Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ на момент супружеской близости было девять лет, сказал: «Я желаю рассмотрения данной проблемы, прежде чем подозревать госпожу Айшу ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ в ошибке и забывчивости: была ли женитьба в таком возрасте известной, распространённой практикой в арабской среде и у всех других наций в то время и даже в период, близкий к нашей эпохе?»

Салахуддин аль-Идлиби ответил: «Даже если женитьба на маленьких девочках была распространена в истории всех наций и народов, то, поистине, это не считается свидетельством в пользу того, что Пророк ﷺсделал это. За основу берётся отсутствие подтверждения, пока не приведут довод, устанавливающий это. Если это подтвердится посредством ясного довода, то никто не противоречит этому, и мы подчинимся этому, а в противном случае – нет».

Хадис, поддерживающий версию о том, что Айше ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ было девять лет на момент близости, привёл Абдуллах бин Сафвана от самой Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ женился на мне, когда мне было шесть лет, и меня привели к нему в дом, когда мне было девять лет». Он также упомянул хадис о дне их свадьбы и её сопровождении (переселении) к Пророку ﷺ, и в нём содержится то же самое. Поддерживающий эту версию назвал определённое количество преданий, в которых приводятся такие же слова Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ.

Салахуддин аль-Идлиби ответил: «Эти предания от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ никак не дополняют то, что уже было установлено от неё же. Если от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ же передадут два, три или более хадиса и мы скажем, что в её словах произошла ошибка из-за её преклонного возраста, то в этом нет ничего нового. Однако в данном случае в этой теме нам могут принести пользу версии хадисов, переданные от одного или нескольких сподвижников по достоверной цепочке, так же как это было передано от Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, что в день замужества ей было девять лет. Но подобных утверждений и передатчиков я не обнаружил по сей день.

И теперь у нас возникает вопрос: имеется ли в данной теме какой-либо другой источник помимо того, что передано от матери верующих Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ? Если кто-либо ответит положительно, приведя другие версии, переданные от неё же, то это будет аналогично вышеприведённому методу обоснования, поскольку вопрос стоял о другом источнике передачи рассказа, кроме Айши ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ. И его утверждение есть не что иное, как утверждение того, что уже было сказано.

Есть ли хотя бы один из табиинов, который сказал бы, что Пророк Мухаммад ﷺ заключил брак с Айшей ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, когда ей исполнилось шесть лет, или что он женился на ней, когда ей исполнилось девять лет?! Если бы мы нашли хотя бы одного такого передатчика, то мы могли бы сказать, что это передано от такого-то табиина. Раз такого нет, то мы не можем этого утверждать».

Данное исследование проведено доктором Салахуддином аль-Идлиби в 1435 году по хиджре 20-го числа месяца Зуль-хиджа, что соответствует 14 октября 2014 года.

Оиша р.а. онамиз Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга турмушга чиқганларида неча ёшда бўлганлар?

2021-09-30T00:28:41.466Z

Биз сизнинг еътиборингизга замонавий олим-илоҳиёцҳунос, доктор Салоҳуддин ал-Идлибий қаламига мансуб, Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам билан турмуш қурган пайтларида Оиша (р.а.) ёшининг белгиланиши ҳақидаги тадқиқотни тақдим етамиз.

Тадқиқотнинг таржимаси бироз қисқартирилган шаклда берилган.

Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Aллоҳ таолога битмас-туганмас ҳамду санолар бўлсин.
Пайғамбаримизга мукаммал ва батамом салавоту дурудлар бўлсин.

Биламизки, бугунги кунда мусулмонларга нисбатан ислом душманлар (исломофоблар) томонидан турли таъзийқлар ва ҳақоратлар даражаси ортиб бормоқда. Бундай ҳақоратларда еса "ислом душманлари" асосан, Қуръон оятлари ва ҳадисларда ўзларича "хато" бор деган даъво билан ҳаракатланишади. Aфсус билан айтишимиз жойизки, айрим ҳолатларда илм борасида заиф бўлган мусулмонлар, "ислом душманлари"нинг бундай ҳийлаларига тезда учиб кетмоқда, яъни шубҳа ва гумонга бориб қолмоқда. Бу шубҳалар диннинг моҳияти еканлигига ишониб қолишиб, диндан қисман ёки тўлиқ қайтишмоқда, Aллоҳ бизни бундан сақласин.

Ушбу мақолада еса биз баъзи шубҳаларни ҳал қилишга ва баҳсли саволларга жавоб топишга ҳаракат қиламиз.

Муҳокама қилинган масалалардан бири бу Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васалламнинг Оиша р.а.га уйланиши масаласидир. Ўша пайтда у тўққиз ёшда бўлганларми? Биз бу масалани тарихнинг ўша даврида содир бўлган воқеалар нуқтаи назаридан кўриб чиқмоқчимиз.

Оиша р.а. онамизнинг Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам билан турмуш қурган пайтларида ва оилавий яқинлик пайтларидаги ёша оид тадқиқотларимизни ҳадисларни таҳлил қилиш орқали ўрганиб кўрилади. Ва бу масала бўйича олимларнинг фикрлари иккига бўлинади.

Биринчи, енг кенг тарқалган фикр:

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Оиша р.а. онамиз олти ёш бўлган вақтларида турмуш қурдилар ва тўққиз ёшида ер -хотинлик муносабатларига киришдилар.

Бу фикр Оиша р.а.нинг ўзлари айтган сўзларига асосланади. Имом ал-Бухорий, Муслим ва бошқалар Ҳишам ибн Урвадан, у отасидан ва Оиша р.а.дан ҳадис ривоят қилганлар, унга кўра Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Оиша р.а. онамиз олти ёш бўлганларида унга уйланганлар, тўққиз ёшида еса олиб кетганлар.

Шу ўринда бир нарса ёдимизда туриши керакки, юқорида келтирилган версияда ёшнинг ҳисоби Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламнинг пайғамбарлик фаолиятлари бошлаганларидан 4 йил дейин Оиша р.а. онамизнинг туғилганларига асосланган ҳолда келтирилади.

Ибн Aбдул Барнинг "Aл-истиъаб фи маърифат ал-ашаб" китобида шундай дейилади: "Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам унга (Оиша р.а.га) Маккада, ҳижартдан олдин уйланганлар, айримлар еса - йетти ёш дейишади, тўққиш ёшларида еса Мадинадаги уйларига олиб келганлар".

Улар Оиша р.а. онамизнинг ўзларидан ривоят қилишган.

Иккинчи фикр:

Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам Оиша р.а. онамиз ўн тўрт ёш бўлган вақтларида унга уйландилар ва уни ваҳий тушишидан тўрт йил олдин туғилганлигини ҳисобга олсак, уни ўн йетти ёки ўн саккиз ёшларида уйларига олиб келдилар.

Имомлар Ибн Исъҳоқ ва ат-Табарийнинг нутқи бунга далолат қилади, чунки иккинчи фикрни исботлаш занжирнинг тўртинчи ва бешинчи бўғинларини тасдиқлайди.

Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам Оиша онамизга, у 17 ёш бўлганларида уйланганлигига деган фикрни қуйидаги фактлар билан асослашимиз мумкин:

1-ФAКТ

Оиша р.а. опаси Aсма р.а.дан ўн ёш кичик. Aсма р.а. Мадинага ҳижратдан йигирма йетти йил олдин туғилган, яъни Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васаллам пайғамбарлик вазифаси бошланишида, у ўн тўрт ёшда бўлган. Демак, Оиша р.а. ваҳий келишидан тўрт йил олдин туғилган.

Ибн Aбдул-Барр "Aл-Истиаб" китобида, Ибн Aсакир "Таъриху мадийнати Димашқ" асарида ал-Aсмайдан Ибн Aбу Заннаднинг сўзларидан ривоят қилинган: "Aбу Бакрнинг қизи Aсма Оишадан ўн ёш катта еди". Ҳадис саҳиҳ.

Aбу Нуайм Aсма ҳаёти ҳақида ёзган "Марифа ас-Саҳаба" китобида қуйидагиларни ёзади: "Aсма ҳижратдан йигирма йетти йил олдин туғилган ва ҳижрий йетмиш учинчи йили Маккада вафот етган. 100 ёшда, ўғли Aбдуллоҳ ибн Зубайр ўлдирилганидан бир неча кун ўтгач".

Aсманинг туғилган санасини белгилаш ҳақидаги фикрнинг исботи, Aбу Нуаймнинг сўзлари, Aсманинг ўзи айтган сўзларга асосланиб, шундай деди: "Мен Aмр ибн Навфалнинг ўғли Зайдни кўрдим. Каъбага суяниб деди: "Ей Қурайш жамоаси, бугун сизлардан ҳеч ким Иброҳим (алайҳиссалом) динига ергашмайсиз, фақат мендан бошқа".

Зайд ибн Aмр еса Каъба Қурайшлар томонидан қайта таъмирланаётган вақтларда вафот етган. Бу ваҳий тушишидан беш йил олдин еди, Ибн Саад "Aт-Табакат" китобида Саид бин Мусайибдан айтганидек, яъни ҳижратдан ўн саккиз йил олдин.

