@jesuschristisourlordandsavior

Иеремия — 14 глава

2020-06-14T03:58:29.015Z

Иеремия | глава 14

Синодальный перевод

1 Слово Господа, которое было к Иеремии по случаю бездождия.

2 Плачет Иуда, ворота его распались, почернели на земле, и вопль поднимается в Иерусалиме.

3 Вельможи посылают слуг своих за водою; они приходят к колодезям и не находят воды; возвращаются с пустыми сосудами; пристыженные и смущенные, они покрывают свои головы.

4 Так как почва растрескалась от того, что не было дождя на землю, то и земледельцы в смущении и покрывают свои головы.

5 Даже и лань рождает на поле и оставляет детей, потому что нет травы.

6 И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы.

7 Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы пред Тобою.

8 Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для чего Ты – как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать?

9 Для чего Ты – как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас.

10 Так говорит Господь народу сему: за то, что они любят бродить, не удерживают ног своих, за то Господь не благоволит к ним, припоминает ныне беззакония их и наказывает грехи их.

11 И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему.

12 Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их.

13 Тогда сказал я: Господи Боже! вот, пророки говорят им: «не увидите меча, и голода не будет у вас, но постоянный мир дам вам на сем месте».

14 И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего.

15 Поэтому так говорит Господь о пророках: они пророчествуют именем Моим, а Я не посылал их; они говорят: «меча и голода не будет на сей земле»: мечом и голодом будут истреблены эти пророки,

16 и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, – они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их.

17 И скажи им слово сие: да льются из глаз моих слезы ночь и день, и да не перестают; ибо великим поражением поражена дева, дочь народа моего, тяжким ударом.

18 Выхожу я на поле, – и вот, убитые мечом; вхожу в город, – и вот истаевающие от голода; даже и пророк и священник бродят по земле бессознательно.

19 Разве Ты совсем отверг Иуду? Разве душе Твоей опротивел Сион? Для чего поразил нас так, что нет нам исцеления? Ждем мира, и ничего доброго нет; ждем времени исцеления, и вот ужасы.

20 Сознаем, Господи, нечестие наше, беззаконие отцов наших; ибо согрешили мы пред Тобою.

21 Не отрини нас ради имени Твоего; не унижай престола славы Твоей: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами.

22 Есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? или может ли небо само собою подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это.

Данная глава была написана в связи с сильной засухой из-за отсутствия дождей. Этот суд начался в конце правления Иосии и, по-видимому, продолжался до начала царствования Иоакима, ибо меньшие суды посылались в качестве предупреждения о больших, если народ не предотвратит их покаянием. Данное бедствие неоднократно упоминалось и прежде, но в этой главе описывается более подробно. Здесь приводится:

(I) его описание, наводящее на грусть (ст. 1-6). (II) Молитва Богу, чтобы Он положил конец бедствию и повернулся к земле с милостью (ст. 7-9). (III) Суровая угроза о том, что Бог будет продолжать Свой спор, потому что народ продолжает свои беззакония (ст. 10-12). (IV) Оправдание Иеремией своего народа возложением вины на лжепророков; и приговор, вынесенный как обманщикам. так и обманутым (ст. 13-16). (V) Данные пророку указания, чтобы он, вместо того чтобы ходатайствовать за народ, оплакивал его; но он, тем не менее, продолжает просить за них (ст. 17-22).

Стихи 1-9.

Первый стих является названием целой главы: на самом деле, вся она касается смерти (в русск. пер., бездождия, ст.1), но большую ее часть составляет молитва пророка по этому поводу; тем не менее вполне уместно назвать ее Слово Господа, которое было к Иеремии по (этому) случаю, ибо каждая приемлемая молитва это именно та, которую Бог влагает в наши сердца; любое слово, идущее к Господу, не что иное, как слово, исходящее от Него.

В данных стихах мы узнаем:

I. Как оплакивает бедствие природа.

Когда небо было подобно меди и не проливало ни капли, а земля была как железо и не приносила плода, тогда скорбь и замешательство носили всеобщий характер.

Народ земли проливал слезы. Опустошите их виноградные лозы и смоковницы, и всякое веселье прекратится (Ос 2:11,12). Вся их радость связана с жатвой, с урожаем зерновых и винограда. Плачет Иуда (ст. 2), но не из-за греха, а из-за беды из-за того, что Бог удержал дожди, а не потому, что Он удержал Свою милость. Ворота его, все входящие и выходящие через них, зачахли (в русск. пер., распались), имеют бледный вид и становятся немощными из-за нехватки необходимых для поддержания жизни продуктов и от страха перед дальнейшими фатальными последствиями этого суда. Ворота, через которые раньше в город доставляли запасы зерна, выглядят мрачно теперь, когда через них выходят жители города, оставляющие его в поисках хлеба в других странах.

2. От этого суда пострадали и великие люди страны: вельможи посылают слуг своих за водою (ст. 3), возможно, вместе со слугами вынуждены уйти и собственные дети вельмож, ибо у последних нет средств для их содержания, и они хотят приучить их к труду, пока те малы, в особенности, когда возникает подобная необходимость. Мы читаем о том, как Ахав и Авдий, царь и главный управляющий его дворца, собственной персоной ищут воду во время подобного бедствия (3Цар 18:5,6). Они не желали стыдиться своих грехов, не смущались, зная о них, и не желали смириться от обличений Слова, думая, что их богатство и положение в обществе ставит их выше покаяния; но Бог предпринял меры, чтобы заставить их стыдиться того, чем они гордились, когда они узнали, что даже по эту сторону ада их благородное происхождение не купит им и капли воды для охлаждения языка. Пусть же прочтение повествования о данном бедствии побудит нас быть благодарными за милость воды, чтобы познать ее ценность нас не научила беда. Самое необходимое имеется в большом количестве.

