Isidor

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 5

2025-05-29T05:39:56.410Z

ГЕКАТА ЭГИНСКАЯ

(Греческий остров)

«Из богов эгинцы больше всего почитают Гекату, в честь которой они ежегодно совершают мистические обряды, которые, как они говорят, установил у них Орфей Фракиец. Внутри ограды находится храм; его деревянное изображение — работа Мирона, и оно имеет одно лицо и одно тело».

Хотя Павсаний писал, что жители Эгины больше всего поклонялись Гекате, о ее культе здесь известно немногое.

В древности остров назывался Энона, что означает Остров Вина, и был частью микенского мира. Это может указывать на связь с культом виноградной лозы и, например, с культом Диониса. Энона также была первой женой Париса, которую он оставил, чтобы преследовать Елену Троянскую. Ее имя можно перевести как «женщина вина». Она была дочерью царицы Гекубы и здесь история делает странный и неожиданный круг. Гекуба стала, согласно различным древним писателям, в служанку Гекаты или в собаку после того, как она узнала о смерти своего мужа и падении Трои. В некоторых источниках она покончила с собой, бросившись в море 174), и, конечно же, души жертв самоубийства входят в число тех, кто находятся на попечении Гекаты. В других источниках она превращается в собаку — животное, тесно связанное с Гекатой.

Согласно Lycophron 1251, преображенная Гекуба проводит время, пугая смертных, которые неверно поклоняются Гекате. Считалось, что правильным способом поклонения считались почитания факелами в Зеритии и жертвоприношений в Ферах. На Сицилии Одиссей должен был совершить возлияния на берегу, чтобы умилостивить гнев трехглавой богини, предположительно за то, что он стал причиной смерти Гекубы или за его участие в падении Трои. Также Гекуба была матерью Кассандры, пророчицы, которую никто не слушал, хотя ее прорицания были верными.

Минойские находки на Эгине датируются 2000 г. до н. э. и включают знаменитое сокровище Эгины, которое сейчас находится в Британском музее в Лондоне. Это десятки восьмилепестковых узоров на золоте, мужскую версию Госпожи Зверей и многое другое. На Эгине была разработана система мер и весов, которая впоследствии стали использоваться во всем греческом мире. Есть свидетельства, что у Гекаты был храм, но самый большой храм на острове был посвящен Аполлону.

Также есть остатки храма, посвященного богине по имени Афайя, поклонение которой засвидетельствовано только на Эгине, и есть свидетельства, указывающие на то, что этот культ может датироваться как минимум 1400 годом до н. э. Вероятно, Афайя было местным именем или титулом критской девственной богини Диктины (также известной как Бритомарис), которую спасли рыбаки и доставили на Эгину после того, как она бросилась в море, чтобы избежать домогательств царя Миноса. И Диктина, и Афайя приравниваются к Артемиде и к Гекате. В некоторых версиях мифа Диктина была смертной и настолько особенной для Артемиды, что богиня решила превратить ее в божество.

История Афайи имеет некоторые интересные сходства с историей богини-титанидой Астерией (матери Гекаты в Теогонии) и другими историями, в которых Артемида превращает женщин в божество. Остатки ее храма можно посетить и сегодня и Павсаний описывал его находящимся на горе Зевса Панэллинского, где также было святилище Зевса.

Эгина и Афины, которые находятся недалеко друг от друга, но разделенные морем, постоянно воевали между собой в конце пятого века до нашей эры. Некоторые из споров были сосредоточены на культовых изображениях, которые афиняне угрожали унести.

Кампании христиан в четвертом веке н. э. увенчались успехом в крестовом походе по уничтожению свидетельств всех древних религий на острове, включая храм Аполлона. В результате их усилий сегодня очень мало известно о религиозной истории острова, за исключением фрагментов, переданных в литературе вместе с несколькими археологическими находками. Среди последних есть необычный вотивный рельеф, датируемый концом пятого века до н. э. из Эгины, который мог быть частью модели корабля или изображением алтаря. Богиня, которая, как полагают, является Гекатой, изображена держащей два факела и стоящей с животными, среди которых есть олень. Считается, что этой богине поклонялись местные люди, , а ею могли быть Геката, Артемида, Диктина или местная богиня Афаиа.

Популярны были мистерии в Эгине, которые привлекали внимание граждан в позднюю римскую эпоху. В одном из примеров Паулина, жена Претекстата, писала о своем муже после его смерти, что он был благочестивым посвященным, который усвоил то, что нашел в священных обрядах, многому научился и поклонялся Божественному. Муж Паулины познакомил ее со «всеми мистериями» и тем самым «освободил ее от участи смерти». Конкретно названы мистерии Элевсина, Кибелы, Митры и мистерии Гекаты в Эгине, где Паулина была иерофантом.

«... ее муж научил ее, служительницу Гекаты, ее «тройным тайнам» — каковы бы ни были эти тайны, мистерии давали не столько «необычайный опыт», сколько сотериологическую надежду, теологическое и философское знание»

Можно предположить, что верования и обычаи Эгины имели нечто общее с верованиями и обычаями других храмов, связанных с ежегодными мистериями, которые, как говорят, были установлены Орфеем (например, Элевсинскими). Можно сделать вывод, что в этих мистериях был элемент клятвенной тайны, поскольку мы мало знаем о них сегодня.

«Ибо мистерии Митры, по-видимому, не более известны среди греков, чем мистерии Элевсина или Эгины, где люди посвящаются в обряды Гекаты»

Аристофан и другие приписывали корибантским ритуалам на Эгине целебную силу.

ГЕКАТА НЕАПОЛИТСКАЯ

(современный Западный берег, Палестина)

Неаполь, более известный под современным названием Наблус, находится на Западном берегу Палестинских территорий, примерно в 50 километрах от Иерусалима. Город был назначен римским императором в 72 году н. э. и находился под контролем различных империй и правителей.

Уникальная треугольная диадема, найденная в этом регионе, изображает Кибелу с Гекатой и Гермесом. Их сопровождают другие божества, включая Зевса, Геру, Аполлона, Артемиду и Гефеста — все они показаны меньше, чем Кибела, Геката и Гермес. Кибела изображена в окружении львов и в форме, напоминающей местную богиню Астарту, в то время как Геката и Гермес показаны в их греко-римских обличиях

ГЕКАТА С КОС

(Греческий остров)

Геката была призвана как Сотейра на Косе и есть большая вероятность, что она была включена в число двенадцати богов (129) на острове. На острове есть многочисленные надписи, подтверждающие данное ее присутствие. Вместе с Маханоной, сыном Асклепия, Геката обозначена на алтаре посвященный Солнцу.

Любопытная надпись, датируемая 300-100 гг. до н. э. с острова Кос, сделанная жрецами Аполлона в Халасарне, называет богиню Гекатой Стратией (войной) (180). Вероятно, что в этлм святилище Гекате поклонялись вместе с Аполлоном:

«Новые находки показывают, что Аполлону поклонялись в этом святилище вместе с Гекатой Стратией...»

Три надписи, упоминающие Гекату на Косе, называют ее Гекатой Стратией. Возможно это отсылка на военную группу (армию) или в более позднем христианском использовании обозначает отряд (воинства) ангелов или, возможно, тела звезд. Контекст надписи не приводится.

Было высказано предположение, что на Косе могло существовать жречество, посвященное Гекате, как единственной богине, и, таким образом, могли развиться эпитеты, уникальные для этого региона, или же они могли быть специфичны для небольшой группы людей. Учитывая близость этого греческого острова к Анатолия (Турция) и преобладания культа Гекаты в этом регионе, свидетельства ее присутствия на острове Кос не кажутся чем-то странным.

«Существуют три надписи, сделанные жрецом и иеропеями некого бога. Inscr. Cos 370 — это посвящение Гекате Стратии от Клеусфена, сына Хирона, жреца Аполлона, а так же пяти иеропеев. Имена лиц указывают на то, что жрец и иеропеи были из одной семьи и весь персонал, вероятно, служил Аполлону.

Другое посвящение Гекате Стратии жрецом Гекатаем, сыном Гекатодора, и шестью иеропеями, вероятно, также было случаем семейного жречества одной богини: имена жреца Гекатея и его отца образованы от имени Гекаты. Третье посвящение является посвящением жреца и иеропеев, но оно слишком фрагментарно, чтобы быть полезным».[182].

Гиппократ Косский, возможно, самый знаменитый врач древнего мира, упоминал Гекату в своих трудах в пятом веке до нашей эры в части рассуждения о том, как целители, по мнению Гиппократа, неправильно объясняют различные проблемы, связанные со Священной Болезнью (т. е. психическими заболеваниями). Кошмары, в частности, приписывались Гекате следующими людьми:

«Если ночью пациент испытывает страх, ужас и безумие, вскакивает с постели и выбегает наружу, это называют атаками Гекаты или нашествиями призраков»

Важной особенностью культа Асклепия на Косе был его храм сновидений, где пациенты спали с намерением получить видение сна относительно своих недугов. Связь Гекаты со снами была устойчивой. Намного позже Евсевий, записывая труды Порфирия в своем Praeparatio Evangelica, говорит нам о Гекате: «зловещие сны ты посылаешь смертным».

ГЕКАТА АРГОСА

«Напротив святилища Илифии находится храм Гекаты»

Храм Гекаты в Аргосе стоял, согласно Павсанию, рядом со святилищем богини рождения Илифии. Эта богиня в другом месте приравнивается к Гекате. Павсаний также упоминает две бронзовые статуи Гекаты в том же месте.

В Аргосе Илифия могла также приравнивается к Гере или Артемиде. Илифия с колчаном стрел изображена на монетах Аргоса, что подтверждает идею о том, что здесь она может быть Артемидой. Однако городские ворота Аргоса были посвящены богине как Илифии, роль, чаще связанная с Гекатой, что снова иллюстрирует запутанную историю Артемиды и Гекаты.

В пьесе Эсхила «Просители», написанной в V веке до н. э., Артемиду-Гекату называют богиней, к которой обращаются с мольбами о беременности и родах:

«И мы молимся, чтобы родилась преемственность хранителей земли и чтобы Артемида-Геката охраняла деторождение женщин».

ГЕКАТА НА СИЦИЛИИ И ЮЖНОЙ ИТАЛИИ

Остров Сицилия, а также большая часть того, что сейчас является Южной Италией, были мощной и богатой частью Греческой империи. Сицилийский остров Ортигия разделяет те же мифы, что и Делос, также претендуя на то, что является местом рождения Аполлона и Артемиды. В Долине храмов, недалеко от Агридженто, до сих пор можно увидеть наиболее сохранившиеся образцы дорических греческих храмов, построенных в то время, когда Агридженто был жемчужиной Греческой империи.

Другая группа храмов, столь же впечатляющая по размеру и замечательной сохранности, находится в Селинунте, на юго-западе острова. Здесь поклонялись Деметре, Персефоне и Гекате, а также Зевсу. Древняя надпись, найденная здесь, по-видимому, представляет собой прошение матери Гекате о спасении ее ребенка, что подтверждает идею о том, что Гекате поклонялись, как и Артемиде, как богине, связанной с детьми.

Сегодня в Сиракузах руины храма Деметры и Персефоны можно увидеть через металлическую ограду, рядом с Santuario Madonna Delle Lacrime (Святилище Мадонны со слезами). Эта церковь была построена для размещения иконы, созданной в начале 1950-х годов и купленной для молодоженов, которые повесили ее в своем доме. Икона плакала четыре дня, вызвав настоящий переполох. Икона вновь начала плакать, когда женщина заболела во время беременности, что помогло её исцелению, как считают местные. Вскоре икона стала ассоциироваться с 300 чудесами.

Церковь провела расследование и обнаружила, что более 100 из зарегистрированных случаев можно классифицировать как чудеса. Церковь Мадонны со слезами, завершенная в 1966 году, обнаружила в своей конструкции святилище Деметры пятого века, которое было раскопано в 1970-х и 1980-х годах.

Здесь невозможно не отметить примечательную параллель между историей плачущей Мадонны и богиней Деметры. Деметра была матерью, которая оплакивала свою дочь, когда ее забрали в жены богу Аиду. Ее скорбь стала частью Малых мистерий в Элевсине и в других местах, где их праздновали.

Икона Мадонны Плачущей и сегодня продолжает привлекать к себе множество верующих.

Артемиду Ангелос почитали на Ортигии у фонтана нимфы Аретузы,э точно так же, как Гекату Ангелос почитали в других местах Сицилии.

«...Геката с эпитетом Ангелос известна по вотивному описанию из святилища Деметры Малофорос в Селинуте, что наводит на сравнение с Артемидой Ангелос в Сиракузах. И Артемида и Геката являются связанными божествами, например, в Сиракузах и на Липари». [187]

Артемиде поклонялись как Сотейре в Сиракузах — титул, чаще всего связанный с Гекатой, особенно на Сицилии и в более поздних Халдейских Оракулах. Достигаемый сегодня из Сиракуз по небольшому мосту, Ортигия была домом для трех древних храмов: все они были значительными по размеру, посвященные Артемиде, Аполлону и Афине.

Порфирий, который был известен своими сочинениями, защищающими старые языческие религиозные традиции в третьем и четвертом веках нашей эры, провел свою жизнь между Римом и Сицилией, позже удалившись на Сицилию. Это было время, когда христианство набирало известность, и его работы были настолько спорными, что христиане искали и сжигали его труды в течение столетий после его смерти. Поэтому сегодня остались только их фрагменты, в основном сохраненные через другие работы.

Порфирий часто упоминал Гекату в своих работах. Одним из самых интересных примеров является его запись об оракуле Гекаты, говорящем в ответ на прямые вопросы о христианстве и Иисусе.

«И тем, кто спрашивает, за что он [Иисус] был осужден на смерть, оракул богини [Гекаты] ответил:

«Тело, конечно, всегда подвергается мучениям, но души благочестивых пребывают на небесах.

И душа, о которой ты спрашиваешь, стала роковой причиной ошибки для других душ, которым не суждено было получить дары богов и обрести знание бессмертного Юпитера.

Поэтому такие души ненавистны богам; ибо тем, кому суждено было не получить даров богов и не познать Бога было суждено стать вовлеченными в заблуждение через того, о ком вы говорите. Однако сам он был добрым, и небеса были открыты ему, как и другим добрым людям.

Поэтому вы не должны говорить о нем плохо, но должны жалеть глупость людей: через него опасность для людей неизбежна»

Задолго до Порфирия, родившийся на Сицилии греческий философ Эмпедокл проводил время в Селинунте, а также во многих других храмах Сицилии. Эмпедоклу приписывают ответственность за самые ранние доктрины четырех стихий. Он выступал против жертвоприношений животных, работал с растениями и корнями и, по-видимому, имел тесные связи с культом Гекаты в течение своей жизни.

История царицы Гекубы, которая, согласно некоторым мифам, стала псом-служителем Гекаты после того, как она покончила с собой, также связана с Сицилией. В Ликофроне говорится, что ее кенотаф находится в Пакиносе — современном Капо Пассеро, в южной части провинции Сиракузы, Сицилия.

В Южной Италии несколько посвящений называют Гекату одной из трех богинь: Артемида-Геката-Селена. Один такой пример из подземного храмового святилища, найденного в Липари:

«На алтарях имеется надпись, датируемая началом III в. или, по крайней мере, до разрушения Липари в 252/1 г., тройное посвящение Артемиде — Гекате — Селене, где Артемиде отведена роль Божества Земли...»

ГЕКАТА В БОСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

(ныне юг России)

Боспорское царство занимало территорию, которая сейчас находится на юге России. Их религия, вероятно, представляла собой смесь местных иранских и греческих идей с некоторыми фракийскими влияниями и была сильно сосредоточена на звездных аспектах богини Афродиты. Доказательства показывают, что культ Гекаты имел небольшое, но не незначительное присутствие в Боспорском царстве.

«Гекате, ..., поклонялись в Пантикапее в небольшом храме на северном склоне акрополя... В городе были обнаружены две трехликие гекатеи...»

Здесь также был найден алтарь, посвященный Гекате с надписями. Доказательства также свидетельствуют о том, что а этом регионе Геката продолжала свою связь с Анатолийской Великой Богиней. Гекате поклонялись здесь вместе с Афродитой и богини иногда делили святилище.

«Поскольку внутри пепельных алтарей Мирмекей было обнаружено несколько фигурок собак, Геката, ночная предводительница собак..., могла принимать участие в культе. К Афродите и Гекате, вероятно, присоединялись некоторые другие божества, но существование нескольких культов в одном святилище или их сочетание в смешанном культе было вполне нормальным явлением на Боспоре».

Другие находки в этом регионе показывают, что Гекате поклонялись вместе с Гермесом и Кибелой. Эта повторяющаяся связь между Кибелой, Гермесом и Гекатой предполагает, что могли быть и другие культы мистерий, в которых Гермес и Геката сопровождали Кибелу в путешествии, возможно, в одном из катабазисов, со сходством с Персефоной в Элевсине.

ГЕКАТА В ЕГИПТЕ

Александрия, основанная и названная в честь Александра Македонского, процветала как один из величайших культурных и духовных центров мира. Она славилась как место расположения знаменитой Александрийской библиотеки и как плавильный котел эллинских языческих, иудейских и христианских идей

В Александрии была найдена дефиксиона, молящая Гекату о помощи, которая, как полагают, датируется III в. н. э.

«..Точная цель заклинания неясна, хотя наиболее вероятным кажется помощь, связанное с любовной связью (гомосексуальной)» .

Заклинание использует много имен и voces magicae, некоторые из которых также встречаются в PGM. Гермес также вызывается в этом заклинании, а Эрешигаль, Кора и Персефона объединены с Гекатой.

«Геката, истинная Геката, приди и соверши для меня это самое деяние!».

Геката и Анубис

Геката и Анубис изображены вместе на яшмовом драгоценном камне-талисмане третьего века нашей эры. Это прекрасный пример объединения элементов из разных религиозных традиций.