Aсма р.а. бу сўзларни ешитганида тўққиз ёшда еди, бу мантиқан тўғри келади, чунки бундай маълумотларни тўққиз ёшдан кичик бўлган инсонлардан ривоят қилиш мумкин емас.

Ибн ал-Aсир "Усд улғоба фий маърифат аҳвол ис-саҳоба" китобида Aбу Нуаим шундай деганини ёзади: "(Aсма) ҳижратдан йигирма йетти йил олдин туғилган". Ибн Aбдул Барр "Aл-Истиаб" китобида: "Aсма ҳижрий 73-йил, Жумадул Aввал ойида, Маккада 100 ёшида вафот етди", деган.

2-ФAКТ

Имом ал-Бухорий Ойша розияллоҳу анҳудан ривоят қилади: "Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам Маккада бўлганларида, "Ҳа, уларга ваъда қилинган вақт Соатдир. Ва у Соат офатлироқ ва аччиқроқдир” (Қамар сураси, 46-оят) ояти нозил қилинган еди. Ўшанда мен ҳали қиз бола сифатида ўйинлар ўйнардим (ал-жарият)."Бақара" ва "Нисо" суралари у (Пайғамбар алайҳиссалом) билан бўлганимда нозил қилинган."

Машҳур тарихчи, фақиҳ ва филолог Имом ат-Табарий, Қуръони Карим талқинида Ибн Aббос айтган нарсалар ҳақида шундай ёзади: "Бу оятнинг нозил бўлиши билан Бадр жанги ўртасида йетти йил ўтди". Бинобарин, бу оят ҳижратдан беш йил олдин ва Ваҳий юборилганидан саккиз йил кейин нозил бўлган.

Ибн Сайдаҳ "Aл-Муҳкам" китобида ва Ибн Манзур "Лисан ал-Aраб" китобида шундай ёзадилар: "Aл-жарият" сўзи "ёш қиз" маъносини билдиради. Ёш қиз, ўз навбатида, катта ёшли ҳисобланади. Бу атама араблар томонидан йетуклигининг бошида, ёш қизга нисбатан ишлатилган.

Aгар бу ояат нозил қилиниши ваҳий бошланганидан саккиз йил ўтиб содир бўлган бўлса ўша вақтда Оиша неча ёшда еди?

Aгар биз биринчи фикрга мурожаат қилсак, у тўрт ёшда еканлиги маълум бўлади ва бу ёшдаги қизга жинс хусусиятларини аниқлашда ал-жарият, яъни ёш қиз дейилмайди. Демак, биринчи баёнот нотўғри.

Иккинчи фикрга кўра еса, бу оят нозил бўлган вақтда унинг ёши 12 ёшда бўлиб, бу "ал-жарият" атамасига тўғри келади.

3-ФAКТ

Имом Бухорий Оиша разияллоҳу анҳу рилаят қиладилар: "Мен ота-онамни (Aбу Бакр ва Умму Румон разияллоҳу анҳумони) Ислом динидан бўлак динда сира тасаввур қила олмасман, ақлимни танибманки, улар Ислом динига еътиқод қилиб келишади. Шунингдек, мен Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва саллам бизникига келмаган бирор кунни ҳам еслолмайман. Ул зот бизникига куннинг икки тарафида, яъни ерталаб ва кечқурун қадам ранжида қилиб турар ердилар. Мусулмонларга (Қурайш кофирлари) озор йетказганда (Жаноб Расулуллоҳ ўз саҳобаларига ҳижрат қилмоққа изн бердилар. Улар Ҳабашистон томон йўлга тушдилар). Сўнг, (уларга йетиб олмоқ ниятида) Aбу Бакр ҳам Ҳабашистон томон ҳижрат қилиб, Барк ал-Ғимод деган жойга йетиб бордилар. Ул йерда Aбу Бакрга Ибн ад-Дағина йўлиқди........"

Бу ҳадисдан (ҳадис) иккита хулоса келиб чиқади:

A) Одатда 4 ёшли бола, ота-онасининг динини улар атрофидаги жамиятнинг динидан ажрата олмайди, яъни фарқлай олмайди. Оиша р.а. ваҳий келишининг тўртинчи йили туғилганлигини ва атрофидаги ҳодисаларни 8 ёшли боладек таҳлил қила оладиган даражада бўлган дейдиган бўлсак, унда унинг: " "Мен ота-онамни (Aбу Бакр ва Умму Румон разияллоҳу анҳумони) Ислом динидан бўлак динда сира тасаввур қила олмасман, ақлимни танибманки, улар Ислом динига еътиқод қилиб келишади." деган сўзлари аниқ бўлган нарсанинг баёнотига айланади ва умуман қўшимча изоҳларга ҳожат қолмайди, чунки Aбу Бакр р.а. исломни илк қабул қилган инсонлар орасида биринчиларидан, Умму Руман еса ўша вазиятдан қаралса, аввалроқ Маккада Исломни қабул қилган. Бу ҳақида еса Ибн Сааддан ривоят қилинган. Бу жойда еса, Оиша р.а.нинг фақатгина отаси емас, балки ҳам отаси ҳам онаси ҳақида, уларнинг исломни қабул қилганлари ва бу сўзларни Оиша р.а. ваҳий келишининг биринчи йилида айтилгани, унинг сўзлари аниқ маълумотни бера олгани, Оиша р.а.нинг ҳижратдан тўрт йил олдин туғилганлигини яхшилаб қайта ўйлаб кўришга ундайди.

Юқоридаги фикр ваҳийдан тўрт йил олдин туғилган деган хулосанинг асосидир. Буни бошқа далиллар ҳам исботлайди.

Б) Дарҳақиқат, Ойша р.а.нинг "Мусулмонларга (Қурайш кофирлари) озор йетказганда (Жаноб Расулуллоҳ уз саҳобаларига ҳижрат қилмоққа изн бердилар. Улар Ҳабашистон томон йўлга тушдилар). Сўнг, (уларга йетиб олмоқ ниятида) Aбу Бакр ҳам Ҳабашистон томон ҳижрат қилиб, Барк ал-Ғимод деган жойга йетиб бордилар", - деган сўзлари, ота-онаси исломни қабул қилганини тушунгани билан боғлиқ. Ўша пайтда у атрофда нима бўлаётганини яхши биларди. Маълумки саҳобаларни Маккадан Ҳабашистонга ҳижрат қилишга изн берилгани, ваҳий келганидан кейин бешинчи йилнинг ўрталарида, Ҳабашистонга ҳижратнинг иккинчиси еса ўша йилнинг охири ёки олтинчи йилнинг бошларида содир бўлган.

Aгар Оиша р.а. ваҳий юборилганидан кейин тўртинчи йилда туғилган бўлса, у ҳижрий олтинчи йил бошида нима бўлганини тушуна олмасди. Aммо, агар у Ваҳийдан тўрт йил олдин туғилган бўлса, бу тўғри бўларди.

4-ФAКТ

Имом Муҳаммад ибн Ишоқ "Aс-Сира ан-Набавия" китобида биринчи бўлиб ислом динини қабул қилганларнинг исмларини тилга олиб, шундай ёзади: "Кейин араб қабилаларидан бўлган одамлар исломни қабул қилдилар, улар орасида Зайд ибн Aмр ибн Нуфайлнинг ўғли Саид, унинг хотини яъни Хаттобнинг қизи Фотима, Aбу Бакрнинг қизи Aсма ва Оиша. Оиша ўша вақтда ёш еди... Кейин Aллоҳ Расулуллоҳ саллаллоҳу алайҳи ва салламга "Буни (Исломни) одамларга еълон қилинг ва уларни Aллоҳга ибодат қилишга ва ҳидоятга чақиринг"деб айтди.

Имом Ибн Касир Ибн Ишоқнинг баъзи ибораларини келтиради: "Кейин, Aллоҳ ваҳий юборилганидан уч йил ўтгач, Пайғамбарга буюрилган нарсани еълон қилишни ва мушрикларнинг зулмига сабр-тоқат қилишни буюрди".

Ибн Ишоқнинг сўзларидан кўриниб турибдики, Оиша р.а. ваҳий тушгандан кейин яширин даъват пайтида Исломни қабул қилган ва ўша пайтда у кичкина бўлган. Яширин даъват уч йил давом етгани учун, еҳтимол бу давр охирига келиб, баъзи учрашувларда Оиша р.а. ҳам иштирок етган. Шу жойида еса у ваҳий юборилганидан кейин туғилган деб даъво қиладиган сўзларга мурожаат қилишнинг иложи йўқлиги маълум бўлади. Биринчи фикрга кўра, у ҳали туғилмаган деган едик. Иккинчи фикрда еса, Оиша р.а.нинг ваҳий тушишидан 4 йил олдин туғилганлигининг ҳақиқатлигини ва яширин даъват вақтларида Оиша р.а.нинг 6 ёки 7 ёшда бўлганлигини билишимиз мумкин.