3. Больше всего и сразу же от бедствия пострадали крестьяне: земледельцы в смущении (ст. 4), потому что земля была такой сухой и твердой, что не давала себя вспахать, даже когда растрескалась, и казалось, что плуг здесь не нужен. Крестьяне стыдились своей праздности, ибо ничего нельзя сделать, а посему нечего и ожидать. Видите, как сильно зависят крестьяне от Божьего Провидения, к которому по этой причине им надлежит всегда обращать свой взор, ибо не могут ни пахать, ни сеять с надеждой, если только Бог не наполняет поток воды (Пс 64:10).

4. Достойно сожаления даже положение диких зверей (ст. 5,6). Именно грехи человека навлекли на землю суды, от которых стенают низшие твари; и пророк обращает на это внимание, взывая к Богу о милости. Иуда и Иерусалим согрешили, но лани и дикие ослы что сделали они? Лань печалится не столько от того, что не находит травы для себя, сколько от того, что не находит ее для своего потомства, и это должно пристыдить людей, которые расходуют так много средств на удовлетворение своих похотей в ущерб семье. Иеремия говорит о величайшей беде, когда у лани нет ничего для детей. Более того, жалость вызывают даже дикие ослы, потому что, хотя их жилищем, в лучшем случае, и являются солончаки (Иов 39:5,6), тем не менее даже они теперь стали для животных слишком жаркими, такими жаркими, что невозможно дышать, и дикие ослы отправляются на возвышенные места, куда только можно добраться, потому что воздух там прохладнее, и глотают, подобно шакалам, воздух, уподобляясь тварям, которые тяжко и тяжело дышат, потому что им постоянно жарко.

II. Как благодать сокрушается о беззаконии и жалуется Богу на бедствие.

Народ не спешит молиться, но здесь о них молится пророк и таким образом побуждает иудеев молиться о себе и, надеясь поторопить их, влагает в уста людей слова, которыми они могут воспользоваться (ст. 7-9). В данной молитве:

(1) звучит смиренное признание в грехе. Когда мы начинаем молиться о предотвращении или устранении какого-либо суда, мы всегда должны признавать, что беззакония наши свидетельствуют против нас. Наши грехи являются свидетелями против нас, и истинно кающиеся признают это. Они свидетельствуют против нас для обличения, к нашему стыду и смущению в настоящем и к осуждению в будущем. Если мы хвалимся своими достоинствами и полагаемся на собственную праведность, то против нас свидетельствуют наши беззакония, доказывая нашу испорченность. Если мы спорим с Богом, упрекая Его в несправедливом и недоброжелательном к нам отношении, когда Он посылает нам скорби, то наши беззакония свидетельствуют против нас, показывая наше несправедливое отношение к Богу.

(2) Звучит усердное прошение о милости: «Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас и против жалования нам милости, которой настоятельно требует наш случай, тем не менее Ты, Господи, твори ее». Они не говорят конкретно, каких действий ждут от Бога, но, как и подобает кающимся и просителям, предоставляют дело на Его усмотрение: «Делай с нами, что считаешь нужным» (см. Суд 10:15). Не: «Ты твори таким-то образом или в такое-то время». Но: «...твори с нами ради имени Твоего; делай то, что более всего прославит Твое имя». Следует заметить: нашими наилучшими доводами в молитве будут те, которые связаны со славой Божьего имени. В данной молитве звучит еще одно прошение, причем весьма скромное: «Не оставляй нас (ст. 9), не лишай нас Твоей милости и присутствия». Следует заметить: мы должны бояться и стараться не допустить Божьего ухода от нас более, нежели лишений любого или даже всех материальных благ.

(3) Пророк весьма проникновенно ссылается на связь иудеев с Богом, на их привилегии в Нем и на основанные на таковых упования на Него (ст. 8,9).

[1] Они считают, что имеют причины рассчитывать, что Господь избавит их, когда они попадут в столь бедственное положение, даже несмотря на то что их беззакония свидетельствуют против них, ибо Его милость зачастую торжествовала над судом. Пророк, как и Моисей в прежние времена, готов изо всех сил защищать дело своего народа и поэтому, хотя и вынужден признать, что они сделали великий грех (Исх 32:31), тем не менее ссылается на тот факт, что Бог - надежда Израиля. Господь Сам побуждал народ надеяться на Него; называя Себя Богом Израилевым, скалой Израилевой и Святым Израилевым, Он сделал Себя надеждой Израиля. Следует заметить: поскольку Бог является вседостаточным Спасителем Своего народа, то им надлежит надеяться на Него в крайне стесненных обстоятельствах; и поскольку Он - их единственный Спаситель, то надеяться они должны только на Него.

[2] Поэтому им грустно думать о том, что Бог не придет их избавить; и хотя они не обвиняли Его по этому поводу в несправедливости, тем не менее смиренно умоляют Господа явить милость во славу имени Своего. Иначе его сочтут:

(а) безразличным по отношению к собственному народу: что скажут египтяне? А они скажут: «Надежде и Спасителю Израиля нет до него дела; Он стал как чужой в этой земле, которая Его совершенно не интересует; храм, названный Им, Своим покоем навеки, больше не является Его покоем, теперь Он там как прохожий, который зашел переночевать на постоялый двор, и состоянием дел последнего Он никогда не поинтересуется, ибо Ему до того нет никакого дела». И хотя на самом деле это не так, но подчас кажется, как будто бы Господу нет дела до того, что станет с Его Церковью: Христос спал, когда Его ученики попали в бурю

(б) Неспособным оказать им помощь. Враги однажды сказали: поскольку Господь не мог ввести народ сей в Ханаан, то погубил его в пустыне (Числ 14:16); подобным образом и сейчас они скажут: «Либо Ему изменили мудрость и сила, либо Он как человек изумленный, или как сильный человек, которого одолели более могучие, и поэтому Он не имеет силы спасти; хотя и сильный, но все же человек, поэтому его силы ограничены». Любой из этих упреков абсолютно недопустим в отношении Божьего совершенства; поэтому мы задаемся вопросом: почему Бог, Который, как мы уверены, пребывает посреди нас, стал как чужой? Почему всемогущий Бог производит впечатление просто сильного человека, который, испытав изумление, не может, хотя и хотел бы, спасти? В своих молитвах нам следует подтверждать, что мы ставим славу Господа выше собственного блага. Господи, что сделаешь имени Твоему великому?