На первой стороне изображена львиноголовая фигура, увенчанная восемью лучами, обращенная вправо и держащая в руках ветвь и венок. Это почти наверняка изображение бога Эйона, бога безграничного времени, тесно связанного с традициями Мистерий. Надпись на этой стороне драгоценного камня сочетает в себе элементы иудео-христианской веры:

«Михаил, высочайший, Гавриил, сильнейший»

На аверсе изображен египетский бог Анубис с головой шакала, держащий цепь и, возможно, еще один венок. Он стоит перед трехликой Гекатой, держащей кнуты, факелы и кинжалы. Геката и Анубис обращаются с просьбой вместе с Эоном и архангелами Михаилом и Гавриилом, что является примером того, как границы между религиозными традициями стали размытыми с магической точки зрения.

Этот драгоценный камень не является единичным случаем, когда Гекату и Анубиса просили о чем-то вместе. Любовное заклинание, записанное в PGM IV.1390-1495, просит о помощи у тех, кто умер насильственной смертью, а также призывает Гекату, Гермеса, Кору, Плутона и Анубиса. Это же заклинание также использует еврейские божественные имена. Аналогично Гекату призывают вместе с архангелом Михаилом в Заклинании убывающей Луны, PGM IV.2241-2358.

Другой драгоценный камень римского периода в коллекции Национальной библиотеки Парижа также изображает Гекату с Анубисом и двумя другими существами. Геката изображена в виде триформы с высоким факелом (или скипетром) и змеей, с огнем на алтаре перед ней. Анубис, кажется, совершает возлияние в огонь, а два других персонажа стоят позади него.

См. также: Многоименная Мать Богов, Божественные Слияния, Исида

ХАЛДЕЙСКИЕ ОРАКУЛЫ

«После того, как вещи больше не будут видны, когда Небесный Свод и просторы вселенной растворятся, когда звезды перестанут светить, а сияние луны покроется завесой, когда земля дрогнет и молнии озарят её, не взывай к видимому призраку души Природы, ибо ты никоим образом не должен видеть его, пока тело не очистится Священными испытаниями. Ослабленные души, которые не допущены к святому и демоны с лицами собак выходят из пределов материи и являют смертным глазам подобия иллюзорных тел. Трудись вокруг кругов, украшенных узором Гекаты. Не меняй ничего в варварских именах вызовов, ибо это пантеистические титулы Бога; они покрыты преданностью множеств и их сила невыразима. Когда после всех призраков ты увидишь сияние того бестелесного огня, того священного огня, стрелы которого пронзают во всех направлениях сквозь глубины мира — внимай словам огня."

Геката — главная богиня Халдейских Оракулов, значительного теургического труда, который подчеркивает Гекату как Сотейру (Спасительницу) и как благосклонный источник душ и добродетелей. Место Гекаты в Халдейских Оракулах было предметом многих исследований (в первую очередь книг «Геката Сотейра» Джонстона и «Богиня Геката» Ронана). В этом разделе я даю только введение о месте Гекаты в Халдейских Оракулах. Читателям, ищущим более подробного изучения, рекомендую ознакомится с вышеупомянутыми работами.

«Геката и Аполлон являются центральными фигурами во всем тексте, и почти все философские позиции из него можно встретить в греческом среднем платонизме, который процветал в таких учебных центрах, как Апамея.»

Халдейские оракулы сохранились только в виде фрагментов и большая их часть неполна, однако Джонстон пишет, что имя Гекаты появляется в 5 из 226 фрагментов. Это больше, чем у любого другого классического божества.

Джонстон[19далее утверждает, что Геката упоминается по крайней мере в 66 других фрагментах, 11 из которых представляют собой слова самой богини.

«...Хозяйка Жизни хранит полноту чрева космоса." [199].

Оракулы заявляют, что Геката — Душа Природы, а также то, что она одушевляет свет, огонь, эфир и космос (мир).

«По всем впадинам хряща правого бока Гекаты, изобильная жидкость Мировой Души струится непрестанно, полностью одушевляя свет, огонь, эфир и Космос." [200]

В другом фрагменте Геката упоминается как источник этой жидкости:

«В левом фланге Гекаты пребывает Источник Добродетели, Который полностью остается внутри, не проливаясь наружу» [201]

Оракулы также подчеркивали, что Геката была правительницей ангелов. Текст описывал три чина ангелов ('Angelos' означает посланник), которые служат ей и помогают ее последователям. Это:

Иунги — вертишейки, названы в честь птиц

Синохи– Связующие

Телетархи — Правители посвящения

Согласно оракулам, это существа, которых Геката посылает, когда ее призывают на помощь. Иунги разделяют свое имя с магическим устройством, связанным с Гекатой и обсуждаемым в главе «Волшебные колеса и кружения». Синохи представляют собой точку между вещами, такими как материальное и духовное (умопостигаемое-умственное) — они являются мостом на лиминальном уровне. Телетархи являются самыми важными из этих существ, представляющими теургические мистерии обрядов посвящения.

Гекату в заклинаниях умоляли послать на помощь ее ангелов, например, в PGM VII мы находим:

«...пошли ангела твоего из числа помогающих тебе».[202].

Это не единичный пример: в «Лунном заклинании Клавдиана» Гекату также просят послать своих ангелов на помощь магу.

Эта иерархия духовных существ, образующих триады ангельских чинов, впоследствии оказала влияние на творчество Псевдо-Диониса I в начале шестого века н. э. В своей работе «Небесная иерархия и божественные имена» он заложил основу иерархии ангельских чинов, которая с тех пор используется в христианстве.

В своей книге «Живая теургия» Купперман дает дополнительную информацию о роли Гекаты в Оракулах, описывая подлунного Демиурга:

«Добродетель Веры, Пистис, которая не имеет ничего общего со слепой верой, связана с подлунным Демиургом. В Оракулах она представлена Гекатой, Аидом и, возможно, Дионисом. Вера представлена лучами видимого солнца в теологии Ямвлиха и распятым Христом в христианстве. Прокл рассматривает ее как единственную теургическую силу, посредством которой происходит единение с Единым. Вместе Демиурги являются «Телетархами мистерий» и участвуют в самых важных частях теургических обрядов» [203]

ЦАРЬ СОЛОМОН

Изображения Гекаты часто встречаются на амулетах и других талисманах. В некоторых случаях ее образ или имя сочетаются с еврейскими божественными именами. Особенно любопытный бронзовый амулет, обнаруженный в Южной Италии, показывает Гекату в троинственной форме, держащую свои классические атрибуты; на лицевой стороне изображени царь Соломон с жезлом и емкостью, которая может содержать воду. Возможно, он выполняет гидромантию — заклинание духа в воду.

Фигуры окружены разнообразными символами. Геката появляется со своими постоянными инструментами: факелами, кинжалами и кнутами. Кадуцей появляется по обе стороны монеты. Также показаны несколько колес с восемью спицами и восьмиконечный символ, заканчивающийся сферами.

Некоторые символы встречаются в Небесном письме, которое Агрипп обсуждает в своей книге III.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ГРАНИЦ

Даже после первоначального упадка эллинских и римских языческих культов и подъема новой религии христианства, Геката сохранила свое положение важной богини. Она смогла приспособиться к меняющемуся религиозному ландшафту, всегда находя место в новых и возникающих философиях. Вероятно, у нее были последователи, которые нашли способы поддерживать ее поклонение живым и которые продолжали молить ее в магических работах.

Религиозная пропаганда заставит нас поверить, что после возвышения христианства как доминирующей государственной религии Рима старые боги и практики были просто забыты. Некоторые авторы двадцатого века создают впечатление, что старые боги и их традиции были полностью утеряны, пока их не открыл и не ввел в обиход государственный служащий в Англии в 1950-х годах. Такие заявления необоснованны, поскольку и боги, и магия продолжали присутствовать в обществе по всей Европе.

Культы некоторых языческих божеств продолжали процветать даже тогда, когда христианство все больше укреплялось. Возможно, что качества отдельных богинь делали их незаменимыми, или что их культ предлагал что-то, чего не хватало христианству, особенно в его ранней форме. Богини, такие как Артемида и Геката, были связаны с плодородием земли, животных и людей. Также считалось, что они помогают при родах, исцеляют и направляют на пути к загробной жизни.

Христианство приняло символы, а также природные ресурсы, такие как целебные источники в свою религию и предоставило многие из старого через новый фасад. Интересно, что рост культа Девы Марии, матери Иисуса, начался на территории, которая сейчас является Сирией. Марию здесь почитали как Матерь Божию, возможно, заменяя (продолжая?) то, что осталось от более раннего культа Богини-Матери.

Боги, по крайней мере большинство из них, никогда не были забыты. Их имена продолжали произноситься, их образы и символы продолжали вдохновлять художников, поэтов и драматургов, а их истории продолжались в фольклоре и мифах, даже если их храмы замолчали. Знание богов сохранились благодаря мифам, которые часто превращали доброжелательных богов природы в демонов новой религии или детских сказок.

Магия, как и боги, тоже никогда не исчезала. Она делала то, что всегда делает, она принимала облик религии своего времени. Предупреждения, призванные предостеречь от опасностей магии и злобы старых богов служили вдохновением для нескольких людей в каждом последующем поколении чтобы поднять завесу и заглянуть за ее пределы. И для многих из нас Геката таилась по ту сторону, готовая вдохновлять и пересекать океаны, воздух и землю с теми, кто знал ее имя, а также с теми, кто знал ее только через видения и сны.

Сегодня Гекату продолжают призывать и молить для самых разных целей по всему миру. Благодаря Ритуалу Ее Священных Огней, который проводится в майское полнолуние каждого года, стало очевидно, что Гекату по-прежнему очень почитают и сегодня. Ритуал объединяет преданных из многих разных традиций в простой церемонии, в которой зажигается пламя для богини. Многие тысячи людей принимают участие в этом ритуале, который предлагается на шести континентах, переведен примерно на 30 языков с 2010 года.

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 5

2025-05-29T05:39:51.412Z

ГЕКАТА ЭГИНСКАЯ

(Греческий остров)

Хотя Павсаний писал, что жители Эгины больше всего поклонялись Гекате, о ее культе здесь известно немногое.

Аристофан и другие приписывали корибантским ритуалам на Эгине целебную силу.

ГЕКАТА НЕАПОЛИТСКАЯ

(современный Западный берег, Палестина)

ГЕКАТА С КОС

(Греческий остров)

«Новые находки показывают, что Аполлону поклонялись в этом святилище вместе с Гекатой Стратией...»

ГЕКАТА АРГОСА

«Напротив святилища Илифии находится храм Гекаты»

ГЕКАТА НА СИЦИЛИИ И ЮЖНОЙ ИТАЛИИ

Икона Мадонны Плачущей и сегодня продолжает привлекать к себе множество верующих.

«И тем, кто спрашивает, за что он [Иисус] был осужден на смерть, оракул богини [Гекаты] ответил:

«Тело, конечно, всегда подвергается мучениям, но души благочестивых пребывают на небесах.

ГЕКАТА В БОСПОРСКОМ ЦАРСТВЕ

(ныне юг России)

ГЕКАТА В ЕГИПТЕ

В Александрии была найдена дефиксиона, молящая Гекату о помощи, которая, как полагают, датируется III в. н. э.

«Геката, истинная Геката, приди и соверши для меня это самое деяние!».

Геката и Анубис

«Михаил, высочайший, Гавриил, сильнейший»

См. также: Многоименная Мать Богов, Божественные Слияния, Исида

ХАЛДЕЙСКИЕ ОРАКУЛЫ

«...Хозяйка Жизни хранит полноту чрева космоса." [199].

Оракулы заявляют, что Геката — Душа Природы, а также то, что она одушевляет свет, огонь, эфир и космос (мир).

В другом фрагменте Геката упоминается как источник этой жидкости:

Иунги — вертишейки, названы в честь птиц

Синохи– Связующие

Телетархи — Правители посвящения

Гекату в заклинаниях умоляли послать на помощь ее ангелов, например, в PGM VII мы находим:

«...пошли ангела твоего из числа помогающих тебе».[202].

ЦАРЬ СОЛОМОН

Некоторые символы встречаются в Небесном письме, которое Агрипп обсуждает в своей книге III.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ГРАНИЦ

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 2.

2025-04-15T15:48:44.709Z

Геката в Антиохии

(современная Антакья, граница Турции и Сирии)

В эллинском и римском периоде, Антиохия была процветающим городом и стала одним из самых значимых мест для христианства в римскую эпоху. Иногда ее называют колыбелью христианства. Именно здесь Петр обратил первых язычников в христианство, а первая миссия Павла была в Антиохию, где его обращенные стали первыми, кого назвали «христианами». Христианство и более древние религии региона сосуществовали здесь в течение нескольких столетий, но ко времени визита императора Юлиана в 362 году н. э. присутствие и влияние языческих религий значительно сократилось.

Антиохия также была домом для подземного храма, посвященного Гекате, в который можно было попасть только спустившись по 365 ступеням. Храм был построен и освящен императором Диоклетианом (244-312 н. э.). Намеки на секретность, в сочетании с количеством ступеней на лестнице, предполагают, что он мог быть связан с инициатическим или иным культом, связанным с мистериями.

Фото из статьи Рэмси: «Очерки религиозных древностей Малой Азии», опубликованной в ежегоднике британской школы в афинах, том 18, 1911 года. Эта небольшая, высотою 15 см, мраморная статуя из Антиохии датируется Римским периодом и изображает Гекату в тройной форме.

Геката в Эфесе

(около современного города Сельчук, Турция)

«Эфесская традиция повествует, что Геката была впущена в Эфес только после того, как она согласилась надеть платье Артемиды».
[101] The Mother of the Gods and a Hellenistic Bronze Matrix, Reeder, 1987

Место, где стоял храм Артемиды Эфесской, считалось священным задолго до строительства знаменитого храма, ставшего одним из Семи чудес Древнего мира. Его использовали по крайней мере с Бронзового века (3200-1000 гг. до н. э.), когда, по словам Каллимаха, на этом месте находился амазонский храм. Этот храм бронзового века был разрушен наводнениями в архаический период, а затем восстановлен около 550 г. до н. э. за счет царя Лидии.

Второй храм сгорел дотла во время поджога в 356 г. до н. э.

Согласно легенде, это произошло в ночь рождения Александра Македонского. Говорили, что богиня Артемида не смогла спасти свой храм, так как она находилась при рождении будущего лидера. Храм был перестроен еще раз, и в результате стал одним из самых известных зданий древнего мира. Это был единственный храм, посвященный богине, которая стала одним из Семи чудес Древнего мира.

Сегодня очень мало что осталось от этого некогда великолепного места, руины которого лежат на окраине города Сельчук в Турции. Одна колонна, собранная археологической группой из обломков, найденных на месте, стоит как странное и жалкое напоминание о бывшем великолепии. То, что осталось от некогда знаменитого храма, сегодня занято дикими птицами и черепахами и, возможно, это подходящее святилище, чтобы напомнить посетителям, что Артемида — покровительница животных и владычица диких зверей.

Артемида Эффесская

Говорят, что колонны, которые когда-то украшали храм, были взяты из Эфеса и включены в знаменитую Айя-Софию в Стамбуле. Среди них, как полагают, находится ныне известная плачущая колонна, где посетители выстраиваются в очередь, чтобы подать просьбу об исцелении.

Артемида, которой поклонялись в Эфесе, резко отличается от эллинской Артемиды, притом настолько, что даже при одном имени их можно считать разными богинями. Эфесская Артемида, в отличие от Артемиды-девственницы-охотницы, имеет много общего с культом фригийской богини-матери Кибелы. Столпообразное тело Эфесской Артемиды встречается и у других ближневосточных божеств. Аналогично, головной убор, изображающий стены города, похож на тот, который носила фригийская Кибела. В Эфесе наследственная жрица служила богине вместе с группой святых женщин, группой девственных девушек и легендарными Мегабизой.

Считается, что Мегабизои могли быть жрецами-евнухами, которые служили исключительно Артемиде Эфесской. Однако доказательства этого противоречивы. Мегабизои могли быть названием семьи, мужчины которой служили богине и которые были царского персидского происхождения, что снова указывает на наследственное священство.

Геката также имела значительное присутствие в храме Артемиды Эфесской, хотя и в немного необычном месте. Святилища Гекаты обычно находятся у входов или перед ними, но в Эфесе ее святилище стояло позади храма. Здесь посетителей предупреждали не смотреть на изображение богини, созданное скульптором Менестратом:

«...и есть Геката в Эфесе, в храме Дианы [Артемиды], там, за святилищем. Хранители храма советуют людям, смотрящим на нее, быть осторожными со своими глазами: настолько замечательно сияет мрамор...» [102]

[102] Плиний, Естественная история.

Вполне возможно, что эта статуя изображала Гекату как "Фосфорос": форму, в которой Геката появляется, как свет. Могли ли необычные характеристики, связанные с сиянием этой статуи, быть причиной того, что святилище Гекаты располагалось позади храма, а не у его входа? Возможно, святилище Гекаты было частью более старого храма или святилища, которое сохранилось или продолжило свое существование после исторического пожара.

Кроме того, имеются некоторые свидетельства, указывающие на то, что храм Гекаты в Эфесе находился в подземной камере или пещере или иным образом включал в себя подземное пространство.

- Диана Эфесская, из фрагментов Кальмета 1800. Изображение предоставлено antiqueprints.com

Геката также присутствовала в городе Эфес, который находится примерно в четырех километрах от храма Артемиды. Изображение Гекаты было частью декора на Вратах Преследований, так названных христианами, которые неправильно поняли образ Ахилла, тащащего Трою по городу, как пример преследования христиан.

"...Говорят, что два главных барельефа [из Ворот
Гонений] были вывезены в Россию, хотя утверждается, что один из них находится во владении герцога Бедфорда: третий барельеф представлял собой голову Гекаты со змеей с одной стороны и луком с другой..."