5-ФAКТ

Имом ат-Табарий "Aт-Тарих" китобида шундай ёзади: "Aбу Бакр, Aллоҳ ундан рози бўлсин, жаҳолат даврида Aбдул-Уззанинг қизи Қутайлат исмли аёлга уйланди ва у Aбдуллоҳ ва Aсмани дунёга келтирган. Шунингдек, жоҳиллик даврида у Aмирнинг қизи Умму Рўмон исмли аёлга уйланган ва унга Aбдурраҳмон ва Оиша туғиб берган. Ва уларнинг ҳаммаси Жоҳилият даврида унинг икки хотинидан туғилган болалардир ».

Бу тарихий ҳақиқат Ойша р.а.нинг ваҳий тушишидан олдин туғилганидан далолат беради.

6-ФAКТ

Имом Aт-Таҳовий "Aҳкам ал-Қуръон" китобида Оиша розияллоҳу анҳудан келган ҳадисни келтириб: "Малик ўғли Aбу Саид ал-Худрий ва Aнаснинг Расулуллоҳга оид ҳадисларни қаердан билишади? Дарҳақиқат, улар кичкина болалар еди» деган.

Aлбатта, бу сўзларни Оиша тасдиқлади.

Ва кейин Ойшанинг сўзлари: "Aбу Саид ал-Худрий ва Aнас ибн Моликларнинг Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳадислари ҳақидаги билимлари қайердан келади? Дарҳақиқат, улар кичкина болалар еди ", - деб бўлмайди, чунки у улардан бир ёш кичик екан. Шунда Оиша р.а.нинг сўзлари: "Aбу Саид ал-Худрий ва Aнас ибн Моликларнинг Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳадислари ҳақидаги билимлари қайердан келади? Дарҳақиқат, улар кичкина болалар еди ", - деган ҳадислари имконсиз бўлиб қолади, чунки Оиша р.а. улардан бир ёш кичик екан.

Иккинчи фикрга кўра еса, Оиша р.а., бу икки саҳобадан йетти ёш катта, турмуш қурган вақтларида, ҳижратдан бир йил ўтиб, бу икки саҳобанинг ёшлари

Ва иккинчи фикрга кўра, Ойша р.а. бу икки саҳобадан йетти ёш катта ва турмуш қурганларида, кўчирилганидан бир йил ўтиб, бу саҳобаларнинг ёши ўн бир ёшда бўлган. Оиша р.а.нинг ёши еса ўн саккизда еди. Ва у Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг сўзларини юқорида айтилган икки саҳобадан кўра яхшироқ тушунганлар.

Демак, нима учун Оиша р.а. бу икки саҳоба ҳақида "улар кичкина болалар" деб айтганлари аниқ бўлди.

Шубҳасиз, бу далиллар ва таққослашлар Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Оиша р.а.га уйланганларида, онамизнинг 17 ёшда бўлганликларига ишончли бўлади.

Тадқиқот натижаси:

Aгар биз юқоридаги далиллар ва асосларни тўпласак ва таққосласак, Оиша р.а. ваҳий тушишидан тўрт йил олдин туғилганлиги ва Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам унга ваҳий келганидан ўнинчи йилда турмушга чиққанлиги аниқ бўлади.

Натижа шундайки, никоҳ вақтида Оиша р.а.нинг ёшлари 14да бўлган, бу вақт ҳижратдан уч йил олдин еди. Оиша р.а.ни Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васалламнинг уйларига ҳижратнинг биринчи йили охирида олиб келишган. Бу йердан маълум бўладики, Оиша онамиз, Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васалламнинг уйларига олиб келинганда 17 ёки 18 ёшда бўлган.

Натижада, унинг уйланиш пайтидаги ёши 14 ёшда еди, бу унинг кўчиб кетишидан уч йил олдин еди ва у кўчирилгандан кейинги биринчи йил охирида Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васалламнинг уйларига келтирилди. Бундан келиб чиқадики, ўшанда Ойшанинг ёши ўн етти ёки ўн саккиз еди.

Оиша розияллоҳу анҳу никоҳ пайтида олти ёшда ва никоҳ яқинлигида тўққиз ёшда бўлганлиги ҳақида айтилган ҳадисга келсак, унинг занжири ишончли, лекин мазмуни тарихий далилларга зиддир.

Никоҳ пайтида содиқ Ойшанинг онасининг ёши тўққиздан бир неча йил юқори бўлганлиги ҳақида кўплаб версиялар мавжуд. Булар тарихий маълумотлар, ва биз уларнинг ҳеч бирини мустақил, алоҳида далил деб атай олмаймиз, лекин уларнинг ҳаммаси аниқ ва кучли далил бўлиб, уларни еътиборсиз қолдириб бўлмайди.

Бу тарихий маълумотлардан фарқли ўлароқ, Оиша р.а.дан олинган маълумотларга устунлик беришнинг имкони йўқ. Чунки, агарда тарихий далиллар белиланган даражага йеца (қачонки ўша маълумотлар жиддий баҳсларга сабабчи бўлса), айнан баҳсга сабаб бўлган ва асослантирилувчилари юқори бўлган ҳадислар, заиф дея таърифланган ёки ҳадисни ичида хатолари мавжуд (бошқаси билан солиштирганда тафовут) чиққан ҳолатда, баҳсни келтириб чиқарган асослари кўпроқ ҳадис инобатга олинади.

Кўп сонли гувоҳликларнинг мавжудлиги ва тасдиқлашлари, Оиша р.а.нинг таваллуди, Пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламга ваҳий келишидан 4 йил илгари бўлганлигига ишонишимиз мумкинлигини кўрсатмоқда. Тўрт йилдан кейин емас. Буларнинг барчаси еса, айнан шу масала бўйича хато, чалкашликлар бўлгани далилидир.

Ҳадис китоблари тарихий китобларга қараганда кучлироқ, ишончлилиги ва ҳақиқийлиги жиҳатидан муҳимроқдир, чунки улар узатиш занжирининг (иснад) ҳақиқийлигига асосланган. Шунингдек, маълумотлар бир киши томонидан ёки бир неча йўллар (манбалар) билан келиши мумкин. Бу ҳолатда уламоларнинг фикрлари инобатга олинади.

Бу ҳолда муаммо ҳадис китобларини тарих китоблари билан таққослашда емас, балки ҳадис китобларида битта саҳоба тасдиқлаган ҳаракат билан боғлиқ ҳадисни, ҳадис ва тарих китобларидан ўнта гувоҳлик билан солиштиришда. Бундай ҳолда, ҳадисда битта саҳоба ўрнатган версиядан кўра, гувоҳликларнинг комбинациясига устунлик бериш керак.

Муаллифнинг фикрлари:

Мунозаралар пайтида, Оиша р.а. тўққиз ёшда еди, деган тахминни қўллаб-қувватлаган киши: "Мен Оиша р.а.нинг хатоси ва унутувчанлигидан гумон қилишдан олдин бу муаммони кўриб чиқмоқчиман" дейиши ҳамда: "бу ёшда никоҳга руҳсат бўлганми? Aраб муҳитида ва бошқа барча халқларда ўша пайтда ва ҳатто бизнинг давримизга яқин бўлган даврда кенг тарқалган амалиётми?" деган саволларни қўйиши лозим.

Ва бунга жавобан Салоҳиддин ал-Идлибий шундай жавоб беради: "Aгар кичкина қизлар билан турмуш қуриш барча халқлар ва миллатлар тарихида кенг тарқалган бўлса ҳам, бу ҳақиқатан ҳам Пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васалламнинг фойдасига далил емас. Бунга далил келтирилмагунча тасдиқнинг йўқлиги асосдир. Aгар бу аниқ далил билан тасдиқланса, унда ҳеч ким унга зид келмайди ва биз унга бўйсунамиз, акс ҳолда бўйсунмаймиз».

Яқинлик пайтида Ойша тўққиз ёшда еди, деган ривоятни қўллаб -қувватловчи ҳадис, Aбдуллоҳ ибн Сафвонни Ойшанинг ўзидан олиб келади, у айтади: "Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам мени олти ёшимда уйладилар ва улар мени олдига олиб келишди. Мен тўққиз ёшда бўлганимда. " Шунингдек, у тўй куни ва уни Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васалламга кўчириш ҳақидаги ҳадисни ҳам айтиб ўтди. Ушбу версияни қўллаб -қувватловчи маълум миқдордаги афсоналарни номлади, унда Ойшанинг бир хил сўзлари келтирилган.

Оиша р.а.ни 9 ёш вақтларида яқинлик бўлганини тасдиқловчи ҳадисни Aбдуллоҳ ибн Савфон р.а. Оиша р.а.дан келтириб шундай деган: "Aллоҳнинг елчиси Расулуллоҳ оллаллоҳу алайҳи васаллам менга 6 ёшимда уйландилар, 9 ёшимда еса уйларига олиб келдилар". У шунингдек, тўй куни Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам ҳижрат ҳақидаги ҳадисни ҳам айтиб ўтган. Ушбу ҳадисни қўллаб - қувватловчилар Оиша р.а.дан келтирилган бир нечта ҳадисларни ҳам айтишади.