Стихи 10-16.

Дискуссия между Богом и Его пророком, приведенная в данной главе, похожа на спор о бесплодной смоковнице между хозяином виноградника и виноградарем (Лук 13:7). Справедливость хозяина требует, чтобы дерево срубили; милосердие виноградаря ходатайствует об отсрочке. Иеремия усердно молится Богу, чтобы Он вернулся к Своему народу с милостью.

Итак, здесь мы узнаем, что:

I. Бог отвергает оправдание, приведенное пророком в пользу народа, и показывает несостоятельность такового.

Отвечая на него, Господь говорит об иудеях как о народе сем (ст. 10). Он не называет их Мой народ, ибо отрекся от них, потому что они нарушили завет с Ним. Верно и то, что над ними было наречено имя Его и они располагали знаками Его присутствия среди них; но люди согрешили и побудили Бога удалиться. Пророк признал эти факты в надежде, что, вопреки таковым, выхлопочет для народа милость заступничеством и жертвоприношением; поэтому Бог говорит Иеремии, что:

(1) иудеи не заслужили прощения в достаточной мере. Пророк признал, что отступничество их велико, и, несмотря на это, у них была надежда, если бы они обратились. Но народ сей совсем не проявил склонности к обращению; они бродили и любят бродить; они выбрали отступничество и находили в нем удовольствие, хотя на самом деле оно стало их позором и болью, а посему привело их к краху. Они не могут рассчитывать на то, что Бог найдет у них покой, когда они нашли такое удовольствие, уйдя от Него к идолам. Ведь они бродили не по необходимости и не по оплошности, а потому что любили бродить. Грешники - это бродяги, ушедшие от Господа; из-за своих скитаний они утратили Божью благосклонность, но именно любовь к бродяжничеству совершенно лишила их таковой.

(2) У них не было никаких оснований ожидать, что Бог, Которого они отвергли, примет их; даже если они начнут поститься, молиться и расщедрятся на жертвоприношения и всесожжения, Господь не благоволит к ним (ст. 10). Он не находит в них никакой радости, ибо какую радость может Святой Бог найти в людях, которые находили радость в Его соперниках, в служении и общении с кем угодно, кроме Него? «Если они будут поститься и если вознесут всесожжение и дар, даже если их молитвы будут подкреплены этими действиями и вознесутся согласно ритуалам, которые ранее считались приемлемыми, тем не менее, поскольку они исходят не от смиренных, кающихся и обновленных сердец, но от людей, которые по-прежнему любят бродить, то Я не услышу вопля их, каким бы громким он ни был, и не приму их (ст. 12), ни самих людей, ни их действий». Издавна провозглашалось, что жертва нечестивых — мерзость пред Господом; и принимают только тех, кто делает добро (Быт 4:7).

(3) Они утратили все преимущества молитвы о них пророка, потому что не обращали внимания на его проповеди. Именно в этом заключается смысл данного пророку запрета: ты не молись о народе сем во благо ему (ст. 11); и похожий запрет уже звучал (Иер 7:16; 11:14). Причем он не запрещает пророку выражать народу свою благожелательность, но Иеремии не стоит ожидать положительного результата до тех пор, пока они отклоняют ухо свое от слушания закона. Это стало утверждением приговора, вынесенного нераскаявшимся, подобным же образом Бог утвердил отвержение Саула, когда сказал Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле? Поэтому ниже следует: Я истреблю их (ст. 12) не только нынешним голодом, но и будущими карами мечом и моровою язвою; ибо в колчане у Бога много стрел, и если грешников не убедила и не перевоспитала одна, то уничтожит другая.

II. Пророк приводит еще один довод в оправдание упрямства народа, причем таковой является всего лишь отговоркой, но Иеремия готов говорить все, что позволяет их случай; и сейчас он ссылается на пророков, которые, претендуя на поручение свыше, обманывали людей, вселяя в них уверенность в мире, хотя те продолжали идти по пути греха (ст. 13).

Он говорит об этом стеная: «Господи Боже! По-видимому, люди готовы придавать значение всему, что связано с Твоим именем, и находятся говорящие им от Твоего имени: не увидите меча и голода... Они выдают эти слова за исходящие от Тебя со всей присущей пророкам серьезностью и уверенностью, говоря: постоянный мир дам вам на сем месте, истинный мир. Я говорю им противоположное, но я один против многих, а каждый готов верить в то, что ему больше подходит; посему, Господи, пожалей и пощади людей, ибо вожди сего народа введут его в заблуждение». Данное оправдание возымело бы силу, если бы народ не получал прежде предостережений о лжепророках, а также правил, по которым следовало распознавать таковых; поэтому если люди заблуждались, то исключительно по собственной вине. Нас же это учит, строго придерживаясь истины, извлекать пользу даже из недостатков и судить других настолько милосердно, насколько позволяет их случай.

III. Бог не только опровергает это оправдание, но и осуждает, поэтому и слепые вожди, и их слепые последователи упадут в яму.