Ephesus and the Temple of Diana, Falkener, 1862

Сегодня ворота, ведущие к руинам Библиотеки Цельса в Эфесе, являются домом для грубой резьбы изображения Гекаты в ее тройной форме. Возраст резьбы неизвестен, и это одно из нескольких любительских изображений по всему городу. Это напоминание о том, что Гекату здесь почитали в ее традиционной роли хранительницы врат, и, возможно, в то время, когда город уже официально принял христианство.

Резьбовое изображение Гекаты на воротах, ведущих в библиотеку Цельса, Эфес.

Геката также могла изображаться в форме, похожей на форму Артемиды Эфесской. Одним из таких примеров является небольшая бронзовая фигурка из Лагины, о которой мы уже говорили, и которая не является единичным примером:

«...мы видим три головы и плечи и шесть рук, но нижняя часть ее тела едина и очень напоминает таковую у Артемиды Эфесской. Вероятно, здесь мы имеем реальное воспоминание об этом родственном культе, и как мы находим головы быков, вырезанные на идоле Эфеса, так и здесь, на гемме, мы видим быков у ног Гекаты...». [104]

[104] The Cults of the Greek States, Farnell, 1896-1909

См. также: Странствующая богиня, Геката в Лагине и Стратоникея.

Геката в жизни Юлиана Отступника

Юлиана Отступника (331-363 н. э.) сегодня помнят за его попытку вернуть Римскую империю к многобожию. Его достижения и труды продолжают вдохновлять людей и сегодня, но очень немногие знают, что в поворотный момент жизни Юлиана стояла богиня Геката с буквально горящими факелами.

Знаменитые философы Евсевий и Хрисанфий доверили молодого Юлиана своему наставнику. Евсевий был непреклонен в том, что теургов и их магию следует избегать, и стремился проиллюстрировать глупость этих вещей своему ученику. Когда теург Максим пригласил его посетить церемонию в храме Гекаты, Евсевий воспользовался этой возможностью. Они прибыли в храм, где их приветствовал хозяин. Максим продолжил, воскурив крупицу ладана и прочитав гимн, и нам говорят, что он:

«Был настолько хорош в призыве, что изображение богини сначала начало улыбаться, а затем, казалось, громко рассмеялось» [105].

[105] Lives of the Philosophers and Sophists, Eunapius, quoted from Trombley, 1995.

Юлиан был настолько впечатлен, что отказался от учебы у Евсевия и Хрисанфия, и вместо этого учился у Максима в Эфесе. Со временем он получил посвящение в Мистерии в Эфесе.

Упоминается подземная камера, и предполагается, что по крайней мере часть церемонии проходила в храме Гекаты.

Вскоре Юлиан стал императором, а несколько лет спустя занял положение единоличного императора Римской империи.

За время своего короткого правления, Юлиан совершил множество смелых социальных изменений и сегодня его в первую очередь помнят за попытку восстановить язычество в Римской империи. В 362 году н. э. Юлиан издал свой Эдикт о терпимости, целью которого было предоставить всем религиозным традициям равный правовой статус. Юлиан приказал восстановить и открыть храмы, которые были разрушены или заброшены, а также конфисковал храмы, которые были (незаконно) присвоены богатыми гражданами. Эдикт Юлиана также позволил диссидентским христианским епископам вернуться в империю. [107]

Его правление не продлилось долго. Юлиан умер в 363 году н. э. либо от боевых ран, либо, по мнению некоторых, от травм, полученных христианским солдатом в его собственной армии, который убил его. Максим был вскоре казнен, и христианство было восстановлено как официальная религия Рима, исключая все остальные.

Геката в Кирене

(около современного Шаххата, Ливия, Северная Африка)

Город Кирена был крупнейшим и самым влиятельным из греческих городов на средиземноморском побережье Северной Африки. Кирена была основана по совету Дельфийского Оракула людьми с острова Фера (Санторини), возможно, еще в седьмом веке до нашей эры. Геродот [108] писал, что жители Феры проигнорировали первого Оракула. Прошло много лет, и когда на Фере случился неурожай из-за сильной засухи, к Оракулу снова обратились за ответами.
К Оракулу обратился пастух Батт, просящий излечить его от заикания, на что ему было сказано основать город:

«Семнадцать поколений спустя, когда потомок Эвфама, Батт, обратился к Дельфийскому оракулу с просьбой помочь ему с его дефектной речью, Пифия приказала ему основать Кирена...» [109].
[109] The Song of the Iynx: Magic and Rhetori, Pythian 4, Johnston, 1995

Обезглавленные статуи возле храма Деметры в Кирене, Ливия.

Храм Гекаты в Кирене находился на территории храма Аполлона. Во втором веке до нашей эры был принят закон, запрещающий возжигание благовоний в этом храме, но никаких объяснений не приводится. Считается, что храм был разрушен или, по крайней мере, серьезно поврежден во время Иудейского восстания в начале первого века нашей эры, а из надписи, датируемой 119 годом нашей эры мы знаем, что был приказ его восстановить, что предполагает продолжение поклонения и использования в последующие годы.

Кирена также является местом, где Ясон использовал колесо Айнкса, чтобы заставить Медею влюбиться в него. Согласно Пиндару, Ясон сделал это, чтобы гарантировать, что Медея последует за ним обратно в Афины.

См. также: Символы ее мистерий, Магические колеса и вращения.

Геката в Дидиме и Милете

(около современного Дидима, провинция Айдын, Турция)

Дидима была домом для известного оракула Аполлона, который был почти таким же известным, как и оракул Дельф.

Посетители Дидима путешествовали по Священному пути, и милетским священникам приходилось проходить весь маршрут целиком, молясь и распевая по пути.

«...Священный путь был украшен скульптурами и святилищами в разных точках по всей его длине, где молпои должны были останавливаться и петь пеаны (гимны). Первая остановка для молпои была у изображения Гекаты у Священных ворот Милета...»ГЕКАТА В ДИДИМЕ И МИЛЕТЕ

(около современного Дидима, провинция Айдын, Турция)

Дидима была домом для известного оракула Аполлона, который был почти таким же известным, как и оракул Дельф. Данные с места показывают, что здесь также была связь с Зевсом, Кибелой и Артемидой, с храмом, посвященным последней в ее связи с водой.

«Священный путь был украшен скульптурами и святилищами в разных точках по всей его длине, где молпои должны были останавливаться и петь пеаны (гимны). Первая остановка для молпои была у изображения Гекаты у Священных ворот Милета...»[110]
[110] Miletos: Archaeology and History, Greaves, 2005

Мольпы несли два таинственных кубических камня или гуллои в процессии, рассматривая камни как алтари или иконы. Они украшали их гирляндами и окропляли вином в честь Гекаты. Один из камней был помещен у изображения Гекаты у ворот, а другой у порога храма, отмечая начало и конец Священного Пути. Первая песнь этой знаменитой процессии возносилась в святилище Гекаты. [111] Hekate Soteira, Johnston, 1990.

Милеты, священный путь

Надпись в Дидиме, датируемая первым веком н. э., свидетельствует о поклонении богине как "Ангелос", которая в этом контексте считается титулом Гекаты. В тексте говорится, что отец и сын, построили ограждение для Ангелос, а также действовали благотворительно некоторыми другими способами:

«И они также построили ограду Ангелос за свой счет и установили жертвенник Аполлону. Из-за недостатка воды в этом месте они вырыли новые колодцы» [112].
The Colossian Syncretism: The Interface Between Christianity and Folk Belief at Colossae, Arnold, 1995.

Другая надпись в Дидиме сообщает о резке камней для Фосфорион [113], который, возможно, был построен для Гекаты. "Фосфорос" — это также титул, данный двоюродному брату и сестру Гекаты, богу Геосфоросу (утренняя звезда), а иногда и богине Артемиде.

Ряд других находок, связанных с Милетом, подчеркивают присутствие Гекаты. Она названа Деспойной на статуе сидящей женщины, найденной на дороге, соединяющей Дидимы с мысом Монодендри. Геката также засвидетельствована в надписи на чаше, украшенной лучами, найденной в Дидимах. Эта чаша была частью приношений Селевкидов 288-7 г. н. э.[114].

Гекату также знали и почитали в других частях Ионии, и она была тесно связана с богинями Кибелой и Антеей по всему региону.

«Страбон сообщает нам, что Геката связана с Кибелой, а в Колофоне Геката была тесно связана с Матерью Антаией« [115].
The Mother of the Gods and a Hellenistic Bronze Matrix, Reeder, 1987

Антаия или Mater Antaia считалась богиней, схожей на Деметру. Она является цералийской Матерью Орфического Гимна № 40, в котором причина ее объединения с Деметрой очевидна:

«Церальская [Антайская] царица, прославленная именем, от которой произошли и люди, и бессмертные боги;
Кто широко странствуя, подавленный горем, в долине Элевсина нашел облегчение,
Обнаружив Прозерпину [Персефону], твою дочь, чистую в страхе, Авернуса [Аида], мрачного и темного;
Священный юноша, пока ты блуждаешь по миру, Вакх [Дисаулос], сопровождающий вождя пути;
О священном браке земного Юпитера [Зевса Хтония] рассказывая, пока ты скитаешься, подавленный горем;
Приди, многократно призванная и склонная к этим обрядам, твой мистический проситель, благослови с благосклонным умом» [116].

Русскоязычный художественный перевод:

Внемли, Део, богиня-всематерь, почтеннейший демон,

Юность растящая, счастье дарящая ты, о Деметра,

Ты наделяешь, богиня, богатством, питаешь колосья,

Мир, всецарящая, любишь, трудам многохлопотным рада,

5 И семена ты хранишь, и зеленые всходы, и жатву,

В кучи ссыпаешь зерно, Элевсинской долины жилица.

Смертного люда кормилица, всем ты мила и желанна,

Пахарю первая ты быков запряженных вручила,

Смертным желая подать отрадное в жизни обилье,

10 Ты, сотрапезница Бромия[528], славная, все утучняешь,

Факелоносная, чистая, серп тебе летний — отрада.

Ты, о подземная, явная всем, ты ко всем милосердна,

Детолюбивая, добрая матерь, растящая юность,

Ты запрягла колесницу — вся упряжь ее змеевидна,

15 Вакховы буйные пляски твой трон окружают, ликуя,

Единородная, о многоплодная, о всецарица,

Ты, о цветочная, чистая, разная в обликах многих

Ныне гряди, о блаженная, летними полнясь плодами,

Мир к нам веди, приведи желанное благозаконье,

20 Славный достаток и с ними всему господина — здоровье!

В Колофоне черные суки и щенки приносились в жертву Гекате как Энодии в ночных ритуалах, согласно Павсанию.[117] Description of Greece, Pausanias, 2 nd century CE, trans. Jones, 1918.

Был также небольшой остров около Колофона, который был посвящен
Артемиде. Говорят, что здесь беременные женщины находились с верой, что это
поможет им к легким родам.

Геката Пафлагонская

(Черноморское побережье, Турция – Древняя Анатолия)

В своей «Аргонавтике» Аполлоний Родосский описывает, как аргонавты
высаживались в устье реки Галис на побережье Пафлагонии. Им было поручено сделать это от Медеи, которая совершила ритуал и принесла там жертву богине.
Детали ритуала держатся в секрете, но четко известно, что алтарь, построенный аргонавтами Гекате на берегу, остался видимым в течение нескольких поколений.

Геката в Колхиде

(современная Грузия)

«В этой реке растет тростник, который называется leucophyllus, или тростник с белым листом. Этот тростник можно найти на рассвете утреннего света, в то время, когда приносятся жертвы Гекате; в то время, когда поют божественно вдохновенный пеан, в начале весны; когда те, кого терзают ревнивые головы, собирают этот тростник и разбрасывают его в покоях своих жен, чтобы сохранить их целомудрие. И природа тростника такова, что если какой-нибудь дикий и расточительный человек случайно войдет в пьяном виде в комнату, где он лежит, то тотчас лишатся своих разумных мыслей и немедленно сознается во всем, что он сделал нечестиво и намеревался сделать» [118].
Plutarch, Plutarch’s Morals, vol. 5, trans. Goodwin, 1878.

Плутарх связывает этот тростник с Гекатой и, в частности, с обрядами, которые совершались в ее честь весной в реке Фазис или около нее. Колхида, царство царя Ээта, отца Медеи, находилась на берегах той же реки. Именно здесь Медея впервые узнала секреты естественной магии от богини Гекаты, и именно здесь Ясон пришел, чтобы найти ее.

Вероятнее всего, тростник — Arundo Donax, широко известный как гигантский тростник родом из Европы. Смешанный с семенами другого растения, Peganum harmala, этот тростник якобы производит смесь с психоделическими свойствами, похожими на южноамериканский напиток аяуаска. Некоторые также считают, что эта смесь — сома Вед.

Резерфорд подчеркивает, что целью было вызвать восторженные крики:

«На реке (Фазис) растет тростник, называемый leucophyllus. Во время мистерий Гекаты в начале весны этот тростник ищут на рассвете, чтобы под ее влиянием вызвать панихиду»[119].

Гигантский тростник также появляется в мифологии как тростник, из которого были сделаны флейты бога Пана, что обеспечивает связь с храмом Артемиды в Эфесе и храмом Гекаты, который стоял за ним. Именно сюда нимфа Сиринга сбежала, чтобы сохранить свою девственность от вожделений Пана.
Говорят, что она вошла в пещеру у храма Артемиды, где спряталась в тростнике, и что Пан в своем отчаянном поиске срезал его. Затем он убедился, что Сиринга превратилась в тростник, и подумал, что убил ее по ошибке. Он поднес пучок тростника к губам, чтобы поцеловать его, и когда он это сделал, его дыхание произвело звук на тростнике и были изобретены флейты.

Сиринга продолжала укрываться в этой пещере, в которую могли войти только девственницы. Мы знаем, что Артемиде служили девственные нимфы и жрицы, и что девственность (в данном случае virgo integrity) была обязательной для ее культа. Пещера могла быть той же самой или иным образом связана с теми же подземными помещениями, что и те, которые, как полагают, составляли часть храма Гекаты в Эфесе.

См. также: Странствующая богиня, Геката в Эфесе

Река Фазис сегодня известна как Риони.

Пение и песнопения часто ассоциируются с Дионисом
и Аполлоном, но также составляли важную часть празднований Гекаты.

См. также: Символы ее мистерий, Пеаны – песни для богини.

Геката на Родосе

(Греческий остров)

«Подобно богине Лагины, Гекату иногда почитали как Сотейру на Родосе и Косе, а также во Фригии на востоке» [120]
Berg in Hecate: Greek or ‘Anatolian? ,1974

Гекате поклонялись вместе с Зевсом в высеченных в скалах тронных святилищах на острове Родос. Похоже, что здесь Гекате поклонялись как невидимой богине без формы, хотя возможно, что на троны помещали съемные иконы или черные камни, чтобы представлять божества.

Трон в Родосе был посвящен Гекате как "hiera soteira euekoos phosphoros Enodia". (Святая, Спасительница, Светоносная, Дорожная). Сотейра, Фосфорос и Энодия - все это титулы Гекаты. Зевс призывался с титулом "Zeus Kronides Anax" и изображался с двойным топором или лабрисом. Лабрис ассоциируется с Зевсом в других местах, особенно в Анатолии и часто там, где Гекате поклонялись вместе с ним - примеры можно найти в Лагине.

Лабрис также ассоциировался с неназванной богиней, которая правила дворцами минойского Крита, иногда ее называли Владычицей Лабиринта, что наводит на мысль о минойской связи. Жрецы, служившие в храме Аполлона в Дельфах, назывались Слугами Лабрис.

Возможно, что культ пустого трона возник в Анатолии. Стратоникея и другие части Карии находились под контролем родосцев в течение короткого периода во втором веке до нашей эры. Пустые троны, посвященные Гекате и Зевсу, можно также найти на Халке, острове недалеко от Родоса в Додеканесе.

На Родосе растение асфодель приносили в жертву Гекате в виде венков[121]. Асфодель использовали как дорогую приправу для особого местного деликатеса из жареного инжира, что делало его ценным подношением. В других частях Греции асфодель ассоциировался с мертвыми и сажали возле могил.

Доказательства поклонения Гекате Пропилеи, наряду с Гермесом Пропилеем и Аполлоном Апотропеем, можно также найти на Родосе. Большая трехсторонняя скульптура Гекаты в архаичном стиле была найдена на Акрополе Родоса, на которой Геката изображена в головном уборе Полос.

Геката также связана с Гермесом на Родосе через надгробную надпись, датируемой вторым веком до нашей эры. Надпись была написана для мужчины, указанного как секретарь, который преподавал более пятидесяти лет.

«...Теперь равнина Праведных держит его, ибо Плутон и Кора дали ему прекрасное место, Гермес и Геката-факелоносеца сделали его любимым из всех и хранителем тайн за Его верность»[122]. Lattimore; Rhodes, 2 nd century BCE, Sources for Greek Religion. 2012

Рауз предполагает, что титул Гекаты Сотейра (Спасительница) может быть связан с ее ролью богини исцеления, ссылаясь, в частности, на высеченные в скалах троны в Родосе и Халке в качестве примеров:

«...Геката, с супругом или без него, иногда имела особую силу в этой области. На Родосе ей посвящен высеченный в скале трон как Спасительнице, а на острове Халка ей приписывается еще один подобный трон». [123] Greek Votive Offerings, Rouse, 1902.

См. также: Тело богини, Невидимая богиня.

Геката в Афинах

«Я слышал предсказание, что однажды афиняне будут вершить правосудие в своих собственных домах, что каждый гражданин построит себе на крыльце небольшой трибунал, подобный тому, что есть на алтарях Гекаты». [124] The Wasps, Aristophanes, 420 BCE, trans. anon

Аристофан, возможно, преувеличивал популярность алтарных святилищ в Афинах, посвященных Гекате, чтобы доказать свою точку зрения, но мы знаем, что Геката была очень популярной богиней в древнем городе. В дополнение к домашним святилищам, Геката получала поклонение и почести в многочисленных общественных святилищах. К 1960-м годам в ходе раскопок на Агоре были найдены свидетельства существования двадцати двух Гекат и Гекат-Герм[125].