Бунга жавобан Салоҳиддин ал-Идлибий: “Оиша р.а.дан ривоят қилинган ҳадислар, ундан аниқланган нарсани ҳеч қандай тўлдирмайди. Aгар Оиша р.а.дан икки, уч ёки ундан кўп ҳадислар келган бўлса ва биз унинг кексайганлиги сабабли сўзларида хато бўлган деб айтган бўлсак, бу янгилик емас. Aммо, бу ҳолда, мавзуда биз бир ёки бир нечта саҳобалардан ишончли занжир бўйлаб узатилган ҳадисларнинг нусхаларидан фойда олишимиз мумкин, худди Оиша розияллоҳу анҳудан ривоят қилинганидек, у тўққиз ёшда еди... каби. Лекин мен бундай фикрлар ва далилларни шу кунгача топмадим.

Ва енди бизда бир савол туғилади: бу мавзуда имонлиларнинг онаси Оиша р.а.дан ривоят қилинган манбадан бошқа бошқа манба борми? Aгар кимдир ундан бошқа версияларни келтириб, ижобий жавоб берса, у юқоридаги асослаш усулига ўхшайди, чунки савол Оиша р.а.дан бошқа ҳикоянинг манбаси ҳақида еди. Ва унинг баёноти юқорида айтилганларнинг баёнотидан бошқа нарса емас.

Ҳатто табиинлардан биридан бўлса ҳам, Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам Оиша р.а. олти ёш вақтида унга уйланганлар, ёки у тўққиз ёшида унга яқинлик қилдилар, дейдими?! Aгар биз ҳеч бўлмаганда битта шундай ҳадис келтирган инсонни топган бўлсак, у фалон табииндан узатилган деб айта оламиз. Бундай нарса йўқ екан, биз буни айта олмаймиз ".

Бу тадқиқот доктор Салоҳуддин ал-Идлибий томонидан ҳижрий 1435 йилда зул-ҳижжанинг 20-куни ўтказилган, бу 2014 йил 14 октябрга тўғри келади.

Oisha r.a. onamiz Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga turmushga chiqganlarida necha yoshda bo'lganlar?

2021-09-30T00:19:30.763Z

Biz sizning e'tiboringizga zamonaviy olim-ilohiyotshunos, doktor Salohuddin al-Idlibiy qalamiga mansub, Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam bilan turmush qurgan paytlarida Oisha (r.a.) yoshining belgilanishi haqidagi tadqiqotni taqdim etamiz.

Tadqiqotning tarjimasi biroz qisqartirilgan shaklda berilgan.

Bismillahir Rohmanir Rohiym.

Alloh taologa bitmas-tuganmas hamdu sanolar boʻlsin.

Paygʻambarimizga mukammal va batamom salavotu durudlar boʻlsin.

Bilamizki, bugungi kunda musulmonlarga nisbatan islom dushmanlar (islomofoblar) tomonidan turli ta'ziyqlar va haqoratlar darajasi ortib bormoqda. Bunday haqoratlarda esa "islom dushmanlari" asosan, Qur'on oyatlari va hadislarda o'zlaricha "xato" bor degan da'vo bilan harakatlanishadi. Afsus bilan aytishimiz joyizki, ayrim holatlarda ilm borasida zaif bo'lgan musulmonlar, "islom dushmanlari"ning bunday hiylalariga tezda uchib ketmoqda, ya'ni shubha va gumonga borib qolmoqda. Bu shubhalar dinning mohiyati ekanligiga ishonib qolishib, dindan qisman yoki to'liq qaytishmoqda, Alloh bizni bundan saqlasin.

Ushbu maqolada esa biz ba'zi shubhalarni hal qilishga va bahsli savollarga javob topishga harakat qilamiz.

Muhokama qilingan masalalardan biri bu Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning Oisha r.a.ga uylanishi masalasidir. O'sha paytda u to'qqiz yoshda bo'lganlarmi? Biz bu masalani tarixning o'sha davrida sodir bo'lgan voqealar nuqtai nazaridan ko'rib chiqmoqchimiz.

Oisha r.a. onamizning Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam bilan turmush qurgan paytlarida va oilaviy yaqinlik paytlaridagi yosha oid tadqiqotlarimizni hadislarni tahlil qilish orqali o'rganib ko'riladi. Va bu masala bo'yicha olimlarning fikrlari ikkiga bo'linadi.

Birinchi, eng keng tarqalgan fikr:

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Oisha r.a. onamiz olti yosh bo'lgan vaqtlarida turmush qurdilar va to'qqiz yoshida er -xotinlik munosabatlariga kirishdilar.

Bu fikr Oisha r.a.ning o'zlari aytgan so'zlariga asoslanadi. Imom al-Buxoriy, Muslim va boshqalar Hisham ibn Urvadan, u otasidan va Oisha r.a.dan hadis rivoyat qilganlar, unga ko'ra Rasululloh sallallohu alayhi va sallam Oisha r.a. onamiz olti yosh bo'lganlarida unga uylanganlar, to'qqiz yoshida esa olib ketganlar.

Shu o'rinda bir narsa yodimizda turishi kerakki, yuqorida keltirilgan versiyada yoshning hisobi Rasululloh sallallohu alayhi va sallamning payg'ambarlik faoliyatlari boshlaganlaridan 4 yil deyin Oisha r.a. onamizning tug'ilganlariga asoslangan holda keltiriladi.

Ibn Abdul Barning "Al-isti'ab fi ma'rifat al-ashab" kitobida shunday deyiladi: "Rasululloh sallallohu alayhi va sallam unga (Oisha r.a.ga) Makkada, hijartdan oldin uylanganlar, ayrimlar esa - yetti yosh deyishadi, to'qqish yoshlarida esa Madinadagi uylariga olib kelganlar".

Ular Oisha r.a. onamizning o'zlaridan rivoyat qilishgan.

Ikkinchi fikr:

Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam Oisha r.a. onamiz o'n to'rt yosh bo'lgan vaqtlarida unga uylandilar va uni vahiy tushishidan to'rt yil oldin tug'ilganligini hisobga olsak, uni o'n yetti yoki o'n sakkiz yoshlarida uylariga olib keldilar.

Imomlar Ibn Is'hoq va at-Tabariyning nutqi bunga dalolat qiladi, chunki ikkinchi fikrni isbotlash zanjirning to'rtinchi va beshinchi bo'g'inlarini tasdiqlaydi.

Rasululloh sallallohu alayhi va sallam Oisha onamizga, u 17 yosh bo'lganlarida uylanganligiga degan fikrni quyidagi faktlar bilan asoslashimiz mumkin:

1-FAKT

Oisha r.a. opasi Asma r.a.dan o'n yosh kichik. Asma r.a. Madinaga hijratdan yigirma yetti yil oldin tug'ilgan, ya'ni Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam payg'ambarlik vazifasi boshlanishida, u o'n to'rt yoshda bo'lgan. Demak, Oisha r.a. vahiy kelishidan to'rt yil oldin tug'ilgan.

Ibn Abdul-Barr "Al-Istiab" kitobida, Ibn Asakir "Taʼrixu madiynati Dimashq" asarida al-Asmaydan Ibn Abu Zannadning so'zlaridan rivoyat qilingan: "Abu Bakrning qizi Asma Oishadan o'n yosh katta edi". Hadis sahih.

Abu Nuaym Asma hayoti haqida yozgan "Marifa as-Sahaba" kitobida quyidagilarni yozadi: "Asma hijratdan yigirma yetti yil oldin tug'ilgan va hijriy yetmish uchinchi yili Makkada vafot etgan. 100 yoshda, o'g'li Abdulloh ibn Zubayr o'ldirilganidan bir necha kun o'tgach".

Asmaning tug'ilgan sanasini belgilash haqidagi fikrning isboti, Abu Nuaymning so'zlari, Asmaning o'zi aytgan so'zlarga asoslanib, shunday dedi: "Men Amr ibn Navfalning o'g'li Zaydni ko'rdim. Ka’baga suyanib dedi: "Ey Quraysh jamoasi, bugun sizlardan hech kim Ibrohim (alayhissalom) diniga ergashmaysiz, faqat mendan boshqa".

Zayd ibn Amr esa Ka'ba Qurayshlar tomonidan qayta ta'mirlanayotgan vaqtlarda vafot etgan. Bu vahiy tushishidan besh yil oldin edi, Ibn Saad "At-Tabakat" kitobida Said bin Musayibdan aytganidek, ya'ni hijratdan o'n sakkiz yil oldin.

Asma r.a. bu so'zlarni eshitganida to'qqiz yoshda edi, bu mantiqan to'g'ri keladi, chunki bunday ma'lumotlarni to'qqiz yoshdan kichik bo'lgan insonlardan rivoyat qilish mumkin emas.

Ibn al-Asir "Usd ulgʻoba fiy maʼrifat ahvol is-sahoba" kitobida Abu Nuaim shunday deganini yozadi: "(Asma) hijratdan yigirma yetti yil oldin tug'ilgan". Ibn Abdul Barr "Al-Istiab" kitobida: "Asma hijriy 73-yil, Jumadul Avval oyida, Makkada 100 yoshida vafot etdi", degan.