Бог отрекается от лестного обмана: они пророчествуют ложное именем Моим (ст. 14). У них вообще не было никакого поручения от Бога пророчествовать: Я не посылал их и не давал им повеления и не говорил им. Они вообще никогда не привлекались к выполнению каких-либо заданий от Бога; Он никогда не открывался им, тем более не открывался через них народу; никогда никакое слово от Господа не приходило к ним, никаких воззваний, никаких приказов, никаких указаний они не получали. Люди могут льстить себе, сатана может льстить им, но Бог никогда так не поступает. Следует заметить: все ложное и беспочвенное является тщетным и ничтожным. Видение, не несущее истины, ни на что не годится, каким бы прекрасным оно ни было. Кто противопоставляет свое мнение Божьему слову, тот поступает по обману сердца своего (англ. пер., ст.14), что станет его крахом.

2. Бог выносит приговор льстивым обманщикам (ст. 15). Что касается пророков, злоупотреблявших доверием народа, говоря ему о мире, то пусть они знают, что у них самих мира не будет. Они первыми падут именно от тех судов, которых, согласно их обнадеживающему обману, должны избежать другие. Они дерзнули убеждать людей, что меча и голода не будет на сей земле; но вскоре выяснится, сколь бесполезными были их гарантии, когда они сами будут истреблены мечом или голодом. Как бы им удалось обезопасить других и обеспечить им мир, когда они не могли обезопасить себя и даже не предвидели, какие беды ждут их самих, чтобы избежать их? Следует заметить: самое суровое наказание ждет людей, которые обещают грешникам безнаказанность на их греховных путях.

3. Такому же приговору подлежат и обманутые: и народ, которому они пророчествуют и который так охотно допускает, чтобы его обманывали, погибнет от голода и меча (ст. 16). Следует заметить, что неверие обманутых вместе со всей ложью обманщиков не сделает Божьи угрозы бездейственными; голод и меч придут, сколько бы ни утверждали противоположное; и наибольшая опасность грозит самым беспечным. Нераскаявшиеся грешники не избегут проклятия ада своими разговорами о том, что они никогда не поверят, что нечто подобное вообще существует, но им придется ощутить то, чего они не желали бояться. Их тела будут разбросаны прямо по улицам Иерусалима. Таким образом Бог изольет на них зло их, то есть наказание за их нечестие; полные чаши Божьего гнева изольются на людей, сделавших себя уязвимыми. Следует заметить: когда грешников постигает беда за бедой, им надлежит увидеть в этом собственное зло, изливающееся на них. Это относится как к нечестию лжепророков, так и к нечестию народа; слепой ведет слепого, и оба падают в яму, где они будут плохими утешителями друг другу.

Стихи 17-22.

I. Пророк оплакивает разрушение своей страны.

Делает он это по Божьему указанию, чтобы, показав, насколько поражен он сам, по возможности произвести впечатление на людей, когда будет предсказывать грядущие на них бедствия. Иеремия должен говорить не только про себя, но и для них: да льются из глаз моих слезы (ст. 17). Таким образом ему надлежит открыто заявить, что он, безусловно, узрел грядущий меч и голод другого рода, более сильный по сравнению с тем, от которого они страдали сейчас; нынешний голод наступил по причине отсутствия дождей, а тот будет связан с тяготами осады. Пророк говорит так, как будто бы он уже видел несчастья, сопутствующие вторжению халдеев: дева, дочь народа моего, которая мне дорога так же, как дорога дочь своему отцу, великим поражением поражена... тяжким ударом, более великим и более тяжким, чем все, которые ей уже довелось пережить; ибо на поле лежит множество убитых мечом (ст. 18), а в городе лежит множество умерших от нехватки пищи. Унылое зрелище! Следует заметить: поскольку Бог, хотя и поражает грешников смертью, радости в этом не находит, то и Его духовным служителям подобает, хотя они и возвещают о смерти грешников, горько оплакивать ее.

II. Иеремия берется ходатайствовать за народ; ибо кто знает, кроме Самого Бога: может они еще обратятся и покаются?

Пока есть жизнь, есть и надежда, и место для молитвы. И хотя среди иудеев многие не молились за себя и не ценили молитв пророка, тем не менее некоторые были более восприимчивыми и желали присоединиться к пророку в поклонении и произносить «Аминь», соглашаясь с его молитвами.

Он смиренно обсуждает с Господом плачевное состояние народа в данное время (ст. 19). Было весьма грустно, ибо (1) ожидания людей от Бога не оправдались; они думали, что Господь гарантировал Иуде, что тот будет принадлежать Ему, но теперь, похоже, Бог совсем отверг его, покинул и не желает признавать никакого родства с ним и проявлять о нем заботу. Они думали, что Сион - самое любезное для души Его и Его покой навеки, а теперь душе Его опротивел Сион, опротивели даже отправляющиеся там службы по причине совершавшихся грехов.

(2) Тогда неудивительно, что все их ожидания не оправдались: Господь поразил их, и раны их умножились, но нет им исцеления; они ждали мира, потому что после бури обычно приходит затишье, и хорошая погода наступает после непрерывной череды дождей; но здесь ничего доброго нет, положение становится все хуже и хуже. Они ждали времени исцеления, но не получили даже временной передышки. «И вот ужасы у дверей, через которые, как надеялись, придет мир. И что же тогда? Ты на самом деле отверг Иуду? -Воистину Ты всемогущ! Душе Твоей опротивел Сион? Мы это заслужили. Но разве Ты, гневаясь, не вспомнишь в конце о милости?»

2. Он совершает покаяние и исповедуется в грехе, произнося слова, которые надлежало бы говорить всем, хотя это делали немногие: «Сознаем, Господи, нечестие наше (ст. 20), растущее нечестие нашей земли и беззаконие отцов наших, которым подражали и мы и поэтому заслуженно пострадали. Знаем и признаем: согрешили мы пред Тобою, и поэтому Ты праведен во всем, что постигло нас; но поскольку мы исповедуем свои грехи, то надеемся, что убедимся в Твоей верности и справедливости, и Ты простишь нам грехи наши».