Святилище Гекаты

Самая ранняя известная статуя, посвященная Гекате в Афинах, представляет собой терракотовую фигурку сидящей богини, датируемую шестым веком, с надписью: «Эйгаон, посвященный Гекате». Считается, что это также самое старое известное изображение Гекаты.

По словам Павсания, первая статуя, изображающая Гекату в трех формах, стояла рядом с храмом Ники на Парфеноне в Афинах.

«...По моему мнению, именно Алкамен первым сделал три изображения Гекаты, соединенные друг с другом. Фигура, называемая афинянами Эпипургидией (на Башне); она стоит рядом с храмом Бескрылой Победы...» [126] Description of Greece, Pausanias, 2 nd century CE, trans. Jones, 1918.

Хотя судьба оригинального изображения, описанного Павсанием, неизвестна, трехчастные изображения богини стали очень популярны в последующие века.

«В Афинах в конце пятого и в четвертом веках был большой спрос на малые гекатеи, и влияние недавних работ Алкамена не могло быть незначительным." [127] An underworld scene on a black-figured Lekythos, Karouzou, 1972.

«Общепризнано, что изображение Гекаты в тройной форме является аттическим изобретением. Павсаний специально называет афинского скульптора Алкамена первым, кто изобразил богиню таким образом, и тройные Гекатеи, известные из Аттики, постоянно превосходят по численности те, что были найдены в других местах. Находки с Агоры подтверждают это» [128] Archaic and Archaistic Sculpture, Harrison,1965

Прекрасный пример Гермы Гекаты, предположительно из Афин, показывает тройную Гекату, увенчанную полосом на колонне. Считается, что она датируется пятым или началом четвертого века и находится в коллекции Музея Бенаки, Афины.

Треугольное святилище в Афинской Агоре должно быть одним из самых впечатляющих святилищ Гекаты в городе и безусловно, одним из самых древних. Оно расположено на перекрестке дорог за пределами юго-западного угла древней Агоры и, как следует из названия, имеет треугольную форму. Считается, что деятельность на этом месте датируется примерно 700-800 гг. до н. э., а строительство последнего треугольного святилища датируется примерно 450-400 гг. до н. э. Святилище использовалось и в римский период. Помимо того, что оно находится на перекрестке дорог, его близость к кладбищу может указывать на связь с поклонением предкам.

Другое святилище или храм Гекаты в Древних Афинах стояло на месте, где сейчас находится церковь Святой Фотинии. Она расположена недалеко от храма Зевса Олимпийского и Афинских ворот. Фотиния означает Просвещенная и эта святая, как говорят, была первой, кто провозгласил Евангелие Христа.

Церковь святой Фотинии

Тройная Геката, мрпмор

В Афинах Геката была синкретизирована с культом богини Энодии, чье имя стало любимым эпитетом, используемым для Гекаты. Фракийская Бендида, чьи праздники были установлены в Афинах около пятого века до н. э., также могла оказать сильное влияние на Гекату в Афинах.

Плутарх, критикуя труд историка V века до н. э. Геродота, упоминает пир в честь Гекаты:

«И заявляя, что ты пишешь более подробно и тщательно о делах Афин, ты не говоришь ни слова о той торжественной процессии, которую афиняне и по сей день посылают в Агро, празднуя праздник благодарения Гекате за свою победу. Но это помогает Геродоту оправдать преступление, в котором его обвиняют, а именно, что он льстил афинянам за большую сумму денег, которую он от них получил."[129] Plutarch, De Herodoti malignitate (The Malice of Herodotus)

Плутарх, по-видимому, использует здесь имя Геката для описания Артемиды Агротеры (Охотницы), которая почиталась в Аграх (Аттике), где ей ежегодно приносили в жертву 500 коз в благодарность за победу в Марафоне.

Понимание того, как Гекату понимали в Афинах можно увидеть из того, как к ней обращались за помощью на defixiones(таблички с проклятиями). Один из примеров первого века н. э. представляет собой грубо нарисованное изображение тройной Гекаты в сочетании с различными магическими символами. Гекату призывают по имени, наряду с Аидом, Персефоной, Мойрами, Эриниями и Гермесом, чтобы помочь в вопросе, касающемся украденного имущества.

«Поскольку не было никакой вероятности общественного правосудия, передача неизвестных воров адским божествам должны означать, что они, а не человеческие судьи, будут определять наказание» [130].

Среди мольб есть просьба к Гекате вырезать сердца воров:

«...Госпожа Геката небес, Геката подземного мира, Геката перекрестка, Геката трехликая, Геката одноликая, вырежь сердце вора или воров, которые забрали вещи, содержащиеся в этом месте. И пусть земля не будет пригодной для ходьбы, море не пригодно для плавания; пусть не будет радости жизни, не будет прибавления детей, но пусть их или его постигнет полное разрушение...» [131] Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, Gager, 1992.

Свинцовая табличка, датируемая, как полагают, четвертым веком н. э. и, как полагают, из Афин или более обширного региона Аттики, также призывает Гекату и Гермеса. Заклинание, по-видимому, касается юридического вопроса, касающегося мужчины и женщины. Последняя, вероятно, была проституткой.

«…будь связан перед Гермесом подземного мира и Гекатой подземного мира,и как этот свинец бесполезен и холоден, так пусть тот человек и его имущество будут бесполезны и холодны. И те, кто с ним, которые говорили и советовались обо мне..."

У Гекаты было множество святилищ по всей Аттике. Например, в Эрхии находилось святилище Гекаты, где приносились жертвы Куротрофос (кормилице ребенка) как Гекате. Жертвоприношения приносились в Торикусе, городе Южной Аттики. Гесихий писал, что Гекате поклонялись под именем Пропилеи (у ворот) в Пропилеях Афинского Акрополя.

Древняя богиня Илифия также присутствовала в Афинах, согласно Павсанию. Илифия могла быть именем древней богини рождения, которая была синкретизирована с Гекатой и Артемидой, или чье имя было эпитетом, который обоих богинь могли называть.

«[В Афинах] есть храм Илифии, которая, как говорят, пришла из Гипербореев на Делос и помогала Лето в ее трудах; а из Делоса ее имя распространилось среди других народов»[134].

Павсаний продолжает говорить, что три деревянные статуи Илифии стояли в ее афинском храме. Две из них, как ему сказали, были родом с Крита, а третья и самая старая была привезена с Делоса. Учитывая многочисленные примеры, где Геката и Илифия считаются одним и тем же лицом, интересно отметить использование трех статуй в этом храме, особенно с учетом того, что Афины являются вероятным местом расположения первых трехобразных изображений Гекаты.

Есть некоторые свидетельства того, что Semnai («ужасные»), очень древние женские божества, которым поклонялись группами по два или три, почитались в Афинах до архаического периода. Эти существа иногда приравнивались к трем Эриниям и, возможно, повлияли на раннее поклонение Гекате в Афинах. Последние три дня месяца были посвящены Semnai, которые, как иногда считалось, обитали в пещерах или других подземных пространствах. Афиняне проводили ежегодные ночные факельные шествия в их честь.

Круг Гекаты. Благодарность, введение, Теогония : Мать. Часть 1.

2025-01-11T20:05:27.302Z

Эта работа является моим служением Богине, которую я чту, которой служу чаще всего и которая избрала меня своим помощником, Ἑκάτη.

Также, том I посвящен моему дорогому другу при жизни Полу Гарри Баррону, который прошел по хребту Риджуэй, выжил и который совершал со мной множество преданных кругов.

Ты - моё вдохновение.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Было непросто завершить этот круг и я хочу выразить свою благодарность всем, кто слушал мои бесконечные истории и всем, кто подбадривал меня не сдаваться.

Благословения всем Факелоносцам Завета Гекаты прошлого, настоящего и будущего. В частности: Андреа Ангелос, Дорн Саймон, Франсин Дершнер, Флориан Шли, Сосанна Рене Олсен, Палладия Сория, Пол Гарри Баррон, Роберт Подмор, Ларри Филлипс, Мима Корниш, Тиннекке Бебут, Викки Брамшоу и Хейзел; пусть ваша работа продолжает вдохновлять!

Благодарность Дэвиду Ренкину за то, что он был психопомпом в начале этого путешествия.

Спасибо Розе Лагуне за понимание моего видения и слов, придание им формы своей кистью. Символ Змеиного Круга для Гекаты, который представлен на обложке и занимает видное место во всей этой серии, идеален!

С благодарностью всем людям, которые сделали этот проект возможным:
Частная коллекция Андреса Мата (Нью-Йорк); Александр Герарди из e-tiquities.com; Стив из antiqueprints.com и A.S. (Лондон).
С благодарностью всем тем, кто поддерживает и делает возможными ресурсы, доступные через Британский музей, библиотеку Wellcome, JSTOR, MetMuseum, CBd Budapest, Ashmolean Museum, базу данных магических драгоценных камней Кэмпбелла Боннера; theoi.com и многие другие онлайн-ресурсы. Также всем и каждому из исследователей и авторов, перечисленных в библиографии этой книги, — без ваc эта работа была бы невозможна.

Спасибо Софи Чайлдс, Тите М., Кэрри Киркпатрик, Константиносу Н., Эйрини Т., Марселю С., Клодини Прието, Кэти Джеррард, Викки Брамшоу, Ханне ВМ, Георгию Мишеву, Фрэнсису А., Колину Ирвингу, Мелиссе А., Мэту Орину и членам Covenant of Hekate. Вы все оказали помощь, вдохновили, ободряли напоминаниями, а иногда и просто ворчали — и без этого я, возможно, никогда бы не закончила первый том.

Наконец, спасибо Lokabandhu, который сделал этот проект возможным. Ваша поддержка дает мне опору, а ваша мудрость, доброта и спокойствие продолжают вдохновлять. Я люблю вас.

Я придорожную славлю Гекату пустых перекрестков,
Сущую в море, на суше и в небе, в шафранном наряде,
Ту, примогильную, славлю, что буйствует с душами мертвых,
Ту нелюдимку Персею, что ланьей гордится упряжкой,
Буйную славлю царицу ночную со свитой собачьей.
Не опоясана, с рыком звериным, на вид неподступна,
О Тавропола, о ты, что ключами от целого мира
Мощно владеешь, кормилица юношей, нимфа-вождиня,
Горных жилица высот, безбрачная — я умоляю,
Вняв моленью, гряди на таинства чистые наши
С лаской к тому волопасу, что вечно душою приветен!

Орфический гимн Гекате, около 300 г. до н.э. – 200 г. н.э.

перевод А.А. Тахо-Годи*

(здесь мы решили использовать художественный русскоязычный перевод - прим.переводчика)

Введение

И по сей день богиня Геката продолжает вызывать благоговение перед ней. Она является одной из древнейших языческих богинь, тесно связанных с поклонением Великой Матери-Богине Кибеле и Эфесской Артемиде, а также с мистериями богини зерна Деметры и ее дочери Персефоны. Ей поклонялись наряду с такими богами, как Зевс, Гермес, Аполлон, ее почитали у входов в города, храмы и дома, а также на перекрестках.

В «Теогонии» Гесиода, самом раннем и наиболее полном сохранившемся литературном повествовании о греческих богах, Гекате отводится уникальное положение: ее почитает как Зевс, так и другие бессмертные боги.

"...Гекате, которую Зевс, сын Кроноса, почитал превыше всех, дал ей великолепные дары, чтобы она имела долю земли и бесплодного моря. Она получила честь также на звездном небе, и почитается бессмертными богами..." [1]

Ее описывают как благосклонную богиню, способную даровать успех во многих различных аспектах жизни; также она кормилица для молодых. Геката — богиня, меняющая облик, проявляющаяся в различных формах и ликах, однотелая и трехтелая, с головами как девиц, так и животных. Она держит свои факелы, освещая Таинства, направляя, защищая и оберегая то, что находится под ее опекой. Она использует своих змей или кнуты, чтобы вселять страх в тех, кто не готов к ее Таинствам, даруя своим преданным последователям способность понимать энергию и знания змеи. Своими кинжалами она отсекает то, что больше не нужно, будь то пуповина при рождении или сама жизнь после смерти.

Многочисленные богини были синкретизированы с Гекатой в разных географических регионах и в разные периоды истории. Ее поклонение, возможно, возникло в древних минойских или микенских культурах и было хорошо засвидетельствовано в греческий и римский периоды, распространяясь до самых уголков этих империй с теми, кто путешествовал. Доказательства ее древнего поклонения были найдены не только в Греции, но и в таких далеких местах, как Сицилия и Южная Италия, Египет, Ливия, Турция, Болгария и Сирия.

Эта книга представляет собой лишь малую часть исторических знаний, которые есть о богине Гекате. Эту работу можно читать как самостоятельное отдельное произведение, особенное те, кто интересуется историей и мифами, связанными с этой богиней. Также она предназначена для фонового чтения, предоставляющего контекстуальные основы для практик, включая религиозные обряды, медитации, созерцания и заклинания, которые будут в последующих томах этой серии.

Circle for Hekate: Volume I — первая книга из серии литературы о Гекате. В этом томе я собираю обзор места Гекаты в греческой мифологии, а также выделяю наиболее важных богинь, с которыми она была синкретизирована, наиболее интересные места, в которых было засвидетельствовано ее поклонение, различные физические проявления, в которых она себя представляет и символы, по которым ее чаще всего узнают, а также способ, которым ей поклонялись исторически. Я хотела избежать повторения того, что было ранее опубликовано в книге Hekate: Liminal Rites, которую я написал в соавторстве с Дэвидом Рэнкином (Avalonia, 2009).

Некоторые повторения были неизбежны, но я надеюсь, что читатели моей предыдущей работы поймут эту необходимость. Я также решил коснуться роли Гекаты в Халдейских Оракулах, поскольку это было предметом двух настоятельно рекомендуемых работ, которые в совокупности рассматривают эту тему в поразительных подробностях: «Геката Сотейра» Сары Иллес Джонстон и «Богиня Геката» Стивена Ронана.

Последующие тома в Circle for Hekate знакомят нас с эмпирическим обучением через преданность, ритуал, медитацию, созерцание и другие соответствующие современные практики. Большинство )но не все) практик, представленные в этой серии, черпают вдохновение из исторических источников. Я верю, что, изучая историю и стремясь повторить триумфы и избегая неудач тех, кто был до нас, мы способны прогрессировать. Это, возможно, наиболее близкое к реальному и жизнеспособному сокращению пути, доступному нам в наших духовных и магических путешествиях.

Каждый том этой серии — это круг, который я посвящаю богине Гекате. Круг обучения и понимания, который я прошла, и который я теперь предлагаю вам, читателю, чтобы вы совершали вместе с ним то, к чему вас ведут. Я надеюсь, что это будет круг новых открытий, новых впечатлений и новых дружеских отношений для вас, как это было для меня.

Круг — это место, откуда начинается следующее путешествие.
Сорита д'Эсте, 2017

[1] Теогония Гесиода, пер. с английского. Русский художественный перевод:

"...Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей
Править судьбою земли и бесплодно-пустынного моря.
Был ей и звездным Ураном почетный удел предоставлен,
Более всех почитают ее и бессмертные боги..."

Эсоп в Европе, Амстердам 1701

В этом сатирическом изображении мы видим Гекату с одним телом, тремя головами и верхом на козле; ее ноги - орлиные ноги и копыта. У нее обнажена одна грудь.

В одной руке она держит гарпун, в другой — факел. Кажется, что она кричит.

Геката изображена с Немезидой (стоит с Ней В Кругу), а также с сплетником и с беспокойным духом снаружи. В сопроводительном тексте обсуждается спад магии в Европе и ее выживание через суеверия с примерами, включая события в Королевских Домах Тосканы И Мантуи.

Сплетник говорит Гекате, что вся Европа будет под ее властью, если ей удалось захватить Англию и Голландию.

Теогония: Божественные Предки

"И снова Феба пришла в желанные объятия Коя. Тогда богиня через любовь бога зачала и родила Лето в темном одеянии... Также она родила Астерию со счастливым именем, которую Перс некогда привел в свой большой дом, чтобы он назвал ее своей дорогой женой. И она зачала и родила Гекату, которую Зевс, сын Кроноса, почитал превыше всех..." [2].

Геката — удивительно универсальная богиня, имеющая обширную историю поклонения во многих частях света. Древнейшее известное историческое упоминание о Гекате в литературе можно найти в «Теогонии» Гесиода, датируемой 8 или 7 веком до н. э. Теогония — один из самых ранних сохранившихся текстов на греческом языке и самая старая известная космология эллинского пантеона. Используя «Теогонию» в качестве отправной точки, в этой главе рассматриваются божественные предки Гекаты и их соответствующие роли.

Гесиод писал после окончания греческих темных веков — времени, когда микенский мир был забыт и создавался новый. Исследователи все еще собирают информацию об истории предыдущих столетий, когда цивилизация в регионе пришла в неожиданный и резкий упадок. Мы знаем, что всего за несколько десятилетий был утрачен огромный объем знаний, включая использование письма. Причиной упадка, который привел к греческим темным векам, вероятно, было сочетание войны и стихийных бедствий, связанных с землетрясениями в регионе.

Точное историческое происхождение Гекаты остается скрытым коридорами времени, как и у многих (если не большинства) богов, с которыми она взаимодействует. Маловероятно, что мы когда-либо получим ясное и определенное объяснение происхождения Богов, которое удовлетворит всех ученых и современных последователей. Однако, изучив положение в генеалогическом древе, данное ей Гесиодом, мы можем создать интересную, хотя и неполную, мозаику с доступной информацией, с помощью которой мы можем получить представление не только о ее возможном происхождении, но и о том, как ее понимали ее древние последователи. Используя Теогонию в качестве отправной точки, вполне возможно исследовать то место, которое было отведено Гекате среди других бессмертных богов, а также возможное происхождение некоторых аспектов и ролей, приписываемых ей.