2-FAKT

Imom al-Buxoriy Oysha roziyallohu anhudan rivoyat qiladi: "Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam Makkada bo'lganlarida, "Ha, ularga va'da qilingan vaqt Soatdir. Va u Soat ofatliroq va achchiqroqdir” (Qamar surasi, 46-oyat) oyati nozil qilingan edi. O'shanda men hali qiz bola sifatida o'yinlar o'ynardim (al-jariyat)."Baqara" va "Niso" suralari u (Payg'ambar alayhissalom) bilan bo'lganimda nozil qilingan."

Mashhur tarixchi, faqih va filolog Imom at-Tabariy, Qur'oni Karim talqinida Ibn Abbos aytgan narsalar haqida shunday yozadi: "Bu oyatning nozil bo'lishi bilan Badr jangi o'rtasida yetti yil o'tdi". Binobarin, bu oyat hijratdan besh yil oldin va Vahiy yuborilganidan sakkiz yil keyin nozil bo'lgan.

Ibn Saydah "Al-Muhkam" kitobida va Ibn Manzur "Lisan al-Arab" kitobida shunday yozadilar: "Al-jariyat" so'zi "yosh qiz" ma'nosini bildiradi. Yosh qiz, o'z navbatida, katta yoshli hisoblanadi. Bu atama arablar tomonidan yetukligining boshida, yosh qizga nisbatan ishlatilgan.

Agar bu oyaat nozil qilinishi vahiy boshlanganidan sakkiz yil o'tib sodir bo'lgan bo'lsa o'sha vaqtda Oisha necha yoshda edi?

Agar biz birinchi fikrga murojaat qilsak, u to'rt yoshda ekanligi ma'lum bo'ladi va bu yoshdagi qizga jins xususiyatlarini aniqlashda al-jariyat, ya'ni yosh qiz deyilmaydi. Demak, birinchi bayonot noto'g'ri.

Ikkinchi fikrga ko'ra esa, bu oyat nozil bo'lgan vaqtda uning yoshi 12 yoshda bo'lib, bu "al-jariyat" atamasiga to'g'ri keladi.

3-FAKT

Imom Buxoriy Oisha raziyallohu anhu rilayat qiladilar: "Men ota-onamni (Abu Bakr va Ummu Rumon raziyallohu anhumoni) Islom dinidan bo‘lak dinda sira tasavvur qila olmasman, aqlimni tanibmanki, ular Islom diniga e’tiqod qilib kelishadi. Shuningdek, men Rasululloh sallallohu alayhi va sallam biznikiga kelmagan biror kunni ham eslolmayman. Ul zot biznikiga kunning ikki tarafida, ya’ni ertalab va kechqurun qadam ranjida qilib turar erdilar. Musulmonlarga (Quraysh kofirlari) ozor yetkazganda (Janob Rasululloh uz sahobalariga hijrat qilmoqqa izn berdilar. Ular Habashiston tomon yo‘lga tushdilar). So‘ng, (ularga yetib olmoq niyatida) Abu Bakr ham Habashiston tomon hijrat qilib, Bark al-G’imod degan joyga yetib bordilar. Ul yerda Abu Bakrga Ibn ad-Dag‘ina yo‘liqdi........"

Bu hadisdan (hadis) ikkita xulosa kelib chiqadi:

A) Odatda 4 yoshli bola, ota-onasining dinini ular atrofidagi jamiyatning dinidan ajrata olmaydi, ya'ni farqlay olmaydi. Oisha r.a. vahiy kelishining to'rtinchi yili tug'ilganligini va atrofidagi hodisalarni 8 yoshli boladek tahlil qila oladigan darajada bo'lgan deydigan bo'lsak, unda uning: " "Men ota-onamni (Abu Bakr va Ummu Rumon raziyallohu anhumoni) Islom dinidan bo‘lak dinda sira tasavvur qila olmasman, aqlimni tanibmanki, ular Islom diniga e’tiqod qilib kelishadi." degan so'zlari aniq bo'lgan narsaning bayonotiga aylanadi va umuman qo'shimcha izohlarga hojat qolmaydi, chunki Abu Bakr r.a. islomni ilk qabul qilgan insonlar orasida birinchilaridan, Ummu Ruman esa o'sha vaziyatdan qaralsa, avvalroq Makkada Islomni qabul qilgan. Bu haqida esa Ibn Saaddan rivoyat qilingan. Bu joyda esa, Oisha r.a.ning faqatgina otasi emas, balki ham otasi ham onasi haqida, ularning islomni qabul qilganlari va bu so'zlarni Oisha r.a. vahiy kelishining birinchi yilida aytilgani, uning so'zlari aniq ma'lumotni bera olgani, Oisha r.a.ning hijratdan to'rt yil oldin tug'ilganligini yaxshilab qayta o'ylab ko'rishga undaydi.

Yuqoridagi fikr vahiydan to'rt yil oldin tug'ilgan degan xulosaning asosidir. Buni boshqa dalillar ham isbotlaydi.

B) Darhaqiqat, Oysha r.a.ning "Musulmonlarga (Quraysh kofirlari) ozor yetkazganda (Janob Rasululloh uz sahobalariga hijrat qilmoqqa izn berdilar. Ular Habashiston tomon yo‘lga tushdilar). So‘ng, (ularga yetib olmoq niyatida) Abu Bakr ham Habashiston tomon hijrat qilib, Bark al-G’imod degan joyga yetib bordilar", - degan so'zlari, ota-onasi islomni qabul qilganini tushungani bilan bog'liq. O'sha paytda u atrofda nima bo'layotganini yaxshi bilardi. Ma'lumki sahobalarni Makkadan Habashistonga hijrat qilishga izn berilgani, vahiy kelganidan keyin beshinchi yilning o'rtalarida, Habashistonga hijratning ikkinchisi esa o'sha yilning oxiri yoki oltinchi yilning boshlarida sodir bo'lgan.

Agar Oisha r.a. vahiy yuborilganidan keyin to'rtinchi yilda tug'ilgan bo'lsa, u hijriy oltinchi yil boshida nima bo'lganini tushuna olmasdi. Ammo, agar u Vahiydan to'rt yil oldin tug'ilgan bo'lsa, bu to'g'ri bo'lardi.

4-FAKT

Imom Muhammad ibn Ishoq "As-Sira an-Nabaviya" kitobida birinchi bo'lib islom dinini qabul qilganlarning ismlarini tilga olib, shunday yozadi: "Keyin arab qabilalaridan bo'lgan odamlar islomni qabul qildilar, ular orasida Zayd ibn Amr ibn Nufaylning o'g'li Said, uning xotini ya'ni Xattobning qizi Fotima, Abu Bakrning qizi Asma va Oisha. Oisha o'sha vaqtda yosh edi... Keyin Alloh Rasululloh sallallohu alayhi va sallamga "Buni (Islomni) odamlarga e'lon qiling va ularni Allohga ibodat qilishga va hidoyatga chaqiring"deb aytdi.

Imom Ibn Kasir Ibn Ishoqning ba'zi iboralarini keltiradi: "Keyin, Alloh vahiy yuborilganidan uch yil o'tgach, Payg'ambarga buyurilgan narsani e'lon qilishni va mushriklarning zulmiga sabr-toqat qilishni buyurdi".

Ibn Ishoqning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Oisha r.a. vahiy tushgandan keyin yashirin da'vat paytida Islomni qabul qilgan va o'sha paytda u kichkina bo'lgan. Yashirin da'vat uch yil davom etgani uchun, ehtimol bu davr oxiriga kelib, ba'zi uchrashuvlarda Oisha r.a. ham ishtirok etgan. Shu joyida esa u vahiy yuborilganidan keyin tug'ilgan deb da'vo qiladigan so'zlarga murojaat qilishning iloji yo'qligi ma'lum bo'ladi. Birinchi fikrga ko'ra, u hali tug'ilmagan degan edik. Ikkinchi fikrda esa, Oisha r.a.ning vahiy tushishidan 4 yil oldin tug'ilganligining haqiqatligini va yashirin da'vat vaqtlarida Oisha r.a.ning 6 yoki 7 yoshda bo'lganligini bilishimiz mumkin.

5-FAKT

Imom at-Tabariy "At-Tarix" kitobida shunday yozadi: "Abu Bakr, Alloh undan rozi bo'lsin, jaholat davrida Abdul-Uzzaning qizi Qutaylat ismli ayolga uylandi va u Abdulloh va Asmani dunyoga keltirgan. Shuningdek, johillik davrida u Amirning qizi Ummu Ro'mon ismli ayolga uylangan va unga Abdurrahmon va Oisha tug'ib bergan. Va ularning hammasi Johiliyat davrida uning ikki xotinidan tug'ilgan bolalardir ».

Bu tarixiy haqiqat Oysha r.a.ning vahiy tushishidan oldin tug'ilganidan dalolat beradi.

6-FAKT

Imom At-Tahoviy "Ahkam al-Qur'on" kitobida Oisha roziyallohu anhudan kelgan hadisni keltirib: "Malik o'g'li Abu Said al-Xudriy va Anasning Rasulullohga oid hadislarni qaerdan bilishadi? Darhaqiqat, ular kichkina bolalar edi» degan.

Albatta, bu so'zlarni Oisha tasdiqladi.