3. Он возражает против недовольства Бога и верою взывает к Его чести и обетованию (ст. 21). Прошение пророка звучит так: «Не отринь нас; несмотря на то что Ты поразил нас, не отринь нас; и хотя Твоя рука может обратиться против нас, пусть Твое сердце не обратится против нас, и пусть Твой разум не удаляется от нас». Люди признавали, что Бог вправе отринуть их, ибо они стали отвратительными в Его глазах; тем не менее, когда они молятся: не отринь нас, то подразумевают: «Верни нам Свою благосклонность. Пусть душе Твоей не будет противен Сион (ст. 19)».

Они взывают:

(1) к Божьей чести, к чести Его Писания, посредством которого Бог открылся им, к Его слову, которое Он возвеличил превыше всякого имени Своего. «Не отринь нас ради имени Твоего, того имени Твоего, которым мы называемся и которое мы призываем». Они ссылаются на честь Его святилища: «Господи, не отринь нас, ибо это унижает престол славы Твоей; не допусти, что бывшее некогда радостью всей земли было отдано на опустошение и на посмеяние. Мы заслуживаем нести на себе позор, но не допусти, чтобы тень позора легла на Тебя; пусть запустение храма не даст язычникам повода бесчестить Того, Кому раньше там поклонялись, как будто бы Он не смог или не пожелал защитить это место, или как будто бы халдейские боги оказались слишком сильными противниками. Мы можем быть уверенными в том, что Бог не унизит престола славы Своей на земле и не затмит славы Своего престола Своим провидением, не позаботившись, чтобы она вскоре воссияла с новой силой, ярче, чем прежде. В конечном счете Господь не уронит Своей чести.

(2) К Божьему обетованию. Они смиренно отваживаются напомнить Господу: вспомни, не разрушай завета Твоего с нами. Не то чтобы они сомневались в верности Всевышнего или думали, что Он нуждается в напоминании о Своем обетовании, но Господу угодно, чтобы люди ссылались на Его слова, поэтому они воспользовались данным им правом. «И Я вспомню завет Мой...» (Лев 26:42).

4. Пророк признается в зависимости от Бога, ибо в Его милости ниспослать им дождь, в котором они в данное время нуждались (ст. 22). Несмотря на то что они лишились своих привилегий в Нем, как в Боге завета, они не хотят терять своего упования на Него, как на Бога природы.

(1) Они никогда не обратятся к языческим идолам, ибо это глупо и бесполезно: есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? Нет, во время великой засухи в Израиле во дни Ахава, хотя все израильтяне и молились Ваалу, он не смог им помочь; только Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, может дать ответ посредством воды.

(2) Они не будут ограничиваться вниманием ко вторичным причинам или ждать милости только от природы: может ли небо само собою подавать ливень? Нет, не может, без распоряжения от Бога небес; ибо у Него находится ключ от туч, которым Господь открывает сосуды неба и наполняет горы с высот Своих.

Но (3) все их упования на Бога и на их веру в Него: «Не Ты ли это. Господи, Боже наш, от Которого мы можем ждать поддержки и к Которому должны обращаться? Разве не Ты производишь дождь и подаешь ливень? Ибо Ты творишь все это; ты дал им начало, поэтому ты даешь им закон и распоряжаешься ими; ты создал круговорот воды в природе, чтобы он служил намерениям Твоего Провидения согласно Твоим указаниям, и Ты используешь его, как Тебе угодно; поэтому на Тебя надеемся мы, только на Тебя; мы будем просить у Господа дождя (Зах 10:1). Мы доверимся Ему в том, что Он пошлет нам дождь в должное время, и будем готовы подождать до Его времени; нам следует подождать, и мы будем ждать не напрасно». Следует заметить: воодушевленные знанием о верховном владычестве Бога и Его вседостаточности, мы будем служить Господу и уповать на Него во все времена.

Иеремия — 13 глава

2020-06-12T08:02:37.891Z

Иеремия | глава 13

Синодальный перевод

1 Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его.

2 И я купил пояс, по слову Господню, и положил его на чресла мои.

3 И было ко мне слово Господне в другой раз, и сказано:

4 возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Евфрату и спрячь его там в расселине скалы.

5 Я пошел и спрятал его у Евфрата, как повелел мне Господь.

6 По прошествии же многих дней сказал мне Господь: встань, пойди к Евфрату и возьми оттуда пояс, который Я велел тебе спрятать там.

7 И я пришел к Евфрату, выкопал и взял пояс из того места, где спрятал его, и вот, пояс был испорчен, ни к чему стал не годен.

8 И было ко мне слово Господне:

9 так говорит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и великую гордость Иерусалима.

10 Этот негодный народ, который не хочет слушать слов Моих, живет по упорству сердца своего и ходит во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, будет как этот пояс, который ни к чему не годен.

11 Ибо, как пояс близко лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин, говорит Господь, чтобы они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением; но они не послушались.

12 Посему скажи им слово сие: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином. Они скажут тебе: «разве мы не знаем, что всякий винный мех наполняется вином?»

13 А ты скажи им: так говорит Господь: вот, Я наполню вином до опьянения всех жителей сей земли и царей, сидящих на престоле Давида, и священников, и пророков и всех жителей Иерусалима,

14 и сокрушу их друг о друга, и отцов и сыновей вместе, говорит Господь; не пощажу и не помилую, и не пожалею истребить их.

15 Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит.

16 Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою.

17 Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах; потому что стадо Господне отведено будет в плен.

18 Скажи царю и царице: смиритесь, сядьте пониже, ибо упал с головы вашей венец славы вашей.

19 Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно.

20 Поднимите глаза ваши и посмотрите на идущих от севера: где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое?