Гесиод был греческим поэтом и, вероятно, современником Гомера. Оба, как полагают, жили около 750–650 гг. до н. э. Работы, созданные Гесиодом и Гомером оказали длительное влияние на последующие греческие религиозные сочинения, и поэтому некоторые ученые считают их работы ключевыми основополагающими текстами. «Теогония» Гесиода, «Илиада» и «Одиссея» Гомера до сих пор изучаются и вдохновляют новые поколения творческих мыслителей. Работы обоих авторов также часто обсуждаются и существуют разные мнения относительно происхождения и точного авторства приписываемых им произведений.

Тем не менее, эти тексты были и остаются актуальными. Они сформировали последующие взгляды и дают нам мгновенное понимание времени и места, где они были написаны. Сегодня работы обоих авторов продолжают оставаться обязательным чтением для студентов, желающих получить базовые знания о греческой религии и истории.

Описание Гекаты Гесиодом ясно показывает, что он очень высоко ценил эту богиню. Некоторые ученые утверждают, что возвышенное положение, которое он приписывает Гекате, указывает на предвзятость, и предполагают, что Гесиод мог быть последователем Гекате : кем-то, кто пытался возвысить ее культ. В равной степени возможно, что Гесиод просто писал с точки зрения времени и места, в котором он жил, и что его сочинения просто отражают то, как воспринималась богиня Геката в то время.

Некоторые из доказательств, представленных мной в этом томе, подтверждают точку зрения Гесиода на Гекату, предполагая, что он писал с устоявшимся мнением. Геката пользовалась большим уважением во многих местах в широком географическом регионе и на протяжении многих веков. Более того, доказательства указывают на то, что ей часто поклонялись наряду с богом Зевсом, по-видимому, иногда как его равной или как спутнице. Хотя Гекате обычно не поклонялись как одному из Двенадцати Богов, она была хорошо известной главной богиней во всем эллинском мире.

[2] Теогония Гесиода. Пер. с английского. Русский художественный перевод:

"Феба же к Кою вступила па многожеланное ложе
И, восприявши во чрево,- богиня в объятиях бога,-
Черноодежной Лето разрешилася, милою вечно,
Милою искони, самою кроткой на целом Олимпе,
Благостной к вечноживущим богам и благостной к людям.
Благоименную также она родила Астерию,-
Ввел ее некогда Перс во дворец свой, назвавши супругой.
Эта, зачавши, родила Гекату,- ее перед всеми
Зевс отличил Громовержец и славный удел даровал ей..."

Греческая монета тетрадрахма из Бактрии (современный Афганистан) 185-170 г.г до н.э. Здесь изображен Зевс, представляющий Гекату с двумя факелами в правой руке.
С благодарностью А.С., частная коллекция.

Гимн Гекате в Теогонии — это пограничная точка между старым правлением Титанов и новым правлением Олимпийцев с Зевсом в качестве нового правителя.

Геката — мост от старого к новому правлению. Она — богиня-титан, дочь Астерии и Перса, но когда Зевс выступает против своего отца Кроноса, Геката сражается против старого в пользу нового. Она изображена на фризах, изображающих битву с гигантами, сражающейся вместе с другими божествами, используя свои факелы в качестве оружия. Ее действия, несомненно, способствуют победе Зевса, и в прошлом я соглашалась с предположением, что Зевс почитал Гекату в Теогонии за ее поддержку в Титаномахии. Однако, Геката была не одинока в поддержке Зевса в этой войне, и нет никаких особых упоминаний или почестей, оказанных тем, кто помогал, что ставит под сомнение идею о том, что ее участие в Титаномахии было причиной предоставленного ей возвышенного положения.

Более правдоподобное объяснение заключается в том, что существовала некая, но в настоящее время неизвестная связь между Гекатой и Зевсом до войны с титанами. Это подтверждается доказательствами, показывающими, что Геката и Зевс почитались вместе в последующие столетия.

В качестве альтернативы можно предположить, что культ Гекаты был доминирующим или влиятельным в те времена, а союз между теми, кто поддерживал Гекату и новое правление было необходимо для того, чтобы создать успешное будущее. Здесь интересно отметить, что эта мифическая битва, как говорят, произошла в Фессалии, одном из традиционных регионов, связанных с поклонением Гекате.

Космология Гесиода старше, чем у последующих авторов, которые иногда представляют Гекату с альтернативным происхождением. Так мы, например, можем найти, что Зевс дан как ее отец[3], а не Персес, с Астерией; или что Геката была дочерью Нюкты[4]. Или что она была дочерью Аристея[6] или что она была дочерью Деметры, что приравнивает ее к богине Персефоне, царице подземного мира.

В конечном счете, все космологии лучше всего рассматривать как истории, через которые мы можем понять качества, авторитет и другие атрибуты божества. Мифология иногда возникает естественно, но также и намеренно, чтобы объяснить ситуацию или побудить к определенным реакциям в современном обществе. Даже в наши дни истории все еще создаются. Они все еще обладают силой вызывать изменения в психике тех, кто их слушает.

Изучая положение Гекаты в космологии более тщательно, мы можем исследовать ее генеалогическое древо и получить представление о качествах, которые она могла унаследовать от своих предков-титанов. А если взглянуть на это с другой точки зрения, могут открыться интересные и новые связи, что позволит появиться новым прозрениям и пониманию.

Генеалогическое древо Гекаты (по Гесиоду)

Мать : Астерия

"...Также она [Феба] родила Астерию со счастливым именем, которую Перс однажды привел в свой большой дом, чтобы назвать ее своей дорогой женой.И она зачала и родила Гекату..." [2].

Богиня Астерия связана с предсказаниям по снам (онейромантией), звездным небом, падающими звездами и предсказанием по звездам (астрологией). Гесиод называет ее матерью Гекаты, и это повторяют более поздние авторы, включая Псевдо-Аполлодора и Цицерона. Астерия — сестра Лето и тетя Аполлона и Артемиды.

Астерия, возможно, ведет свое происхождение от богини-оракула, известной как Бризо (Сон), которой поклонялись на древнем острове Делос и которая ассоциировалась с оракулами сновидений. Нам мало известно о практиках на острове в то время, но возможно, что женщины, посещали остров в поисках безопасности или новостей для своих мужей и сыновей, которые были в море [8].

[8] Where Dreams May Come, ed. Renberg, 2017.

"Женщины Делоса приносили ей жертвы в сосудах, имеющие форму лодок, и жертвы состояли из различных даров; но рыбы ей никогда не приносили. Ей молились о том, чтобы она даровала все доброе, но особенно о том, чтобы она защитила корабли..." [9].

[9] Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, Smith,1844

Бризо почиталась как океаническая богиня, которая будет защищать корабли и моряков, и, предположительно, то, что перевозили корабли; поэтому подношения могли включать прошения о безопасности мужей, сыновей и других, работающих в море. Вполне вероятно, что более поздняя ассоциация Гекаты с защитой на море могла быть обусловлена деятельностью на этом острове.

Плиний Старший в своей «Естественной истории» описал остров Делос (Греция), который также имел различные названия:

•Кинф (Кинфия — имя богини Луны, иногда ее путают с Артемидой, Гекатой и Селеной);
•Ортигия (перепелка);
•Астерия (Звезда);
•Лагия (Заяц);
•Хламидиа (плащ);
•Кион (Собака);
•Пюрипил (Огненный) (По словам Плиния, это название могло быть дано острову потому что там впервые был обнаружен огонь).

Все имена, данные Плинием, за исключением Лагии, по-видимому, имеют прямую связь с Гекатой. Это неудивительно, поскольку согласно мифологиям, связанным с Делосом, остров является телом матери Гекаты, Астерии.

Нам говорят, что Астерия, пытаясь избежать сексуальных домогательств бога Зевса, бежала через всю страну. Зевс превратился в орла, чтобы получить преимущество над ней, но Астерия хотела защитить себя от Зевса, превратилась в перепелку (Ортигию) и бросилась в океан, став островом. Приведенный ниже отрывок из Каллимаха дает больше подробностей:

"Никакие ограничения не тяготили тебя, ты свободно плавала по открытому морю; и имя твое было в древности Астерия, так как, подобно звезде, ты прыгнула с небес в глубокий ров, спасаясь от супружества с Зевсом. До тех пор золотая Лето не жила с тобой: тогда ты была еще Астерией и еще не называлась Делосом. Часто моряки, прибывавшие из города светловолосого Трезена в Эфире через Сароникос, видели тебя, а на обратном пути из Эфиры уже не видели тебя там, но ты бежала к быстрым проливам узкого Еврипа с его шумным течением. И в тот же день, повернувшись спиной к водам моря Халкиды, ты поплыла к мысу Сунии афинян или к Хиосу или к омываемой волнами груди острова Девы, еще не называвшегося Самосом, — где нимфы Микалесоса, соседи Анкей, развлекали тебя..." [10].

[10] Четвертый гимн Каллимаха. Русский художественный перевод:

Вольно блуждая по лику зыбей; и старое имя
Было тогда у тебя — «Астерия», ибо в пучину
Пала звездой ты с небес, убегая от Зевсова ложа.
Так; покуда златая Лето у тебя не гостила,
Было Астерия имя тебе, а вовсе не Делос.
Часто зрели тебя мореходы, от града Трезена
Путь направлявшие свой к Эфире, когда ты являла
В волнах Саронских себя; но уже при своем возвращенье
Больше тебя не встречали, меж тем как ты проплывала
Возле узких протоков Еврипа, грохочущих шумно,
Чтобы в этот же день, презрев Халкидские зыби,
К мысу Афинской земли, к высокому Сунию выйти,
Или к Хиосу, иль также к сосцам орошенного влагой
Острова, к славной Парфении (Самос еще не родился),
К царству Анкея, где ждали тебя микалийские нимфы

Не сумев добиться расположения Астерии, Зевс обратил свои ухаживания к её сестре Лето, оплодотворив ее близнецами Аполлоном и Артемидой. Гера, жена Зевса, была в ярости и особенно негодовала на Лето. В результате Гера постановила, что беременной богине не должно быть позволено рожать нигде на земле. Лето повсеместно отвергали, где бы она ни искала убежища. В одной из версий истории Гера даже приказывает Пифону из Дельф преследовать беременную Лето по всей земле, не давая ей место для отдыха и рождения. Странствующая Лето, в конечном итоге, направляется к дрейфующему острову Астерия (Ортигия) со своим нерожденным сыном, что (иллюстрирует его будущую роль как бога пророчества), где ее и приветствуют.

"Но заметь, мать: в воде можно увидеть крошечный остров, бродящий по морям. Его твердь не остается на одном месте, но по приливу он плывет, как стебли асфоделя, куда дует южный или восточный ветра, куда бы ни понесло его море. Туда ты и меня отнеси. Ибо она будет приветствовать твое пришествие. Другие острова в море разбегались, когда он говорил подобное. Но ты, Астерия, любительница песен, спустилась с Евбеи, чтобы посетить округлые Киклады — не так давно, но все еще за тобой тянулись морские водоросли Герэста..., увидев несчастную женщину в мучительных муках рождения: «Гера,делай со мной, что хочешь. Ибо я не внемлю твоим угрозам. Прийди, прийди Лето ко мне..." [11].

[11] Четвертый гимн Каллимаха. Русский художественный перевод:

А ты мужайся, о матерь:
Видишь, в волнах морских невеликий остров приметен,
Что плывет над зыбями, в земле же корней не имеет,
Словно побег асфодели, гоним повсюду теченьем,
Будь то к Евру иль Ноту, куда ни стремится пучина.
Вот к нему и ступай — и нам прибежище будет!
Так он вещал; между тем острова разбегались по морю,
Но приближалася ты, Астерия, милая песне,
Вспять от Евбеи спеша повидать Киклады скорее:
Водоросль из Герэста еще на тебе повисала.
Все поняв, сдержала ты бег и стала недвижно,
И провещала Гере самой дерзновенное слово,
В тяжких томлениях видя богиню перед собою:
"Гера, что хочешь со мною твори, но я преступила
Ныне запрет. Ко мне, о Лето! Ко мне! Поспеши же!"

Каллимах продолжает рассказ, говоря, что богиня-посланница Ирида сообщила Гере, что Лето рожает на Ортигии. Гера выражает свой гнев по отношению к Лето, проклиная всех, кто оплодотворен Зевсом, рожать в худших местах, чем даже в тех, в которых рожают неимущие работницы мельниц. Однако, когда Гера слышит, что именно Астерия (как Ортигия) предоставляет убежище Лето, она смягчается, потому что знает, что звездная богиня успешно избежала сексуальных отношений с ее мужем:

"Но на Астерию я нисколько не гневаюсь за этот грех, и не могу поступить с ней так немилосердно, как следовало бы, — ибо она очень несправедливо оказала услугу Лето. Однако я весьма чту ее за то, что она не осквернила мое ложе, но вместо Зевса предпочла море" [12].

[12] Четвертый гимн Каллимаха. Русский художественный перевод:

"Дерзкое и не намерена впредь ей кары готовить,
Хоть заслужила она, Лето приютив беззаконно!
Все же ее особливо я чту; ведь она не сквернила
Ложа вовек моего, но в пучину сокрылась от Зевса"

Лето рожает на Ортигии священных близнецов, сначала Артемиду, а затем Аполлона. Это знаменует очень теплые отношения между близнецами, за которые Астерия щедро вознаграждается. Астерия получает адамантовые столбы, прикрепляющие ее к морскому дну, и остров становится Делосом, местом главного религиозного паломничества на многие столетия вперед.

Некоторые считают, что Ортигия, а следовательно, и место рождения Артемиды и Аполлона, была сицилийской Ортигией, небольшим островком у берегов Сиракуз, а не Делосом. Оба острова небольшие и скалистые, что не позволяет им иметь какое-либо сельскохозяйственное значение, и на обоих были значительные храмы Аполлона. Сицилия была значительным регионом Греческой империи, а Сиракузы — крупным городом в тот период. Однако Делос более известен и популярен из двух островов, и поэтому его чаще называют местом рождения близнецов.

Есть еще третья Ортигия, претендующая на место рождения близнецов. Эта Ортигия находится недалеко от места расположения храма Артемиды Эфесской.

В дополнение к возможному происхождению богини, связанным с островом Делос, Астерии иногда приписывают финикийское происхождение. Некоторые ассоциации, сделанные этим автором девятнадцатого века сомнительны, но есть несколько интересных параллелей, которые стоит изучить читателям, интересующимся этим аспектом мифологии:

"Эта богиня, которую иногда называют Астартой, была самым важным женским божеством раннего пантеона. Персидская форма этого слова — Астара. На финикийском языке это Астарот, и, по мнению доктора Опперта, все финикийские богини были включены под это общее имя. Другая форма имени впоследствии появилась в греческой мифологии как Астерия, и она была применена к прекрасной богине, которая бежала от нападок Юпитера [Зевса] и, бросившись с небес в море, стала островом, впоследствии названным Делос" [13].

[13] Persian Literature: Ancient and Modern,. Reed, 1893.

Финикийцы жили и торговали с Делосом, но в поздний эллинистический период (около 323–31 гг. до н. э.), когда там уже прочно обосновался храм Аполлона.

Насколько известно, у Астерии не было других детей, а Геката упоминается как единственный ребенок:

"Итак, тогда, хотя она и единственный ребенок у своей матери, она почитается
среди всех бессмертных богов"[14]

[14] Теогония Гесиода

Эллинский политеизм. Домашнее поклонение. Церемония месяца, церемония бракосочетания, церемония имянаречения, похоронная церемония, церемония помощи со здоровьем.

2024-12-30T23:47:22.069Z

Церемония месяца (триакас)*
Введение

Последний день каждого лунного месяца, а именно 29-й или 30-й день посвящается мертвым и Богине Гекате. В древние времена этот день был отмечен определенными женскими обрядами, известными как Hekatea Deipna (Дейпнон; ужин Гекаты).

Во время этих церемоний на перекрестке (где сходятся три дороги) для умерших возлагались особые подношения в виде еды**.

В современном мире большинству людей трудно следовать этой традиционной практике. Однако среди современных эллинов стало обычным праздновать церемонию, заменяя эти обеды особой порцией еды, которая подается для умерших и ставится на стол во время ужина.

Церемония начинается до заката с обращения к Гелиосу и к Гекате, которое происходит до подготовки к подношениям. Когда еда готова, особая порция выкладывается на стол и ставится на него в сопровождении молитвы Предкам. Затем церемония завершается Гимном Гекате, за которым следует ужин со всеми присутствующими. В качестве альтернативы, Орфический Гимн Гекате (из Церемонии Полнолуния) читается, а порция для умерших выносится наружу (на перекресток). Пищу, выложенную для умерших, никогда не выбрасывают, но ее нужно оставить снаружи, чтобы о ней позаботилась природа, прежде чем начнется церемония Нуминии.

*Не путать с одноименной церемонией погребения.
**Также было довольно распространено совершать подобные подношения на могилах.

Воззывание к Гелиосу и Гекате*

Господь Гелиос, священный огонь,
о копье Энодии**,
которым Она владеет,
путешествуя на Олимп и путешествуя по священным перекресткам Земли.
Та, что увенчана дубовыми венками и кольцами змей,
Благослови в этот последний день месяца подношения,
которые я собираюсь приготовить для почтенных предков,
и отведи от нас всё зло.

Молитва предкам

* Предложение еды.

Я чту Достопочтенных Предков своими молитвами.
О, славные отцы-основатели,
Я призываю ваше славное имя.

Именно через вас мы увидели нашу Священную землю,
Именно вы ведете нас по дороге Чести и Добродетели.
Да будем мы достойны славы ваших поколений.

Чтобы немеркнуще хранить вашу живую память с великой Стойкостью!
Я совершаю возлияния [khoês] в память о вас, укрепляя этим вином нашу священную связь!
Да будете вы всегда опорой и прочным фундаментом для нашего дома, о Бессмертные Души Предков!