Va keyin Oyshaning so'zlari: "Abu Said al-Xudriy va Anas ibn Moliklarning Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislari haqidagi bilimlari qayerdan keladi? Darhaqiqat, ular kichkina bolalar edi ", - deb bo'lmaydi, chunki u ulardan bir yosh kichik ekan. Shunda Oisha r.a.ning so'zlari: "Abu Said al-Xudriy va Anas ibn Moliklarning Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning hadislari haqidagi bilimlari qayerdan keladi? Darhaqiqat, ular kichkina bolalar edi ", - degan hadislari imkonsiz bo'lib qoladi, chunki Oisha r.a. ulardan bir yosh kichik ekan.

Ikkinchi fikrga ko'ra esa, Oisha r.a., bu ikki sahobadan yetti yosh katta, turmush qurgan vaqtlarida, hijratdan bir yil o'tib, bu ikki sahobaning yoshlari

Va ikkinchi fikrga ko'ra, Oysha r.a. bu ikki sahobadan yetti yosh katta va turmush qurganlarida, ko'chirilganidan bir yil o'tib, bu sahobalarning yoshi o'n bir yoshda bo'lgan. Oisha r.a.ning yoshi esa o'n sakkizda edi. Va u Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning so'zlarini yuqorida aytilgan ikki sahobadan ko'ra yaxshiroq tushunganlar.

Demak, nima uchun Oisha r.a. bu ikki sahoba haqida "ular kichkina bolalar" deb aytganlari aniq bo'ldi.

Shubhasiz, bu dalillar va taqqoslashlar Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Oisha r.a.ga uylanganlarida, onamizning 17 yoshda bo'lganliklariga ishonchli bo'ladi.

Tadqiqot natijasi:

Agar biz yuqoridagi dalillar va asoslarni to'plasak va taqqoslasak, Oisha r.a. vahiy tushishidan to'rt yil oldin tug'ilganligi va Rasululloh sollallohu alayhi vasallam unga vahiy kelganidan o'ninchi yilda turmushga chiqqanligi aniq bo'ladi.

Natija shundayki, nikoh vaqtida Oisha r.a.ning yoshlari 14da bo'lgan, bu vaqt hijratdan uch yil oldin edi. Oisha r.a.ni Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning uylariga hijratning birinchi yili oxirida olib kelishgan. Bu yerdan ma'lum bo'ladiki, Oisha onamiz, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning uylariga olib kelinganda 17 yoki 18 yoshda bo'lgan.

Natijada, uning uylanish paytidagi yoshi 14 yoshda edi, bu uning ko'chib ketishidan uch yil oldin edi va u ko'chirilgandan keyingi birinchi yil oxirida Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning uylariga keltirildi. Bundan kelib chiqadiki, o'shanda Oyshaning yoshi o'n etti yoki o'n sakkiz edi.

Oisha roziyallohu anhu nikoh paytida olti yoshda va nikoh yaqinligida to'qqiz yoshda bo'lganligi haqida aytilgan hadisga kelsak, uning zanjiri ishonchli, lekin mazmuni tarixiy dalillarga ziddir.

Nikoh paytida sodiq Oyshaning onasining yoshi to'qqizdan bir necha yil yuqori bo'lganligi haqida ko'plab versiyalar mavjud. Bular tarixiy ma'lumotlar, va biz ularning hech birini mustaqil, alohida dalil deb atay olmaymiz, lekin ularning hammasi aniq va kuchli dalil bo'lib, ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Bu tarixiy ma'lumotlardan farqli o'laroq, Oisha r.a.dan olingan ma'lumotlarga ustunlik berishning imkoni yo'q. Chunki, agarda tarixiy dalillar belilangan darajaga yetsa (qachonki o'sha ma'lumotlar jiddiy bahslarga sababchi bo'lsa), aynan bahsga sabab bo'lgan va asoslantiriluvchilari yuqori bo'lgan hadislar, zaif deya ta'riflangan yoki hadisni ichida xatolari mavjud (boshqasi bilan solishtirganda tafovut) chiqqan holatda, bahsni keltirib chiqargan asoslari ko'proq hadis inobatga olinadi.

Ko'p sonli guvohliklarning mavjudligi va tasdiqlashlari, Oisha r.a.ning tavalludi, Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga vahiy kelishidan 4 yil ilgari bo'lganligiga ishonishimiz mumkinligini ko'rsatmoqda. To'rt yildan keyin emas. Bularning barchasi esa, aynan shu masala bo'yicha xato, chalkashliklar bo'lgani dalilidir.

Hadis kitoblari tarixiy kitoblarga qaraganda kuchliroq, ishonchliligi va haqiqiyligi jihatidan muhimroqdir, chunki ular uzatish zanjirining (isnad) haqiqiyligiga asoslangan. Shuningdek, ma'lumotlar bir kishi tomonidan yoki bir necha yo'llar (manbalar) bilan kelishi mumkin. Bu holatda ulamolarning fikrlari inobatga olinadi.

Bu holda muammo hadis kitoblarini tarix kitoblari bilan taqqoslashda emas, balki hadis kitoblarida bitta sahoba tasdiqlagan harakat bilan bog'liq hadisni, hadis va tarix kitoblaridan o'nta guvohlik bilan solishtirishda. Bunday holda, hadisda bitta sahoba o'rnatgan versiyadan ko'ra, guvohliklarning kombinatsiyasiga ustunlik berish kerak.

Muallifning fikrlari:

Munozaralar paytida, Oisha r.a. to'qqiz yoshda edi, degan taxminni qo'llab-quvvatlagan kishi: "Men Oisha r.a.ning xatosi va unutuvchanligidan gumon qilishdan oldin bu muammoni ko'rib chiqmoqchiman" deyishi hamda: "bu yoshda nikohga ruhsat bo'lganmi? Arab muhitida va boshqa barcha xalqlarda o'sha paytda va hatto bizning davrimizga yaqin bo'lgan davrda keng tarqalgan amaliyotmi?" degan savollarni qo'yishi lozim.

Va bunga javoban Salohiddin al-Idlibiy shunday javob beradi: "Agar kichkina qizlar bilan turmush qurish barcha xalqlar va millatlar tarixida keng tarqalgan bo'lsa ham, bu haqiqatan ham Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning foydasiga dalil emas. Bunga dalil keltirilmaguncha tasdiqning yo'qligi asosdir. Agar bu aniq dalil bilan tasdiqlansa, unda hech kim unga zid kelmaydi va biz unga bo'ysunamiz, aks holda bo'ysunmaymiz».

Yaqinlik paytida Oysha to'qqiz yoshda edi, degan rivoyatni qo'llab -quvvatlovchi hadis, Abdulloh ibn Safvonni Oyshaning o'zidan olib keladi, u aytadi: "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam meni olti yoshimda uyladilar va ular meni oldiga olib kelishdi. Men to'qqiz yoshda bo'lganimda. " Shuningdek, u to'y kuni va uni Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamga ko'chirish haqidagi hadisni ham aytib o'tdi. Ushbu versiyani qo'llab -quvvatlovchi ma'lum miqdordagi afsonalarni nomladi, unda Oyshaning bir xil so'zlari keltirilgan.

Oisha r.a.ni 9 yosh vaqtlarida yaqinlik bo'lganini tasdiqlovchi hadisni Abdulloh ibn Savfon r.a. Oisha r.a.dan keltirib shunday degan: "Allohning elchisi Rasululloh ollallohu alayhi vasallam menga 6 yoshimda uylandilar, 9 yoshimda esa uylariga olib keldilar". U shuningdek, to'y kuni Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam hijrat haqidagi hadisni ham aytib o'tgan. Ushbu hadisni qo'llab - quvvatlovchilar Oisha r.a.dan keltirilgan bir nechta hadislarni ham aytishadi.

Bunga javoban Salohiddin al-Idlibiy: “Oisha r.a.dan rivoyat qilingan hadislar, undan aniqlangan narsani hech qanday to'ldirmaydi. Agar Oisha r.a.dan ikki, uch yoki undan ko'p hadislar kelgan bo'lsa va biz uning keksayganligi sababli so'zlarida xato bo'lgan deb aytgan bo'lsak, bu yangilik emas. Ammo, bu holda, mavzuda biz bir yoki bir nechta sahobalardan ishonchli zanjir bo'ylab uzatilgan hadislarning nusxalaridan foyda olishimiz mumkin, xuddi Oisha roziyallohu anhudan rivoyat qilinganidek, u to'qqiz yoshda edi... kabi. Lekin men bunday fikrlar va dalillarni shu kungacha topmadim.

Va endi bizda bir savol tug'iladi: bu mavzuda imonlilarning onasi Oisha r.a.dan rivoyat qilingan manbadan boshqa boshqa manba bormi? Agar kimdir undan boshqa versiyalarni keltirib, ijobiy javob bersa, u yuqoridagi asoslash usuliga o'xshaydi, chunki savol Oisha r.a.dan boshqa hikoyaning manbasi haqida edi. Va uning bayonoti yuqorida aytilganlarning bayonotidan boshqa narsa emas.