21 Что скажешь, дочь Сиона, когда Он посетит тебя? Ты сама приучила их начальствовать над тобою; не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину?

22 И если скажешь в сердце твоем: «за что постигло меня это?» – За множество беззаконий твоих открыт подол у тебя, обнажены пяты твои.

23 Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?

24 Поэтому развею их, как прах, разносимый ветром пустынным.

25 Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты забыла Меня и надеялась на ложь.

26 За то будет поднят подол твой на лицо твое, чтобы открылся срам твой.

27 Видел Я прелюбодейство твое и неистовые похотения твои, твои непотребства и твои мерзости на холмах в поле. Горе тебе, Иерусалим! ты и после сего не очистишься. Доколе же?

Пророк до сих пор пытается пробудить этот беспечный и упрямый народ к покаянию, рассуждая о грядущих на них Божьих судах. Ему предстоит сказать им:

(I) на основании знамения испорченного пояса о том, что их гордыня будет сломлена (ст. 1-11).

(II) На основании знамения мехов, наполненных вином, о том, что их советы расстроятся (ст. 12-14).

(Ill) Учитывая это, пророк призывает их покаяться и смириться (ст. 15-21).

(IV) Ему предстоит убедить их, что Божьи суды длятся так долго и доведены до крайности по причине их упрямства и неисправимости (ст. 22-27).

Стихи 1-11.

Здесь мы узнаем:

I. О знамении испорченного пояса, который пророк носил некоторое время, а потом спрятал в расселине скалы у Евфрата.

Для пророков обычное дело учить на основании знамений, чтобы заставить думать, верить и произвести впечатление посредством наглядных примеров на неразумный и легкомысленный народ.

Иеремии предстояло некоторое время носить льняной пояс (ст. 1,2). Существует мнение, что он носил его под одеждой, потому что тот был изготовлен из льна, а также сказано, что пояс лежал близко к чреслам (ст. 11). Но похоже, что, скорее, пояс носился поверх одежды, ибо был славою и хвалою и, вероятно, являл собою изящную перевязь, которую надевают должностные лица и которую по сей день принято носить в восточных странах. Его нельзя класть в воду, но носить как есть, чтобы пояс оставался крепким и меньше подвергался разрушению: лен портится от стирки почти так же сильно, как и от ношения.

2. После некоторого времени ношения этого льняного пояса Иеремии надлежало пойти и спрятать его в расселине скалы (ст. 4) у берега реки, где он намокал бы при подъеме воды и вновь высыхал, когда вода убывает, а это значит, что пояс скоро сгниет быстрее, чем если бы он был всегда мокрым или всегда сухим.

3. По прошествии многих дней пророк должен поискать пояс и найти его совсем испорченным, полностью изорванным в лохмотья и ни к чему не пригодным (ст. 7).

II. Что данное знамение символизировало.

Пророк готов ценою любых усилий внушить людям слово Господа. Духовным служителям надлежит расточать себя ради блага душ. Толкование данного знамения приводится в стихах 9-11.

Есть два аспекта, объясняющих, почему Бог сравнивает народ Израиля с этим поясом:

(1) Господь принял их в завет и к общению с Собой. Как пояс очень близко лежит к чреслам человека и окружает его, так Я приблизил к Себе весь дом Израилев и весь дом Иудин. Они были народом, близким к Богу (Пс 148:14); они были Его собственным, особым для Него народом, царством священников, имевших к Нему доступ более, нежели другие народы. Он приблизил их к Себе посредством данного им закона, посылаемых к ним пророков и милостей, явленных им в Его провидении. Он требовал их постоянного присутствия во дворах Своего дома и частого подтверждения их завета с Ним посредством жертвоприношений.

(2) Господь замышлял это во славу Себе. Когда Он взял их, чтобы они были Его народом, то при этом ставил цель, чтобы они были Его славою, хвалою и украшением, подобно тому как человек украшает себя поясом. Следует заметить: Бог подразумевает, что люди, которых Он делает Своим народом, будут Ему в хвалу.

[1] Их долг заключается в том, чтобы чтить Господа соблюдением Его установлений и стремлением умножить Его славу, украшая тем самым свое исповедание.

[2] Их блаженство заключается в том, что Господь считает, что они приносят Ему честь. Он доволен ими и гордится отношениями с ними, когда они ведут себя, как подобает Его народу. Ему было угодно среди прочих титулов и имен называть Себя Богом Израилевым, даже Богом над Израилем (1Пар 17:24). Мы напрасно претендуем на звание Божьего народа, если не являемся Его славой.

2. Из-за своего идолопоклонства и других беззаконий народ ослабил связь с Господом, они удалились от Него, украли у Него честь, которой были Ему обязаны, погребли себя в земле, в том числе и в чужой земле, смешались с другими народами, испортились и подверглись тлению, так что стали ни к чему не годными; они больше не могли отвечать своему предназначению перед Богом, быть Его славою, хвалою, ибо не желали слушать, в чем состоит их долг, чтобы исполнять его, и в чем состоят их привилегии, чтобы ценить их; они не хотели слушать Божьих слов, которые помогли бы им сохранить близость к Господу. Они жили по упорству сердца своего, ходили вслед своих фантазий; они лишали себя желанной радости, в особенности в поклонении. Они не хотели прилепиться к Богу, но ходили во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им; они души не чаяли в богах языческих народов, находившихся на пути к Евфрату, поэтому были совершенно непригодны для служения собственному Богу и уподобились этому поясу, сгнившему поясу, став позором для своего исповедания, а никак не украшением.