Гимн Гекате*

Приди ко мне, о возлюбленная богиня,
Трехликая Селена, выслушай с добротой мою священную песнь.
Юная, ликующая Драгоценность Ночи, приносящая свет смертным;
Дитя раннего рассвета, радостно скачущая на свирепых быках, о Королева, Правящая колесницей по пути Гелиоса;
В форме трех ты танцуешь, трехглавая, с тремя Харитами, наслаждаясь звездами, Дике и нитями Мойр;
Клото и Лахесис, и Атропос
Ты - Персефона, Мегара и Аллекто.

Многообразная, в твоих руках - дымные лампы,
Твоя грива пугающих змей трясется на лбу, из твоего рта слышен рев быков.
Одинокая, ночной глашатай, с бычьим лицом, с бычьей головой, у тебя глаза быков, у тебя голос собак, ты скрываешься среди львов, принимая их облик.
Твои лодыжки по форме - волчьи, свирепые псы - твои друзья,
Поэтому они называют тебя Гекатой, прославленной Мене, ты проносишься по воздуху, как стреловидная Артемида, четырехликая богиня, с четырьмя именами, с четырьмя дорогами.

Артемида, Персефона, стреляющая в оленей, сияющая ночью, трижды ударяющая, трижды звучащая, трижды возглавляющая, трижды именуемая Селеной;
Трехзубая, трехликая, трехшеяя и трехдорожная, в трех сосудах хранишь ты вечное пламя, Ты, которая правит тремя декадами и посещает три перекрестка дорог.

Приди, милостиво услышь мой призыв,
Ты, которая наблюдает за широким миром ночи,
Богиня, странствующая во тьме;
Прославленная, легко рождающая, быколикая, рогатая мать Богов и людей,
Мать Природы Всеобщей.
Ты часто бываешь на Олимпе, пересекая широкую и безграничную бездну, Ты — начало и конец, Ты одна правишь всем.

Приветствую тебя, Богиня, улыбнись, услышав эту хвалу,
Твой аромат плывет по ветру, стреловидное дитя Зевса, небесная, Лименита (эпиклеса Артемиды*),
Ты, что бродишь по горам, ночная Богиня преисподней,
Ты целомудренная тьма, тихая и пугающая,
Ты одна держишь пиршество могил, Никс, Эреб, широкий Хаос, О неизбежная, О щедрая Мойра, О Эриния, О Дике.

*Этот гимн выбран из тех, что включены в греческие магические папирусы(ПГМ IV 2785-2870) (более красочный перевод этого гимна можно найти здесь * прим. переводчика)

Церемония помощи со здоровьем

«Воистину, молитва хороша, но и действие тоже хорошо»*

Введение

Цель этой церемонии — дать возможность человеку получить Универсальную Целительную Энергию Великого Врачевателя Вселенной Пейона Аполлона, Целителя Асклепия, Желанной Гигиеи и Телесфора (божества, почитаемого наряду с Гигиеей и Асклепием).

Ни при каких обстоятельствах эта церемония не должна использоваться в качестве замены медицинской науки, которая является великим даром Аполлона человечеству. Церемония действует в конъюнктурной поддержке.

Во время церемонии ищут синергию с божественной энергией, чтобы облегчить процесс исцеления. Асклепий призывается для помощи в диагностике причины любой болезни, которая может опустошать тело. Аполлон призывается для помощи в понимании психодуховных причин.

Поскольку здоровье — это благословение, к которому стремится человечество, во время Гимна богине Гигиеи мы стараемся обрести необходимую силу, чтобы действовать каждый день так, чтобы это шло на пользу нашему телу в качестве профилактической меры. В период болезни мы стараемся достичь правильного психического состояния для исцеления, чтобы не обременять тело «плохой» психологией и неблагоприятными реакциями.

На этапе восстановления также уместно призывать Телесфора.

Церемонию лучше всего проводить рано утром, после того как тело очистилось и не обременено тяготами повседневной жизни.

*Гиппократ «О диете»

Призыв к богам исцеления

Придите, о Боги-Целители, Аполлон, Асклепий, Желанная Гигиея (и ты, Телесфор). Да прекратите вы тяжкие болезни, даровав здоровье нашему телу и разуму.

*Возлейте красного вина.

Песнопение Аполлону и Асклепию

Мы славим сребролукий Делий, прекрасный колчан Зевса, молчаливого и сострадательного, IE PAIAN.

Подобно Аглайону Эрносу (афинскому юноше), молящийся клянется с оливковой и лавровой ветвью в руке, IE PAIAN

Призываем предводителя Муз, поющего чистые гимны, далеко стреляющему сыну Лето, IE PAIAN
Асклепию, доброму юноше, защитнику от любой врожденной болезни, хранителю смертных бед, IE O IE PAIAN

Кентавра, стража боли людей, Ты научил всем тайным искусствам врачевания на вершинах горы Пелиас, IE PAIAN,
Дитя Корониды, кроткий человек и скромный духом, IE PAIAN.

Дети Эпионы и благородной Гигиеи, Иасо, Акесо, Аигла и Панацея, IE PAIAN
Хайре, славный дух, великое благо смертных, IЕ, О IE PAIAN
Ты кроток, Макар (Благословенный), устраняй страшные болезни, IE, О IE PAIAN Приди, благословенный Паян, и даруй просителю твоему [вставьте имя] столь желанное здоровье.

*Возлейте красного вина.

*«Амфеполийцы Македонии написали [этот гимн] по указанию Бога».

Гимн Асклепию

* Подношения: благовония ладана, возлияния красного вина.

Асклепий, Целитель всех, рассеивающий болезненные страдания людей.

Могущественный, Успокаивающий, Целитель болезней, почтенное дитя Феба Аполлона, прекрати тяжелую болезнь.
Приди, о, Благословенный Спаситель, и даруй здоровье твоему просителю [вставить имя] и конец боли.

*Возлейте красного вина.

Гимн Гигее

*Подношения: Благовония ладана, травы, возлияния красного вина.

Приди, о благословенная Гигиея, Желанная, возлюбленная Царица всех.
Все смертные болезни уничтожаются Тобой, и от Тебя каждый дом цветет и наполняется радостью,
Даже ремесла процветают от Тебя, Ибо Тебя желают люди, о Царица, Вечноцветущая, многохвальная, успокой смертных.
Приди, Богиня, без Тебя все остальное тщетно, спаси своего просителя [вставить имя] от злосчастной болезни.

*Возлейте красного вина.

Гимн Телесфору*

Телесфор, мы восхваляем твои добродетели, неувядающий молодой побег Асклепия, премудрый сын бога, исцеляющий всякую боль, славный Даймон,
Избавь поколения смертных от усталости, отгони мучительные болезни.
Длинноволосый Пайан рад видеть тебя, молодой побег, О Телесфор, Много раз ты вел смертных к прекрасному свету после тяжелой болезни

Хайре, Телесфор, драгоценный целитель, принеси смех, подобающий священной радости на наших лицах*

Закрытие

Хайре, Боги-целители, отведите от нас болезни и недуги и изгоните их на край Земли.

*Возлейте красного вина.

ГЕNОIТО (Сделано).

*Телесфор наблюдает за выздоровлением от болезни и этот гимн используется для данной цели.

**Это сохранившийся религиозный гимн Телесфору, богу, который появляется в основном в поздней античности как спутник Асклепия. Именно он прекращает болезнь, тем самым завершая процесс выздоровления, который начинается и осуществляется Асклепием и его помощниками. Телесфор обычно изображают в виде маленького ребенка, одетого в плащ или покрытого мантией. В римском искусстве его изображают сидящим у ног Асклепия. Он также является защитником младенцев и маленьких детей.

Церемония имянаречения - Амфидромия

Введение

В классический период существовал большой страх перед миазмами и детской смертностью. По этой причине через семь-десять дней после рождения проводилась церемония наречения имени и принятия младенца в семью. Это было частью обрядов очищения, связанных с родами.

Иногда церемония делилась на два отдельных ритуала. Принятие ребенка в семью было строго семейным делом, в то время как наречение имени было скорее социальным событием.

Сегодня политеистическая община Лабрис предпочитает объединять обе церемонии в единый обряд.

Этот обряд обычно проводится в течение первых нескольких месяцев после рождения, в зависимости от обстоятельств родителей. Это один из самых важных моментов в жизни ребенка. Это не только время выбора имени, которое определит ребенка на всю оставшуюся жизнь, но и церемония, на которой новый член семьи представляется и официально входит в дом; первый контакт с домашними богами и их поклонение.

«Стыдно иметь только чье-то имя, не имея также его качеств»*

*Аполлоний Тианский

Поэтому разумно выбрать подходящее имя, с которым все согласны, чтобы поддерживать счастье и радость среди товарищей. Друзья могут внести свой вклад в выбор имени, заявив о любых характеристиках, которые они могли заметить в ребенке.

Как и в случае с любой домашней церемонией, этот обряд совершается и проводится родителями ребенка. Предпочтительное место для проведения обряда — алтарь очага Oikos. Однако нередко его проводят на открытом воздухе, у наружного алтаря, в роще или лесу, рядом с озером или рекой или в любом месте, имеющем особое значение для семьи. Друзья, семья и люди, связанные с семьей, могут присутствовать или участвовать в церемонии.

Открытие

Подношения: благовония ладана, возлияния красного вина.

Придите, о блаженные боги, великие друзья смертных, могущественные столпы мира.
Придите, Бессмертные Боги, по благодати наших возлияний даруйте нам, смертным, незапятнанную добродетель, великое счастье и благополучие.

*Отец подходит к огню (или разжигает огонь, если он находится на открытом воздухе) и призывает Гестию.

Гимн Гестии

* Подношения: благовония, возлияния красного вина.

Гестия, царственная дочь всемогущего Кроноса, Ты, которая хранит центр обители, великолепный вечный огонь,
Возвысь почтительных просителей, которые поклоняются Тебе в своих священных церемониях,
Даруй им вечно цветущее счастье, радостное и чистое,
О жилище блаженных богов, неизменная опора смертных,
Вечная, сияющая, нужная всем,
Приди, улыбающаяся благословенная богиня, прими эти подношения с добрым сердцем,
Вдохнови счастье и нежное здоровье.

*Возлейте красного вина.

Ода домашним богам - вступление в Ойкос.

* Подношения: медовые напитки и возлияния красного вина.

Боги Домашнего Хозяина, Божества Предков и вы, славные Предки, это наш ребенок, который продолжит наши поколения и наши Традиции Дома,

*отец поднимает ребенка над головой и подходит к очагу и домашнему алтарю.

Признай нас в нем/ней и надели его/ее блаженной жизнью.

*Мать призывает Деметру Куротропос и надевает на шею ребенка защитный амулет*.

Гимн Деметре Куротрофос

* Подношения: благовония стиракс, цельнозерновой хлеб.

О, Дио, мать всех, славная Богиня, достопочтенная Деметра,
Ты, которая питает детей и дарует мир, богатство и счастье.
Желанная возлюбленная Богиня, которая заботится обо всех людях.
Ласковая, воспитательница детей;
Ты, которая держит новорожденных детей на руках;
Подуй сладко на моего ребенка, даруя ему/ей добродетели души и красоту природы.

*Возлейте воды.

Гимн Богу-Защитнику

*Если ребенок будет посвящен определенному богу или если семья считает какого-либо определенного бога покровителем, то можно выбрать и прочесть гимн этому богу или богине.

Именование

*Мать или отец держат ребенка на руках и обходят алтарь три раза по часовой стрелке. После завершения каждого круга они держат ребенка над алтарем и произнесят:

ΕΣΤΩΣΑΝ ΟΙ ΘΕΟΙ ΠΡΟΣΤΑΤΑΙ της/του [имя ребенка]

Пусть Боги всегда защищают и поддерживают [имя ребенка].

* Возлейте красного вина.

*Обычно амулет имеет вид золотого или серебряного украшения.

Молитва

*Подношения: благовония различных ароматов, возлияния красного вина, духов и молока.

*Мать берет ребенка и молится:

О Бессмертные Боги, я призываю вас прийти с добрым расположением и даровать [имя ребенка] блаженную жизнь, жизнь, полную удовольствий и добродетели, руководствуясь разумом, природой и этикой.

*Отец завершает словами:

Уважаемые предки, помогите этому ребенку продолжить ваше имя и ваши дела.

*Присутствующие подходят, чтобы загадать желание и поприветствовать ребенка, положив подарок ребенку у подножия алтаря. Когда все это сделают, начинается закрытие церемонии.

Закрытие

Хайре, о благословенные боги,
Будь с нами всегда,
Никогда не уходите,
Остановите все болезни
и прогоните печаль.

*возлейте красного вина.

ГЕNОIТО (Сделано).

**Гостям раздаются сладости, после чего следует пир.*

СВАДЕБНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

Введение

Брак — один из самых важных и священных институтов в смертной жизни. Он отмечает и является краеугольным камнем фундамента нового Oikos (дома), связанного традиционными ценностями. Гармоничное сочетание двух полов находится во власти и под защитой следующих богов: Зевса, Геры, Артемиды, Афродиты, Эроса, Пейто и Мойр.

Церемонию проводят невеста и жених, а также их родители в присутствии друзей, семьи и гостей. Традиционно церемония проходит дома и длится три дня. В связи с обстоятельствами современной жизни ее теперь можно завершить в тот же день и провести в роще или на берегу озера или реки, в лесу или в любом другом месте, которое пара сочтет подходящим, при условии, что в определенном месте будет подготовлен алтарь.

Представленная здесь церемония адаптирована таким образом, чтобы включать в себя все основные необходимые элементы и позволяет провести церемонию бракосочетания в течение одного дня в любом месте.

Начало – Шествие

После того, как все гости заняли свои места, формируются две брачные процессии. Слева от алтаря идет процессия невесты, а справа — жениха.

Шествие невесты возглавляет волынщик, за которым следуют пара факелоносцев (один мужчина и одна женщина). За ними молодая девушка, родители которой еще живы, несет корзину с лепестками роз и зерном (пшеницей). Невеста следует за ней в сопровождении ближайшего родственника (обычно отца или брата).

Шествие жениха возглавляют пара факелоносцев (один мужчина и одна женщина), за ними следует жених, которого сопровождает его паранимф (свидетель брака, мужчина или женщина). За ним следует юноша (при живых обоих родителях), несущий корзину с красными и белыми лентами.

Процессии одновременно движутся к украшенному алтарю и образуют вокруг него полукруг. Стоя лицом к алтарю, жених находится справа, невеста — слева, а паранимф стоит между ними.

Паранимф возлагает на головы пары венки из лавра, оливковых листьев или свежих сезонных цветов. Эти венки украшаются вплетенными в них красными и белыми лентами.
Юноша и девушка раздают гостям ленты и лепестки роз вместе с пшеницей.
Пара, паранимф и факелоносцы остаются у алтаря, в то время как все остальные присоединяются к гостям.

Открытие

*Совершающий обряд жрец/жрица зажигает огонь на алтаре и призывает богов.

Придите, о блаженные боги, великие друзья смертных, могущественные столпы мира.
Придите, Бессмертные Боги,
По благодати наших возлияний даруйте нам, смертным, незапятнанную добродетель, великое счастье и благополучие.

*Жрец/жрица берет веточку оливы, поджигает ее от пламени на алтаре и тушит в чаше с ароматической водой, создавая таким образом священную воду.

*Паранимф отрезает небольшую прядь волос невесты, и она (невеста) предлагает ее Артемиде, положив на алтарь. Жених делает то же самое или он может предложить красные розы Аполлону. Затем оба, и невеста, и жених, моют лбы священной водой.

*Невеста призывает Богиню Артемиду и Мойр.

Молитва Артемиде и Мойрам

*Подношения: благовония ладана, духи, возлияния красного вина.

Я призываю тебя, о царственная Артемида, славная дочь Зевса, скромная дева, храбрая сердцем,
Кормилица, защитница маленьких детей, и Мойры, дружелюбные дети Никс, придите ко мне, молящейся, Вы, одетые в пурпур,
Вы — властители доброго порядка, совершенное око Зевса. Лахесис, Клото и Атропос,
Только Ты видишь всю смертную жизнь. Услышь мои молитвы, прими эти святые возлияния, даруй светлую и процветающую жизнь, полную веселья.

*Мать жениха предлагает невесте мед и грецкие орехи и говорит: «Вот что самое важное: любить, обниматься и дружить».

*Жених призывает бога Аполлона.

Молитва Аполлону

*Подношения: воскурение ладана, возлияния красного вина.

Я помню и не забываю Аполлона Гекатея.
Приди, о блаженный Паиан, светлый Фивос, даритель блаженства, Ты, видящий с высоты небесный простор и счастливую землю.
С давних времен существует священная традиция взывать к Тебе.
Приди ко мне, молящемуся, и развей страшные болезни и страдания.

*Параним дает невесте цельнозерновой хлеб и еще один хлеб жениху. Жрец/жрица молится богам супружества Зевсу и Гере.

Молитва Зевсу и Гере

*Подношения: благовония из стиракса и ароматов, возлияния красного вина.

Я призываю Великого, Чистого, Непреходящего, Высокочтимого, Отца Благословенных богов и людей;
Величайшего Зевса и Геру, Царицу всего, Благословенную супругу Зевса, Владычицу Супружества, благосклонную Мать.
Приди к нам и даруй новобрачным здоровье и питающий мир, жизнь веселья и благополучия - жизнь взаимной преданности.

*Невеста и жених кладут хлебы, которые им дали, на алтарь. Жрец/жрица теперь соединяет их запястья золотой лентой и подтверждает брак молитвой:

Боги взяли на себя защиту вашей совместной жизни; сладкой жизни, полной добра и мира; жизни, полной изобилия и всего, чего каждый может пожелать.

*Вместе с паранимфом молодожены трижды обходят алтарь по часовой стрелке.