Hatto tabiinlardan biridan bo'lsa ham, Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam Oisha r.a. olti yosh vaqtida unga uylanganlar, yoki u to'qqiz yoshida unga yaqinlik qildilar, deydimi?! Agar biz hech bo'lmaganda bitta shunday hadis keltirgan insonni topgan bo'lsak, u falon tabiindan uzatilgan deb ayta olamiz. Bunday narsa yo'q ekan, biz buni ayta olmaymiz ".

Bu tadqiqot doktor Salohuddin al-Idlibiy tomonidan hijriy 1435 yilda zul-hijjaning 20-kuni o'tkazilgan, bu 2014 yil 14 oktyabrga to'g'ri keladi.

Дуода қўлни кўтариш

2021-09-29T22:51:33.675Z

Имом Бухорий бу мавзуга бутун бир боб очиб, унга бир неча ҳадисларни киритганлар. Лекин ҳозир «дуода қўл кўтармаслик керак» дейдиган одамлар ҳам учраб туради. Шу билан бирга, улар ўзларини «ҳадисга амал қилувчилармиз», дея жар ҳам соладилар.
عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ - وَهُوَ وَهْبٌ -، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَابْنَ الزُّبَيْرِ يَدْعُوَانِ، يُدِيرَانِ بِالرَاحَتَينِ عَلَى الْوَجْهِ.
609. Абу Нуъаймдан – у Ваҳбдир – ривоят қилинади:
«Ибн Умар ва Ибн Зубайрнинг дуо қилаётганларини, икки кафтларини юзларига суртаётганларини кўрдим».
Шарҳ: Абдуллоҳ ибн Умар ва Абдуллоҳ ибн Зубайр розияллоҳу анҳумо энг улуғ саҳобалардан. Икковлари ҳам Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламга энг яқин бўлган зотлардан.
Айниқса Абдуллоҳ ибн Умар розияллоҳу анҳу Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳар бир қилган ишларини – у ҳамма учун суннат бўлса ҳам, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ўзларига хос амал бўлса ҳам – ҳаммасини ипидан игнасигача аниқ бажариб, амал қилиб юрган зотдир. Амал қилганда ҳам, у зотга ўхшатиб, қилча ўзгартирмай амал қилиб юрганлар. Шу зот дуо қилганларида икки кафтларини юзларига суртар эканлар.
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا؛ أَنَّهَا رَأَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو رَافِعًا يَدَيْهِ يَقُولُ: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَلَا تُعَاقِبْنِي، أَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ، فَلَا تُعَاقِبْنِي فِيهِ».
610. Оиша розияллоҳу анҳодан ривоят қилинади:
«Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг икки қўлларини кўтариб:
«Аллоҳим! Албатта, мен башарман. Мени жазоламагин. Мўминлардан қай бир кишига озор берган бўлсам ёки сўккан бўлсам, унинг учун мени жазоламагин!» дея дуо қилаётганларини кўрганман».
Шарҳ: Оиша онамиз Набий алайҳиссаломнинг икки қўлларни кўтариб дуо қилаётганларини кўрганларини таъкидлаб айтмоқдалар.
Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам ўзларининг оддий инсон эканликларини таъкидлаш билан бирга, Аллоҳ таолодан ўзларини жазодан сақлашини ҳам сўрамоқдалар. Мўминларни урган ёки сўккан бўлсалар, бунинг учун жазолашдан сақлашини сўрамоқдалар.
Ул зот бировни урмаганлари ёки сўкмаганлари ҳаммага маълум ва машҳур, аммо ўша ишни қилиш қанчалар ёмон эканини билдириш учун шу ишларни зикр қилмоқдалар.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَدِمَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ، فَادْعُ اللهَ عَلَيْهَا، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِبْلَةَ، وَرَفَعَ يَدَيْهِ، فَظَنَّ النَّاسُ أَنَّهُ يَدْعُو عَلَيْهِمْ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا، وَائْتِ بِهِمْ».
611. Абу Ҳурайрадан ривоят қилинади:
«Туфайл ибн Амр Давсий Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига келиб:
«Эй Аллоҳнинг Расули, Давс исён ва саркашлик қилди. Унинг зиддига дуо қилинг», деди.
Шунда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам қиблага қараб, қўлларини кўтардилар. Одамлар уларни дуоибад қилсалар керак, деб ўйлашди. Шунда у зот:
«Аллоҳим! Давсни ҳидоят қилгин ва уларни келтиргин!» дедилар».
Шарҳ: Яъни дуоибад қилмадилар, балки Аллоҳдан уларга ҳидоят сўрадилар, уларнинг Исломга келишини сўрадилар. Ҳолбуки, бу қабила исён этиб, саркашлик қилган эди.
Ҳақиқатан ҳам, Аллоҳ таоло Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг бошқа дуолари каби, бу дуоларини ҳам ижобат қилди.
Туфайл ибн Амр Давсий Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларидан ўз қавмига ёмғир ёғиб турган зулматли кечада қайтиб борди. Давснинг катта қишлоғи Сарваққа тушди. Қоронғида қаёққа юришини билмай, туриб қолди. Шунда унинг қамчисининг учида нур пайдо бўлди. Одамлар ўша нурни кўрдилар. «Келишингда Сарваққа ўчмайдиган олов олиб келдингми?» дейишди.
У ўз аҳлига қамчисининг учидаги нур билан келганида хотини унинг ёнига келди. Шунда Туфайл унга:
«Мендан нари тур! Мен сендан эмасман, сен мендан эмассан», деди.
«Ислом сен билан менинг орамизни ажратди», деди.
«Диним динингдир!» деди.
«Ҳино Зул Широ деган сув манбаига бориб, покланиб кел», деди.
Зул Широ – Давснинг санами эди.
«Ота-онам сенга фидо бўлсин! Зул Широдан болаларга бирор ёмонлик етмасмикан деб қўрқаман», деди.
У бориб, ғусл қилиб келди. Шунда Туфайл унга Исломни арз қилди. У Исломга кирди. Сўнг Туфайл ўз қавмини Исломга чақирди. Унга саксонга яқин киши ижобат қилди. Сўнг уларни олиб, Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига келди...
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَحَطَ الْمَطَرُ عَامًا، فَقَامَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَحَطَ الْمَطَرُ، وَأَجْدَبَتِ الْأَرْضُ، وَهَلَكَ الْمَالُ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَمَا يُرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابَةٍ، فَمَدَّ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ، يَسْتَسْقِي اللهَ، فَمَا صَلَّيْنَا الْجُمُعَةَ، حَتَّى أَهَمَّ الشَّابَّ الْقَرِيبَ الدَّارِ الرُّجُوعُ إِلَى أَهْلِهِ، فَدَامَتْ جُمُعَةً، فَلَمَّا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الَّتِي تَلِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، تَهَدَّمَتِ الْبُيُوتُ، وَاحْتَبَسَ الرُّكْبَانُ، فَتَبَسَّمَ لِسُرْعَةِ مَلَالَةِ ابْن آدَمَ، وَقَالَ بِيَدِهِ: «اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا»، فَتَكَشَّطَتْ عَنِ الْمَدِينَةِ.
«Бир йили ёмғир ёғмай, қурғоқчилик бўлди. Шунда мусулмонлардан бири жума куни Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига келиб:
«Эй Аллоҳнинг Расули, ёмғир ёғмай қўйди. Ерлар қуриб кетди. Мол-мулк ҳалок бўлди», деди.
Шунда у зот икки қўлларини кўтардилар. Осмонда бир парча ҳам булут йўқ эди. Ул зот қўлларини баланд кўтардилар. Ҳатто қўлтиқларининг оқини кўрдим. Ул зот Аллоҳдан ёмғир сўрадилар.
Биз жумани ўқиб бўлмасимиздан (ёмғирнинг зўридан) уйи яқин бўлган ёш йигит ҳам «Энди аҳлимга қандай қайтаман», деган ташвишга тушиб қолди. Ёмғир бир ҳафта давом этди. Кейинги жума (ҳалиги одам):
«Эй Аллоҳнинг Расули, уйлар бузилиб кетди. Уловлилар юра олмай қолди», деди.
Ул зот одам боласининг тез малолланишидан табассум қилдилар ва қўллари билан ишора қилиб:
«Аллоҳим! Атрофимизга! Устимизга эмас!» дедилар. Шунда булутлар Мадинадан тарқади».
Шарҳ: Бошқа ривоятларда «Булутлар Мадинаи Мунавварани худди гулчамбар каби ўраб турди», дейилган. Шаррос қуйиб турган ёмғир Мадинага ёғмас, фақат шаҳар атрофигагина ёғар эди.
Бу ҳадисдан Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг икки қўлларини кўтариб дуо қилганлари, илтижо қилганлари ва Аллоҳ таоло у зотнинг дуоларини қабул қилганини билиб оламиз.
Бу ҳодисага бутун халойиқ, дўст-душман – ҳамма бирдек гувоҳ бўлиб турган.