3. Бог посредством Своих судов отлучит народ от Себя, отправит их в плен, сотрет красоту и лишит их превосходства, так что они уподобятся разорванному на лохмотья изящному поясу. Таким образом Бог сокрушит гордость Иуды и великую гордость Иерусалима. Он лишит их всего, что было предметом их гордости, чем они хвалились и на что уповали; все это не только будет очернено и запятнано, но и совсем распадется, как этот льняной пояс. Обратите внимание, что Господь говорит о гордости Иуды (сельские жители гордились своей святой землей, своей доброй землей) и в то же время о великой гордости Иерусалима, в котором находился храм, царский дворец, и поэтому жители города возгордились сильнее обитателей других мест. Гордыня падет, ибо Бог гордым противится. Он либо сокрушит присущую нам гордость, либо сокрушит то, что стало предметом нашей гордости. Бог поступит справедливо, нанеся удар по нашим способностям, талантам, познаниям, власти, внешним привилегиям, если мы гордимся таковыми; даже храм, когда он стал гордостью Иерусалима, был разрушен и лежал во прахе. К Своей чести, Бог смотрит на все гордое и смиряет его.

Стихи 12-21.

I. Здесь повествуется о грозящем народу суде, который совершенно опьянит их.

О суде говорится образно, чтобы они скорее обратили на него внимание и были сильнее поражены: так говорит Господь, Бог Израилев: всякий винный мех наполняется вином (ст. 12); то есть люди, которые своими грехами превратили себя в сосуды гнева, готовые к погибели, будут наполнены гневом, как меха вином; каждый сосуд милости, готовый к славе, будет наполнен милостью и славой, подобным же образом и они исполнены гнева Господа (Ис 51:20); кроме того, они будут хрупкими, как сосуды; и, подобно ветхим мехам, в которые вливают молодое вино, порвутся и расползутся на куски (Мат 9:17). Или же их головы будут полны вина, подобно мехам, ибо дальше звучит именно такое объяснение: наполню вином до опьянения (ст. 13; Ис 51:17).

Они будут испытывать головокружение, как пьяные. Пьяного человека весьма удачно сравнивают с мехом или с бочонком вина; ибо там, где есть вино, нет ни ума, ни мудрости, ни достоинства, в общем, ничего сколько-нибудь стоящего. И Бог угрожает, что наполнит их вином до опьянения (ст. 13); на их советах будет царить полное замешательство, они будут запинаться в разговоре и шататься на каждом шагу; они не будут ведать, что делают и говорят, а тем более что им следует делать или говорить. Они устанут от всего, что доставляет наслаждение, просто изблюют, как пьяные (Иов 20:15). Ими овладеет дремота, они не смогут себе помочь и, подобно человеку, пропившему весь ум, будут полагаться на милость окружающих, заслужив их презрение. Причем в таком состоянии будут пребывать не один-два человека, но даже цари, сидящие на престоле Давида, которым следовало бы быть похожими на своего отца Давида, мудрого, как Ангел Божий, подвергнутся такому же опьянению. Кого Бог желает погубить, того Он лишает разума.

2. Страдая от головокружения, они будут наталкиваться друг на друга. Чаша вина гнева Господня повергнет их не только в сон, так что не смогут помочь ни себе, ни другим, но и в полное безумие, так что станут причинять себе и другим вред: и сокрушу их друг о друга (ст. 14). Их погубят не только пьяные чудачества, но и пьяные драки. Пьяницы обычно сварливы, и по этой причине у них вой и стон (Прит 23:29,30); подобным образом их грех становится для них наказанием; так было и здесь. После того как это постановление о них вышло, Бог говорит: не пощажу и не помилую и не пожалею истребить их, потому что они не хотят ни щадить, ни миловать, ни жалеть, но истребляют друг друга (см. Авв 2:15,16).

II. Здесь дается хороший совет, последовав которому можно было бы избежать разорения.

Вкратце он сводится к тому, чтобы смирились под крепкую руку Божию. Если они послушают и приклонят ухо, то услышат, что Бог им хочет сказать: не будьте горды (ст. 15). Гордость один из грехов, из-за которых Бог спорил с ними (ст. 9); пусть они умертвят и оставят этот грех, и Бог прекратит этот спор: «Не будьте горды: когда Бог обращается к вам через Своих пророков, не думайте, что вы слишком умны, чтобы учиться; не будьте насмешливыми и своевольными, не позволяйте своим сердцам восставать против слова и презирать посланников, которые несут вам его. Когда Бог выступит против вас в Своем провидении, не относитесь легкомысленно к Его угрозам и не будьте нетерпимы к Его ударам, ибо причиной и тех и других является ваша гордыня». Эти слова произнес Великий Бог, Чей авторитет неоспорим и Чья власть неопровержима; поэтому подчинитесь сказанному Им и не будьте горды, как прежде.

Иудеям нельзя быть гордыми, ибо:

Они должны содействовать славе Бога и учиться оказывать Ему почести: «Воздайте славу Господу Богу вашему, а не своим идолам и не другим богам. Воздайте Ему славу, исповедав свои грехи, признав свою вину перед Ним и принимая наказание за свое преступление (ст. 16). Воздайте Ему славу искренним покаянием и исправлением». Мы начинаем вести достойный образ жизни, исполненной смыслом, тогда, и только тогда, когда начинаем воздавать славу Господу Богу нашему, когда Его честь становится нашей главной целью, и мы ее усердно преследуем. «Делайте это скорее, пока еще возможность покаяния открыта вам, доколе Он еще не навел темноты, и пока вы видите, куда бежать». Следует заметить: тьма будет уделом людей, которые не желают каяться и воздавать славу Богу.

Грозящая здесь народу темнота страшна тем, что (1) попытки к бегству только ускорят их гибель: ноги будут спотыкаться, когда они во всю прыть побегут через горы мрака и тогда упадут, и не смогут уже подняться. Следует заметить: кто желает убежать от Божьих судов, тот убедится в непроходимости своего пути; пусть они проложат наилучший путь и у них ничего не выйдет, суды будут преследовать и настигнут их; их путь темен и скользок (Пс 34:6). А посему, пока дело не доведено до такой крайности, давайте проявим мудрость и воздадим Господу славу и таким образом помиримся с Ним, давайте прибегнем к Его милости, и у нас не будет основания бежать от Его правосудия.