Во время обхода алтаря гости осыпают молодоженов лепестками роз и пшеницей. По завершении каждого цикла паранимф останавливается и восклицает трижды:

«ΕΥΔΑΙΜΟΝΕΣ, ΕΥΔΑΙΜΟΝΕΣ, ΕΥΔΑΙΜΟΝΕΣ!» (процветать, процветать, процветать)

*Это повторяют и гости.

*Затем пара, достигнув центра алтаря, вместе читает гимны богине Афродите и богу Эросу под музыкальное сопровождение. Невеста и жених по очереди читают строки, начиная с невесты.

Гимн Афродите и Эросу

*Подношения: благовония и возлияния красного вина.

Мы славим Афродиту, скромную, супружескую, прекраснейшую, златовенчанную.
Ты, носящая на своей бессмертной голове искусно сотканный венок из золота,
Ты пробуждаешь сладостную тоску в богах и людях,
Хаире, рожденная на Кипре Богиня, приносящая смертным нежные святые дары. И Ты, милый Эрос, крылатый, сильный стрелок, наполняющий людей огнем, Проницательный носитель ключей всего, наполняющий нашу жизнь радостью. Придите, о благословенные боги, дарующие желанных потомков, друзей мужчин и женщин, кормильцев смертных.

*Мать невесты предлагает жениху сладкое варенье из айвы, говоря:

«Пусть у вас будет благополучная семья, и относитесь друг к другу с любовью и добротой».

*Паранимф совершает возлияния красного вина на алтаре, и пара вместе молится Пейто.

Молитва Пейто

*Подношения: благовония или духи.

Милая, прославленная Пейто, Милость и благодать к смертным,
Твоё слово - величайшая святость,
Именно Тебе, о Богиня, мы открываем наши сердца.

Я [имя невесты] и я [имя жениха] молимся, чтобы наш жизненный путь был благим, наполненным любовью и взаимной преданностью, чтобы мы не считали ничего более важным или равным нашей Любви, и так же, как Любовь объединяет и делает все воедино, пусть она объединит наши жизни, наши умы и наши души.

Закрытие

Хайре, о благословенные боги, будьте с нами всегда, никогда нас не покидайте, прекратите все болезни и прогоните печаль.

*Возлейте красного вина.

ГЕNОIТО (Сделано).

*Маленькие дети предлагают гостям сладости, приговаривая тихим голосом:

"ΕΦΥΓΟΝ ΚΑΚΟΝ, ΕΥΡΟΝ ΑΜΕΙΝΟΝ" - Уходите от зла, сохраняйте добро.

*После этого, когда пара прибывает домой или на прием, гости осыпают их смесью цветов, зерен, изюма и ядер грецких орехов.

*Паре преподносится свадебный «торт», приготовленный из теста, состоящего из цельнозерновой муки, семян кунжута и меда; все это является символами изобилия и плодородия.
Посмотреть, как церемонию проводит Лабрис можно тут
https://youtu.be/HAjgk5MQaqc?si=bt5Vs7uCypFxYXUV
https://youtu.be/njXMLWzAHmA?si=4wq8WBVYGMk7C6xV

Погребальные обряды

Погребальные обряды священны для эллинской традиции. Считается грубостью отказывать умершему в предписанных погребальных почестях. Эти обряды считаются справедливыми, законными и священными.

Хотя эти конкретные обряды отражают верования членов религиозной общины «Лабрис», они берут основу в изначальных традиционных практиках.

Ритуалы* начинаются с «Подготовки усопшего», за которым следует период «Отдыхания», после которого происходит Похоронная процессия, Погребение** и Перидейпнон или Некродейпнон (Поминальный ужин).

Оказание почестей происходит на третий день, девятый день, тридцатый день и в первую годовщину после смерти. Эти церемонии известны как Трита (3-й день), Эната (9-й день), Триакада (30-й день) и Эниаусия (1-я годовщина)
Информацию о погребальных обрядах можно найти на фрагментах керамической посуды, найденных при раскопках и датируемых возрастом 2800 лет.

* «Той же зимой афиняне, следуя традициям предков, совершили погребение тех, кто первым погиб в этой войне. Похороны совершаются следующим образом: они устанавливают палатку, в которой выставляют кости усопшего на два дня. Каждый человек приносит что-то для своих [умерших], если он того пожелает. Когда приходит время для выноса, делается это в повозки с сосновыми гробами. Останки каждого находятся в гробу его семьи. Однако есть один гроб, который пустой и его несут вручную. Это гроб «ненайденных» — тех, чьи тела не удалось найти для захоронения. Любой гражданин или чужестранец, который пожелает, может присутствовать на выносе [умершего]. У могилы собираются женщины из рода, чтобы начать оплакивание». Фукидид, Истории 2.34.1

**Сегодня захоронение происходит на общественном кладбище, которое не обязательно принадлежит какой-либо конкретной религии, но функционирует под надзором местных властей.

почести воздаются усопшим в день их рождения, а также во время общих общественных праздников в честь умерших, таких как день Хоэса в празднике Анфестерия.

Подготовка

Эта фаза начинается с того, что семья и друзья, присутствовавшие при смерти, закрывают глаза умершего. После этого выполняются следующие действия либо семьей, либо (в связи с современными обстоятельствами) теми, кого семья уполномочила:

Тело усопшего омывают теплой водой или вином, а затем натирают ароматическим маслом или миррой. На тело покойного кладут лавровые или оливковые листья, а затем накрывают его белым полотном или любой ярко-белой тканью.
На голову покойного возлагается венок из золота, серебра, бронзы или сезонных цветов. Это трофей, который вручается тому, кто разорвал нить на финишной прямой в состязании Жизни.
Лицо покрыто белой льняной тканью, известной как «ΚΑΛΥΠΤΡΑ» (капюшон). Покрытое тело украшено лентами, драгоценностями и т. д.

В рот помещается монета (ΟΒΟΛΟΣ). Это подношение Харону (паромщику, который облегчает переправу в подземный мир).

Покой

Тело усопшего переносят в комнату, где оно будет покоиться, пока близкие, друзья и семья не отдадут ему дань уважения. Обычно это происходит на следующий день после смерти и длится двадцать четыре часа.

Традиционно усопший покоится в своем собственном доме, но поскольку современные обстоятельства не позволяют этого, для этой цели может быть подготовлен зал на кладбище или в помещении, где происходит кремация.

Подготавливая помещение, у входа ставят чашу с водой, чтобы приходящие могли ритуально омыть руки перед тем, как будут уходить.

Гроб устанавливается таким образом, чтобы ноги покойного были обращены к земле.

Вход

Плач раздается размеренными голосами вокруг гроба.
Людям, пришедшим выразить свое почтение, предлагают медовый пирог (мелопита) или имбирные пряники.
Под гробом лежат душица, оливковые ветви и четыре виноградные лозы, обвитые лентой.

Похороны

Похоронная процессия.

Транспортировка умершего к месту захоронения или кремации осуществляется на третий день после смерти.
Шествие проводится следующим образом:

Впереди идет женщина, держащая сосуд с хоэсом, за ней следуют музыканты (дудочники), покойный, семья и, наконец, друзья и знакомые.

Церемония захоронения начинается, как только похоронная процессия прибывает к могиле или, в случае кремации, в крематорий или месте захоронения праха.

Перед погребением или кремацией член семьи призывает Гермеса Психопомпа.

Гимн Гермесу Хтонию

*Подношения: хоэс из красного вина, вода, благовония из стиракса, мяты и сухого лавра.

О Гермес, который пребывает на пути Кокитоса, откуда нет возврата, который направляет души смертных в Аид. Дитя Диониса, вакхического танцора и Коры из Пафоса, Афродиты с изогнутыми ресницами.
Ты, что служишь в святом доме Персефоны, как проводник злосчастных душ земли, с которыми ты спускаешься в роковой час. Носитель священного посоха сна, кто приносит покой всему, и снова, в свою очередь, пробуждает спящих, ибо тебе богиня Персефона даровала честь вести человеческие души в их неумолимом и вечном шествии в широкий Тартар.
О Боже, пусть Ты направишь своим посохом душу [имя покойного], которая является ребенком Урана и Геи,
Направь их на Елисейские поля, чистое место с чудесным светом, наполненное радостными голосами и танцами, тихими священными звуками и святыми образами.

Молитва Аиду

* Подношения: Хоэс из красного вина, благовоние из стиракса, подношения из сезонных фруктов, нарциссы и гранаты.

О Плутон, хранящий ключи от земли, Зевс Хтоний, обладатель скипетра.
Ты, который царствует над смертными через смерть. Ты один награждаешь деяниями, явными и неявными, Ты, который ликует в священных почитаниях.
Я призываю Тебя благосклонно принять [имя усопшего] в Твоих владениях.

Разложение элементов

* Подношения: Хоэс из красного вина и воды, благовония из ладана, подношения в виде костяных лепешек.

Огонь живёт смертью Земли, а Воздух живёт смертью Огня, Вода живёт смертью Воздуха, а Земля — смертью Воды.
Смерть Земли — стать Водой, смерть Воды — стать Воздухом, смерть Воздуха — стать Огнем, а смерть Огня — стать Эфиром.

Прощание с усопшим

*Подношения: Хоэс из красного вина

Прощай, любимый [имя усопшего], ты будешь в нашей памяти на протяжении всей этой жизни. Мы будем чтить и почитать тебя так, как ты того заслуживаешь.
Могущественная Персефона, прими [имя умершего], все прекрасное, что течет к тебе.
Возлюбленный [имя усопшего], да будет вечная память тебе. *говорится 3 раза

*Положите венок из оливы или петрушки на грудь покойного и разложите вокруг тела ценные вещи (принадлежавшие покойному), такие как небольшие вазы, керамические изделия и т. д.

*Умершего хоронят в положении на спине головой на восток или запад.

*Поминальные речи произносятся в честь усопшего. После каждой речи возливается хоэс из красного вина, воды, масла и молока, а также благовония из ладана, мирры и сухих лавровых листьев.

*Горшки хоэса разбивают на могильном холме.

*Могила покрыта оливковыми ветвями.

*Перед уходом все моют руки в тазу с ароматизированной водой и миррой.

*Содержимое чаши выливают в небольшую канаву, которую открывают к западу от могилы, при этом произносят:

«Пусть оно будет очищено, как подобает».

Перидеипнон или Некродеипнон (Поминальный ужин)

После погребения в честь усопшего устраивается обед.
Атмосфера очищается путем сжигания ароматических масел или благовоний.
После ужина все крошки, упавшие на стол и пол, тщательно собирают и кладут в миску, которой посыпают могилу.

Трита

Согласно традиции, погребение происходит на третий день после смерти, и церемония Трита, таким образом, совпадает с погребением. Однако, если по какой-либо причине погребение происходит раньше, покойного чествуют следующим ритуалом:

Молитва Плутону

*Подношения: Хоэс из красного вина, благовоние из стиракса, подношения из сезонных фруктов, нарциссов и гранатов.

Зевс Хтоний, держатель скипетра. Ты, который правит смертными через смерть.
О Плутон, хранящий ключи от земли, Ты один награждаешь деяниями, явными и неявными,
Ты, ликующий в священном почитании.
Я призываю Тебя благосклонно принять [имя усопшего] в Твоих владениях.

*Все присутствующие моют руки в чаше с ароматной водой и миррой, а затем уходят.

*Содержимое чаши выливают в небольшую канаву, которую открывают к западу от могилы, при этом произносят:

«Пусть оно будет очищено, как подобает».

Эната

На девятый день после смерти покойного чтят на церемонии, за которой следует еще один обед. Предлагаются цветы, вареный ячмень и гранат. Хоэс из красного вина, подготавливается вода и мед. Благовоние — листья лавра, кедр и сосна.

Молитва Гекате

*Подношения: возлияние красного вина, воскурение шафрана.

Я призываю Гекату Хтонию, облаченную в шафрановые одежды, которая заботится о душах умерших.
Королева и хранительница ключей всего мира.
Хайре Геката Протирая (входная), Всемогущая Дева Энодия (придорожная),
О Богиня, Да направишь ты душу [имя умершего] по освещенным путям Богов.

*Все присутствующие моют руки в чаше с ароматной водой и миррой, а затем уходят.

*Содержимое чаши выливают в небольшую канаву, которую открывают к западу от могилы, при этом произносят:

«Пусть оно будет очищено, как подобает».

Триакас

Церемония Триакас проводится на тридцатый день после смерти.

Гимн Гермесу Хтонию

* Подношения: Цветы, медовый пирог (Мелопита) или молочный пирог (Галатопита). Хоэс из красного вина и медовых напитков. Благовония из сухих лавровых листьев, кедра и сосны.

О Гермес, который пребывает на пути Кокита, откуда нет возврата, который направляет души смертных в Аид. Дитя Диониса, вакхического танцора и Коры из Пафоса, Афродиты с изогнутыми ресницами.
Ты, служишь в святом доме Персефоны, проводником несчастных душ земли, с которыми ты спускаешься в роковой час.
Носитель священного посоха сна, приносящий покой всему и вновь пробуждающий спящих, ибо именно тебе богиня Персефона даровала честь направлять человеческие души в их неумолимом и вечном шествии в широкий Тартар.
О Боже, пусть Ты направишь своим посохом душу [имя усопшего], которая является ребенком Урана и Геи,
Направишь ее к Блаженным Полям.

*Все присутствующие моют руки в чаше с ароматной водой и миррой, а затем уходят.

*Содержимое чаши выливают в небольшую канаву, которую открывают к западу от могилы, при этом произносят:

«Пусть оно будет очищено, как подобает».

Эта церемония знаменует окончание периода траура.

Могила

Гробница украшают различными способами; колоннами, на которых начертаны различные изображения и эпиграфы. Желания покойного принимаются во внимание вместе с различными высказываниями или свидетельствами относительно действий покойного. Вокруг высаживаются цветы, а вазы с цветами ставятся на надгробный камень.

Эниаусия

В первую годовщину смерти усопшего чтят память в церемонии Эниаусия, посвященной Матери Гее.

Подносят цветы, вареный ячмень и гранат, а также хоэс из красного вина, оливкового масла, молока и меда.

Молитва Гее

* Подношения: хоэс из красного вина, подношения из сухофруктов и орехов (кроме бобовых), благовония из сухих лавровых листьев.

Богиня Гея, мать всех Богов и смертных. Всепитающая, вседающая, всеисполняющая, обитель бессмертного мира.
Бессмертная, достопочтенная, многоликая дева, многоцветная Богиня счастливой судьбы.
О Богиня Гея, мы пришли поблагодарить тебя за гостеприимство, которое ты оказала телу [имя усопшего].

*Отныне усопшего чествуют каждый год в день его рождения.

ПРИМЕЧАНИЕ: Все подношения и жертвоприношения для мертвых никогда не употребляются живыми!

ЭПИЛОГ

Не важно, кем мы себя выдаём. Гораздо важнее, кем нас определяют наши действия.

Эллинский путь — это не сбор стерильной академической информации об эллинском мировоззрении. Если бы это было так, то, учитывая объем книг, написанных по этой теме, это был бы «эллинский» мир.

Также не имеет значения, способен ли человек в совершенстве декламировать древние гимны, как это сделал бы актер, если это действие не является осознанно набожным и не интегрировано в систему поклонения.

Быть на эллинском пути означает жить жизнью в соответствии с эллинским мировоззрением; даже если человек не способен цитировать Гесиода наизусть или декламировать Гомера. То, что по сути определяет нас, — это мотив и отношение, с которыми мы идем по этому пути. Однако помощь традиций Богов необходима, если мы хотим успешно продолжить это путешествие.

За свою дружбу и заботу о человеческом роде Боги заслуживают искреннего почета и уважения. Авторы желают, чтобы для читателя это руководство стало первым ярким указателем на пути к возрождению этой вековой связи с Богами.
Связи, от которой наши предки получили такую большую пользу.

ΈΣΤΩΣΑΝ ΟΙ ΘΕΟΙ ΑΡΩΓΟΙ ΥΜΩΝ
Пусть боги всегда защищают и поддерживают нас

Эллинский политеизм. Домашнее поклонение. Ритуал на Нумению, почитание Агато Даймона, почитание солнца и церемония на полнолуние

2024-12-14T18:14:10.903Z

Церемония на Нумению

Как уже упоминалось, календарь эллинских праздников основан на лунном цикле. Начало каждого месяца отмечается появлением новой луны. Обычно это происходит на следующий день после астрономического новолуния в каком-либо конкретном регионе.

Первый день месяца называется Нумения и это священный день, посвященный Аполлону. В этот день мы чтим всех почитаемых богов, и особенно домашних богов: Гестию, Аполлона, Зевса, Гермеса и Гекату. Поскольку это самый священный* из дней месяца и знаменует его начало, рекомендуется уделить особое внимание церемонии, оставив достаточно времени для ухода за домашними статуями и предметами поклонения.

Распространенной практикой является очищение и окуривание статуй и обновление приношений на различных алтарях и святилищах дома**. Чтобы охватить все возможные потребности дома в этой церемонии, используется Гимн к Мусею, который восхваляет всех богов, а также специальный гимн Аполлону и небольшие оды остальным домашним богам, пока мы заботимся об их статуях или их «символах».

*«... и не вспоминая календы и ноумении, самые священные из дней...» Плутарх «Моралии»

** «... и даже Клеарх открывает, что он совершает великие жертвоприношения для течения времени, каждый месяц в Нумении, очищая и венчая Гермеса и Гекату и другие священные предметы, включая предков, и почитает их благовониями и приношениями ячменных лепешек и лепешек помпано...» Порфирий «О воздержании”

Открытие

Придите, о блаженные боги, великие друзья смертных, могущественные столпы мира.

Придите, бессмертные боги, даруйте нам, смертным, незапятнанную добродетель, милостью наших возлияний, а также великое счастье и благополучие.

*Возлейте красного вина.

Гимн Гестии

* Подношения: благовония ладана.