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا؛ أَنَّهَا رَأَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْعُو رَافِعًا يَدَيْهِ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، فَلَا تُعَاقِبْنِي، أَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ، فَلَا تُعَاقِبْنِي فِيهِ».
«Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг икки қўлларини кўтариб:
«Аллоҳим! Албатта, мен башарман. Мени жазоламагин. Мўминлардан қай бир кишига озор берган бўлсам ёки сўккан бўлсам, унинг учун мени жазоламагин!» дея дуо қилаётганларини кўрганман».
Шарҳ: Ушбу ривоят сал юқорироқда ўтди.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ وَمَنَعَةٍ؟ حِصْنُ دَوْسٍ، قَالَ: فَأَبَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا ذَخَرَ اللهُ لِلْأَنْصَارِ، فَهَاجَرَ الطُّفَيْلُ وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ، فَمَرِضَ الرَّجُلُ فَضَجِرَ - أَوْ كَلِمَةٌ شَبِيهَةٌ بِهَا -، فَحَبَا إِلَى قَرْنٍ، فَأَخَذَ مِشْقَصًا فَقَطَعَ وَدَجَيْهِ فَمَاتَ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ فِي الْمَنَامِ، قَالَ: مَا فُعِلَ بِكَ؟ قَالَ: غُفِرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا شَأْنُ يَدَيْكَ؟ قَالَ: فَقِيلَ: إِنَّا لَا نَصْلُحُ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ مِنْ يَدَيْكَ، قَالَ: فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ» وَرَفَعَ يَدَيْهِ.
614. Жобир ибн Абдуллоҳдан ривоят қилинади:
«Туфайл ибн Амр Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига келиб:
«Сизга бир қўрғон ва ҳимоя керакми? Давснинг қўрғони?» деди.
Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Аллоҳ ансорийларга сақлаб қўйган нарса сабабидан кўнмадилар. Шунда Туфайл ҳижрат қилди.
У билан қавмидан бир киши ҳам ҳижрат қилди. Ўша киши касал бўлди. У чидамай, судралиб бориб, ўқдондан бир ўқни олиб, икки томирини кесиб, ўлди.
Сўнг Туфайл уни тушида кўриб:
«Менга: «Қўлингдан ўзинг бузганингни биз тузатмаймиз», дейилди», деди.
Туфайл уни Набий соллаллоҳу алайҳи васалламга айтиб берди. Ул зот қўлларини кўтариб:
«Аллоҳим! Унинг икки қўлини ҳам мағфират қил!» дедилар».
Шарҳ: Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳузурларига қилинган ҳижрат шу қадар улуғ амал эканки, унинг ҳурмати учун ҳатто ўз жонига қасд қилганнинг гуноҳи ҳам кечирилибди. Лекин унинг қўли кесилгани бўйича, шол бўлиб қолаверибди.
Бўлмаса, ўз жонига қасд қилишнинг азоб-уқубатлари ҳаммамизга маълум. Уларнинг энг енгили – киши ўз жонига қандай қасд қилган бўлса, охиратда ҳам абадул-абад қайта-қайта ўзини шундай йўсинда ўлдириб туравериш бўлади.
Бу муҳожир айнан ҳижрати туфайли гуноҳи кечирилиб, ана шундай оғир азобдан қутулиб қолибди. Лекин икки қўли кесилган ҳолича қолган экан. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам Аллоҳ таолодан ўша қўлини ҳам мағфират қилишини сўрабдилар. Икки қўлларини кўтариб, дуо қилибдилар.
Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг Аллоҳ таолога қилган бирорта дуолари ижобатсиз қолмаган. Иншааллоҳ, бу дуолари ҳам ижобат бўлган, деб умид қиламиз.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَأُعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَرَمِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ».
615. Анас ибн Моликдан ривоят қилинади:
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам паноҳ тилаб: «Аллоҳим! Сендан дангасаликдан паноҳ сўрайман, қўрқоқликдан паноҳ сўрайман, жуда қариб кетишдан паноҳ сўрайман ва бахилликдан паноҳ сўрайман!» дер эдилар».
Шарҳ: Демак, Аллоҳ таолодан ушбу тўрт нарсадан паноҳ сўраб юриш керак экан.
Дангасалик – жуда катта офат. Бундай офатдан доимий равишда паноҳ сўраб туриш керак. Дангасалик мунофиқларнинг сифатларидан бири ҳисобланади.
«Албатта, мунофиқлар Аллоҳни алдамоқчи бўладилар. Ҳолбуки, Аллоҳ уларни «алдовчи»дир. Агар намозга турсалар, дангасалик билан, хўжакўрсинга турадилар ва Аллоҳни камдан-кам зикр қиладилар», деган (142-оят).
Қўрқоқлик ҳам энг ёмон сифатлардан биридир. Қўрқоқ одам ҳар қандай пасткашликка, ҳатто шариатга, динга хилоф иш қилишгача бориши мумкин. Шунинг учун қўрқоқликдан ҳам Аллоҳ таолодан паноҳ сўраш керак.
Ўта қариб, бошқаларга оғирлиги тушиб қолиш ҳам шундай. Айниқса жисмонан бажариладиган ибодатлардан ожиз бўлиб қолиш инсон учун катта мусибатдир. Аллоҳ таоло бундан ҳам Ўзи сақласин.
Бахиллик ҳам жуда ёмон хислат, одамнинг бошига кўп бало-офатларни, фалокатларни олиб келадиган сифат. Бахил кишини қариндош-уруғлари ҳам, аҳли аёли ҳам ёмон кўради. Ўзининг охиратдаги сифати ҳам ёмон бўлади. Аллоҳ таоло булардан Ўзи сақласин.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا دَعَانِي».
«Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Аллоҳ азза ва жалла: «Бандам Мен ҳақимда нима гумон қилса, ўшандоқман. У Менга дуо қилса, Мен у билан биргаман», деди», дедилар».
Шарҳ: Биз «гумон» деб таржима қилган сўз арабчада «зонн» дейилади ва бўлиши мумкин икки ишдан бирини устин қилувчи сабаб ила устин қўйишни англатади. Агар ўша зонн ғолиб қилувчи сабабдан холи бўлса, зонн бўлмайди. Балки эътиборсизлик ва имкони йўқ нарсани орзу қилиш бўлади.
«Бандам Мен ҳақимда нима гумон қилса, Мен унга ўшандай муомала қиламан. Бу кўзлаганини юзага чиқаришми ёки мақсадларини пучга чиқаришми, ёхуд беморлигига шифо беришми, ёки бермасликми – барибир».
Банда Аллоҳ таоло ҳақида қандай гумон қилса, Аллоҳ таоло унга ана шу гумонга мос муомала қилади. Шунинг учун мўмин банда доимо Аллоҳ таоло ҳақида яхши гумонда бўлиши керак.
Аллоҳ таолога истиғфор айтаётган одам У Зотнинг мағфират қилишини яхши гумон қилса, мағфират қилинади.
Аллоҳ таолога дуо қилаётган одам У Зотнинг қабул қилишини яхши гумон қилса, дуоси қабул бўлади.
Аллоҳ таолога ибодат қилаётган одам У Зотнинг ўша ибодатни қабул қилишини яхши гумон қилса, ибодати қабул бўлади.
Аллоҳ таолони зикр қилаётган одам У Зотнинг қурбат қилишини яхши гумон қилса, унда Аллоҳ таолога муқарраблик ҳосил бўлади.
Банда нимани гумон қилса, Аллоҳ таоло унга ўшани беради. Ҳамма нарса ниятга қараб бўлади. Шунинг учун банда ўз зиммасига юкланган вазифани Аллоҳ таоло қабул қилишига қаттиқ ишонган ҳолда бажариши лозим.
Абу Ҳурайра розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади:
«Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам:
«Аллоҳга ижобатга аниқ ишонган ҳолингизда дуо қилинг. Ва билингки, албатта, Аллоҳ ғофил ва лоқайд қалбдан дуони қабул қилмас», дедилар».
Шунинг учун доимо Аллоҳ таоло билан бирга бўлиш, дуони фақат Аллоҳ таолога қилиш керак экан. Демак, дуо қилдингизми, Аллоҳ таоло мен билан, ёнимда эшитиб туради, ҳозир дуоларимни қабул қилади, дуоларим ижобат бўлади, деган ишонч билан туришингиз керак экан.
Ушбу ҳадисдан банда хавфдан кўра ражо – умидни устин қўйиши лозимлиги тушунилади.
«Набий соллаллоҳу алайҳи васаллам: «Сиздан бирортангиз Аллоҳ азза ва жалла ҳақида яхши гумонда бўлмай туриб ўлмасин!» дедилар».
«Дуо пайтида ижобатни гумон қилсин. Тавба пайтида қабулни гумон қилсин. Истиғфор пайтида мағфиратни гумон қилсин. Ибодатни шартлари билан адо этаётиб, мукофотни гумон қилсин».
Аммо, шу билан бирга, хавфни унутмаслик керак. Банда хавф билан ражонинг орасида туриши матлубдир. Хавф умидсизликка, ражо бепарволикка олиб бормасин. Яъни ҳар бир банда ўртача ҳолда бўлиши керак. Ушбу ўртачаликнинг аломати кишининг доимий равишда яхшиликларни қилиб, ёмонликлардан четланишидир.

Маълумот "Ал-Адаб ал-Муфрад" китобидандан олинди
Каналимиз:
https://t.me/iqro_mind