Гестия, царственная дочь всемогущего Кроноса, Ты, которая хранит обитель и великолепный вечный огонь
Возвысь почтительных просителей, которые поклоняются Тебе в священных церемониях,

Даруй им вечно цветущее счастье, радостное и чистое
О жилище блаженных богов, неизменная опора смертных,

Вечная, сияющая, нужная всем,

Приди, улыбающаяся благословенная богиня, прими эти подношения с добрым сердцем, Вдохнови на счастье и здоровье.

* Возлейте красного вина.

К Мусею

Царь Зевс и Гея и священные небесные огни Гелиоса; священный свет Мене (Луны) и всех звезд;

И Ты, темноволосый Посейдон, потрясающий землю;

Чистая Персефона и Деметра, приносящая обильные плоды;

Артемида, дева-стрелок и далеко стреляющий Феб, обитающий в священной долине Дельф, пользующийся высочайшими почестями среди Благословенных;

Танцующий Дионис, смелый Арес и могущественный Гефест, пеннорожденная богиня, носительница знаменитых даров, и Ты, царь подземного мира, великий и почтенный бог;

Геба и Илифия и храбрый Геракл, и великое провидение Дикеосины ([Справедливости] и Евсевии [Благочестия]; также называю я великолепных Нимф и Пана Великого, и Геру, сильную жену эгидоносного Зевса;

Я призываю прекрасную Мнемосину и девять возвышенных Муз, и Харитов, и Хоров годового цикла, Лето с прекрасными членами, скромных Тейо и Диону, Куретов, вооруженных Коривантов и Кабиров, а также наших великих Спасителей, несокрушимых детей Зевса, великих идейских богов и небесного посланника, Гермеса, вестника, и Фемиду, прорицательницу людей,

Я призываю достопочтенную Никту и ярко сияющий День, Пистис и Дике и непорочную Фесмодотейру (Законодательницу), Рею и Кроноса и покрытую мраком Тефию,

Океана Великого и его дочерей, Океанид, высшую силу Атланта и Эона, и вечное Время, и прекрасную воду Стикса, умиротворяющих Богов и благосклонную Пронею; всесвятого Даймона Богов и гиблого для смертных, всех небесных, воздушных и водных Богов, всех Богов земли, огня и подземного мира.

Семелу и свиту Вакха; Ино Левкотея и Палемона, дарителя блаженства;

Сладкоречивая Ника и царица Адрастея, и великий царь, даритель спокойствия, Асклепий, Паллада, грозная дева, и все Ветры и Громы, незыблемая основа Космоса, Мать Бессмертных, Аттис и Мена, я призываю Богиню Уранию вместе с ее бессмертным чистым Адонисом, Началом и Концом - величайшим из всех -

Приходите с благосклонностью и радостными сердцами на эту святую церемонию и священное возлияние.

Гимн Зевсу

* Благовоние ладана

О Зевс, отец Зевс, Ты — сила на небесах, Ты, кто судит деяния людей, законны они или нет, и вершит правосудие надменным зверям.

Придите, о блаженные Ктесий и Эркейос, благодетельные, утешающие и несущие богатство с Агато Даймоном.

* Возлейте красного вина.

Гимн Аполлону

* Подношения: красные розы, лавровые листья, возлияния красного вина
Благовония: ладан, в сопровождении музыки.

Я помню и не забываю Аполлона Гекатея.

С давних пор существует священный обычай взывать к Тебе.

Приди, о благословенный Пеан, великолепнейший, податель благословений, пифийский, дельфийский прорицатель, светлый даймон.

Ты, видящий сверху бескрайний эфир и радостную землю; Твои глаза — звезды, рассеивающие тьму.

Своей лавровой ветвью ты потрясаешь небеса, Аполлон, Ты, который являешься не всем, а только тем, кто добр.

Велик тот, кто видит Тебя, ничтожны те, кто не видит Тебя.

Мы желаем быть в Твоем присутствии, о Гекатеволос (Далеко стреляющий), чтобы более мы не были незначимы.

О, Нумений, приди с добрым расположением духа, приносящий удачу и благоприятные исходы нашим начинаниям в грядущем месяце, о, Пеан, о, Аполлон, о, Нумений.

* Возлейте красного вина.

Гимн Гермесу

* Подношения: Кирикеон (Кадуцей), розмарин, миндаль, сосна
благовония: ладан и стиракс, возлияния красного вина.

Услышь мою молитву, Гермес дорог, Посланник Зевса,

Ты, имеющий всемогущее сердце, дорогой друг смертных. С этим скромным возлиянием,

Я призываю Тебя прийти как Защитник этого Ойкоса (Дома) и нашей земли, Быстроногий Посланник Воли Богов!

* Возлейте красного вина.

Закрытие

* Выпейте красного вина.

ГENOITO (Сделано).

ЦЕРЕМОНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННЫХ ДНЕЙ - АГАТО ДАИМОН

Введение

Следующая церемония проводится в первый день после Нумении, т. е. во второй день лунного месяца. Этот день посвящен Агато даймону, и цель церемонии — почтить его.

Здесь дана общая форма церемонии, позволяющая верующим использовать ее в качестве основы для всех других святых дней. Ее можно легко адаптировать, заменив соответствующие гимны и молитвы для конкретных богов и богинь, которых чествуют.

Открытие

Придите, о уважаемые и древние боги; боги, почитаемые в домах наших предков.

Придите, о Бессмертные Боги, правители святых дней, чтобы вас почитали, как вам и положено.

Придите с благосклонностью, как Друзья и Защитники нашего дома, какими Вы были для наших предков.

* Возлейте красное вино и сделайте подношения.

Гимн Гестии

* Подношения: благовония.

Даруй им вечно цветущее счастье, радостное и чистое
О жилище блаженных богов, неизменная опора смертных,

Вечная, сияющая, нужная всем,

Приди, улыбающаяся благословенная богиня,

прими эти подношения с добрым сердцем,

Вдохнови на счастье и здоровье.

* возлейте красного вина.

Молитва Агато Даймону

Я обращаюсь к Тебе, о Щедрый хранитель нашего Дома, определяющий судьбу людей.

Ты, кто в центре нашего дома, приносящий богатство, бдительный совет смертных. Плодородный, нежный бог, спутник Агаты Тихе, могучая основа счастья. К Тебе я поднимаю свою чашу, совершая священное возлияние.
Да будешь Ты, след Бессмертных на земле,наставником нашего Дома.

Пусть процветание, удача и богатство никогда не покидают наш дом.

Приветствуем Агато Даймона, спутника Зевса Ктесиоса.

Закрытие

Хаире, о благословенные боги, будьте с нами всегда, никогда не уходите,остановите все болезни и прогони печаль.

*Выпейте красное вино.

ГЕНОIТО (Сделано).

ЦЕРЕМОНИЯ ГЕЛИОДИТОВ

Введение

Гелиодиты — это современная церемония, проводимая в первый день недели солнечного календаря, т. е. в воскресенье или Аполлонию*.

Это церемония, в ходе которой Солнцу воздаются должные почести не только на физическом уровне, но и, главным образом, на духовном или ментальном уровне.

Гелиодит был создан как хорошая духовная практика, которому необходимо неукоснительно следовать каждую неделю в определенный день, являющийся днем отдыха для большинства людей.

Солнце, как и любая другая звезда во вселенной, является частью ее порядка и гармонии, и по этой причине его часто называют королем видимого или чувственного мира. Оно обладает силой очищать, возвышать разум и обеспечивать жизнь, здоровье и личностное развитие/рост. Оно также учит нас внутренней гармонии; необходимости для общения с божественными существами.

Щедро предлагая Свой свет, Солнце создает условия для неразборчивого существования всех земных существ, что делает его прекрасным примером Арете (Добродетели). Поэтому Солнце является лучшим проводником для любого духовного пути, и в нашей традиции оно связано с аполлоническим путем. Таким образом, созерцая Его, можно достичь частичного приближения к Великому Музыканту Вселенского Мира.

Открытие

Придите, о уважаемые Боги; Боги, почитаемые в домах наших предков. Придите, о бессмертные Боги, правители святых дней, чтобы почитали вас, как положено. Придите с благосклонностью, как Друзья и Защитники нашего дома, какими вы были в роду наших предков.

* Возлейте красное вино и сделайте подношения.

Молитва Плифона

Да не перестану я, о блаженные боги, быть Вам обязанным признательностью за все хорошее, что я получаю, и за то, что я получил в прошлом под покровительством верховного Зевса.

Да не пренебрегу, в меру своих сил, тем, что полезно для моего народа. Да буду я служить охотно общему благу и считать это великим благом для себя. Да не стану я причиной ни одного зла, которое выпадает на долю людей, но, напротив,причиной добра, насколько это в моих силах, чтобы стать блаженным, по образу Твоему.

* Возлейте и выпейте красного вина.

Гимн Афине*

* Подношения: Оливковая ветвь, возлияния оливкового масла и красного вина, благовония ладана и мирры.

Высочайшая Богиня Паллада, златовенчанная Афина, Великая Богиня Мира; Ты, которая возникла во всеоружии из почтенной головый нашего Отца. Девственная богиня, которая пробуждает в нас нерушимый и просветленный Нус (Разум).

Щитоносная, Непорочная, Ты, правящая всем миром.

Необузданная Метида, объединяющая противоположности, трижды рожденная Дева; яркий цветок.

Ты наполнила разум Отца законами Вселенской Красоты. Ты — все, что существует, все, что еще грядет, и все, что было.

Славная Богиня, Светлоокая Дева, даруй мне силу и любовь, чтобы поднять меня из объятий Геи на сияющий Олимп.

О Богиня, даруй нам свою безупречную мудрость и силу ума, даруй нам благословения Олимпа, которые возвышают душу, изгоняя страшные иллюзии мира.

* Возлейте оливковое масло и красное вино.

*Богиня Афина почитается здесь как покровительница Аттики и в моменты, когда церемония происходит там. Соответственно, в разных местах следует указать соответствующего бога-покровителя или богиню для региона, в котором совершается церемония.

Здесь стоит напомнить читателям, что организация Лабрис – греческая. Поэтому многое в их ритуалах говорит о связи общины с богами через связь с предками – прим.переводчина

Гимн Аполлону*

* Подношения: красные розы, лавровый лист, возлияния красного вина, благовония ладана в сопровождении музыки.

Я помню и не забываю Аполлона Гекатея.

С давних пор существует священный обычай взывать к Тебе.

Ты, видящий сверху бескрайний эфир и радостную землю; Твои глаза — звезды, рассеивающие тьму.

Своей лавровой ветвью ты потрясаешь небеса, Аполлон, Ты, который являешься не всем, а только тем, кто добр.

Велик тот, кто видит Тебя, ничтожны те, кто не видит Тебя.

Мы желаем быть в Твоем присутствии, о Гекатеволос (Далеко стреляющий), чтобы более мы не были незначимы.

С твоих волос на землю капают целебные масла.

Ио Пеон, Ио Пеон, Ио Пеон.

* Возлейте красного вина во время последней строки.

*В этой церемонии мы чтим Аполлона как постижимый источник Владыки-Солнца.

Гимн Гелиосу

* Подношения: красные розы, возлияния меда, благовония из розы и ладана, часть семейной пищи.

Приди, о Владыка магического огня, Золотой Титан.

Приди, о благодетель света, который держит ключ к источнику, Ты сохраняешь жизнь, управляя видимыми мирами с неба, с полной и абсолютной гармонией. Приди, Ты, который держит главную обитель неба и центральный сияющий круг Мира. Ты наполнил все своим провидением, поощряя разум.

Превосходнейший из Богов, Увенчанный пламенем, Ты — образ Бога, сотворившего все, Ты возвышаешь души.

* Возлейте мед.

Услышь меня и очисти меня.

Убери скверну, что заражает мою душу. Сохрани меня вдали от наказания, успокаивая острый взгляд правосудия, которое видит все. Даруй моему телу стойкость и здоровье. И отгони то, что послано против нас из вечно меняющихся плетений Мойр, сотканных под кружащимися звездами,

О Великий Царь, освети наш разум и даруй нашим душам чистый свет.

(Повторить этот текст три раза)

* Возлейте красного вина.

Закрытие

* Выпейте красного вина.

ГЕНОIТО (Сделано).

ЦЕРЕМОНИЯ ПОЛНОЙ ЛУНЫ

Введение

Эта церемония является современной церемонией, которая была установлена общиной Лабрис и проводится во время полнолуния. В древние времена церемонии полнолуния, состоящие из ночных празднеств, проводились довольно часто, хотя они были чаще всего исключительно для женщин. Община продолжает чтить эту ночь, проводя общую церемонию для Богинь Селены, Артемиды и Гекаты.

Эта церемония проводится после захода солнца и при свете полной Луны.

Открытие

О, ночная луна, Сияющая носительница Божьего света смертным.

Мы возвышаем наши голоса на этой церемонии к небесам у твоего трона.

* Возлейте красного вина.

Гимн Селене

* Подношения: благовония.

Услышь нас, о Богиня, светоносная Царица, божественная Селена; Мене с рогами быка, странствующая в ночи, летающая в воздухе, ночная, несущая факелы, темная дева;

Мене, которая прибывает и убывает, мужская и женская; освещающая, любящая лошадей, мать времени; плодоносная, янтарная, всесияющая каждую ночь;

Ты, всевидящая, бдительная, окруженная прекрасными звезда, радостная в тишине и счастливой ночи; яркая, приносящая радость, драгоценность ночи;

О, королева звезд, скрытая длинным покрывалом, изменчивая, премудрая дева, приди с блаженством и восхищением; богатая звездами и сияющим светом втрое; защити своих новых просителей, о, дева.

* Возлейте воду

Гимн Артемиде

* Приношения: благовония манны.

«Услышь меня, о царица, славная дочь Зевса; неистовая титанида; славная лучница; скромная, озаряющая, несущая факелы богиня; рождающая детей Диктина, дарующая боль и избавляющая от боли; распоясанная, любящая охотница, свободная от забот; быстрая стрелометательница, любящая природу, бродящая по ночам; избавительница; мужеподобная

Ортия (прямая); дарующая быстрое рождение; дух смертного питания; божественная Хтония, истребительница зверей; благословенный дух, владеющая дубовыми рощами на вершинах гор, скромная, охотница на оленей;

Царица укрощения всего; добрая юность; Ты вечна, лесной призрак, оборотень, защитница собак;

Приди, о Богиня-спасительница, подруга всех посвященных, с радостью принеси благие плоды земли - мир, любовь, красоту и здоровье.

Да изгонишь ты болезни и боль на горные вершины.

* Возлейте красного вина.

Гимн Гекате

* Подношения: сладости, свечи.

Я восхваляю Гекату перекрестка; достопочтенную Энодию, небесную, хтоническую и морскую; облаченную в шафрановые одежды, могильную, сплетенную в вакхийских кущах с душами мертвых;

Персея, одинокая, радующаяся с оленем; ночная, непобедимая царица, сопровождаемая собаками и визгом зверей; обладательница неотразимого лица, закованная в доспехи, запряженная быком, несущая ключи, царица всего мира; правительница, нимфа, кормилица, ты, которая часто бывает в горах, я умоляю тебя, Дева, приди на эту святую церемонию с радостным расположением и добрыми намерениями к поклоняющимся.

* Возлейте красного вина.

Закрытие

Хайре Селана сияющего трона, Хайре всех звезд, Будьте молчаливыми последователями колесницы Ночи.

* Возлейте красным вином.

ГЕНОIТО (Сделано).

Isidor

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 5

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 5

Круг Гекаты. Третий круг. Странствующая богиня. Часть 2.

Геката в Антиохии

Геката в Эфесе

Геката в жизни Юлиана Отступника

Геката в Кирене

Геката в Дидиме и Милете

Геката Пафлагонская

Геката в Колхиде

Геката на Родосе

Геката в Афинах

Круг Гекаты. Благодарность, введение, Теогония : Мать. Часть 1.

БЛАГОДАРНОСТЬ

Теогония: Божественные Предки

Генеалогическое древо Гекаты (по Гесиоду)

Мать : Астерия

Церемония месяца (триакас)* Введение

Воззывание к Гелиосу и Гекате*

Молитва предкам

Гимн Гекате*

Церемония помощи со здоровьем

Введение

*Гиппократ «О диете»Призыв к богам исцеления

Песнопение Аполлону и Асклепию

Гимн Асклепию

Гимн Гигее

Гимн Телесфору*

Закрытие

Церемония имянаречения - Амфидромия

Гимн Гестии

Ода домашним богам - вступление в Ойкос.

Гимн Деметре Куротрофос

Гимн Богу-Защитнику

Именование

Молитва

Закрытие

*Гостям раздаются сладости, после чего следует пир.СВАДЕБНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

Введение

Открытие

Молитва Артемиде и Мойрам

Молитва Аполлону

Молитва Зевсу и Гере

Гимн Афродите и Эросу

Молитва Пейто

Закрытие

Погребальные обряды

Подготовка

Вход

Похороны

Гимн Гермесу Хтонию

Молитва Аиду

Разложение элементов

Прощание с усопшим

Перидеипнон или Некродеипнон (Поминальный ужин)

Трита

Молитва Плутону

Эната

Молитва Гекате

Триакас

Гимн Гермесу Хтонию

Могила

Молитва Гее

ЭПИЛОГ

Эллинский политеизм. Домашнее поклонение. Ритуал на Нумению, почитание Агато Даймона, почитание солнца и церемония на полнолуние

Церемония на Нумению

Открытие

К Мусею

Гимн Зевсу

Гимн Аполлону

Гимн Гермесу

Закрытие

ЦЕРЕМОНИЯ ДЛЯ СВЯЩЕННЫХ ДНЕЙ - АГАТО ДАИМОН

Открытие

Гимн Гестии

Молитва Агато Даймону

Закрытие

ЦЕРЕМОНИЯ ГЕЛИОДИТОВ

Открытие

Церемония месяца (триакас)*
Введение

*Гиппократ «О диете»

Призыв к богам исцеления

**Гостям раздаются сладости, после чего следует пир.*

СВАДЕБНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