(2) Их надежды на лучшее состояние дел не оправдаются: вы будете ожидать света, утешения и облегчения, а Господь обратит его в тень смерти, весьма гнетущую и ужасающую, и сделает тьмою, которая покрыла Египет, когда фараон упорно ожесточал свое сердце, причем тьма была осязаемой. Упования нераскаявшихся грешников умирают вместе с ними, тогда как те думают, что после смерти они сбудутся.

2. Они должны уничижиться и взять позор на себя; причем высокое положение царя и царицы не избавит их от этого: «Скажи царю и царице, какими бы великими те ни были, что они должны смириться (ст. 18) искренним покаянием и таким образом воздать славу Богу и показать хороший пример своим подданным». Следует заметить: кто возвысился над другими в мире, тому надлежит смириться перед Богом, Который выше наивысшего и перед Которым отчитываются цари и царицы. Царь и царица должны смириться и сесть пониже, сесть и подумать о грядущем; сесть во прахе и оплакивать себя. Пусть они смирят себя, иначе Бог Сам предпримет действенные меры для их смирения: ибо упал с головы вашей венец славы вашей, честь и власть, по которым вы себя оценивали и на которые уповали, причем сам венец славы, ваш великолепный и блистательный венец; когда вы пойдете в плен, где будет ваша царская власть вместе со всеми ее символами?» Слава Богу, что есть венец славы, который унаследуют непритворно смирившие себя и который никогда не упадет.

III. Данный совет подкреплен несколькими аргументами на тот случай, если народ будет оставаться гордым и несмиренным.

Это станет для пророка невыразимой печалью: «Если же вы не послушаете сего (ст. 17) и не покоритесь слову, но останетесь непреклонными, то не только мои глаза, но и душа моя в сокровенных местах будет плакать». Следует заметить, что упрямство людей, когда те отказываются слушать Божье слово, сокрушает сердца духовных служителей, которые знают о страхе Господнем и о ценности душ и весьма далеки от желания трепетать от мыслей о смерти грешников. Печаль пророка была непритворной, он не хотел привлекать к себе внимание, потому что выбрал для плача сокровенные места, где ни один глаз, кроме Всевидящего, не увидел бы его. Иеремия сопровождал слезами не только публичные проповеди, но и личное поклонение Господу. Более того, мысли о состоянии народа заставляли его скорбеть, и он желал бы жить в полном затворничестве.

Пророк печалился, ибо:

(1) видел, что народ не раскаивается в своих грехах: «...душа моя... будет оплакивать гордость вашу, вашу надменность, упрямство и тщетную самоуверенность». Следует заметить: грехи других должны быть предметом нашей печали. Нам надлежит скорбеть о том, что мы не в силах исправить, и еще больше скорбеть именно по тому поводу, что мы не можем этого исправить.

(2) Видел, что их беде невозможно помочь: «И глаза мои будут изливаться в слезах, не столько из-за попавших в беду друзей, родственников и соседей, но потому что стадо Господне, Его народ и овцы паствы Его, отведено будет в плен». Более всего мы должны печалиться, если страдает Божья честь и наносится урон интересам Его царства.

2. Это станет их неизбежным крахом (ст. 19-21).

(1) Земля будет разорена: южные города заперты. Города Иудеи находились в южной части земли Ханаана; они подвергнутся жестокой осаде врага, так что нельзя ни войти, ни выйти, либо их оставят жители, так что некому будет входить или выходить.

(2) Жители поспешат в чужую страну, где будут жить в рабстве: Иуда весь отводится в плен. Некоторых уже увели, и народ надеялся, что именно в них исполнилось предсказание, а оставшиеся так и останутся; но нет: отводится в плен весь совершенно. Господь покончит с ними полностью: отводится в плен целиком. Так было во время последнего пленения в царствование Седекии, потому что не покаялись.

(3) Враг теперь близко, и надлежит сделать следующее: «Поднимите глаза ваши (ст. 20). Я вижу продвижение врага, и вы увидите, если посмотрите на идущих от севера, от земли халдейской; смотрите, как быстро они продвигаются и как грозно выглядят». В связи с этим Иеремия обращается к царю или, скорее (поскольку обращение адресовано лицу женского рода), к городу или государству.

[1] «Что будешь делать ты теперь с вверенным твоей опеке народом, который ты должен защищать? Где стадо, которое дано было тебе, прекрасное стадо твое?» Начальникам следует считать себя пастырями, а своих подчиненных вверенным им стадом, о котором они должны заботиться и за которое они несут ответственность; они должны радоваться ему, как своему прекрасному стаду, и размышлять о том, что предпринять ради его безопасности, когда над обществом нависает угроза. Хозяева семей, которые пренебрегают своими детьми и позволяют тем погибнуть, не дав им хорошего воспитания, и служители, которые пренебрегают своими людьми, должны быть готовыми к тому, что Бог задаст им вопрос: где стадо, которое дано было тебе, чтобы ты его пас, прекрасное стадо твое?

[2] «Какие возражения ты выдвинешь в ответ на справедливые действия Бога? Что скажешь... когда Он посетит тебя, как в прежние дни? (ст. 21) Ты сможешь сказать лишь то, что во всем постигшем нас Бог праведен». Что скажет человек, который тешит себя надеждами на безнаказанность?

[3] «Что ты думаешь теперь о собственной глупости, из-за которой ты позволил халдеям возыметь над тобой такую власть, когда обращался к ним за помощью и вступил с ними в союз? Таким образом ты сама приучила их начальствовать над тобою и стать главою». Это началось с Езекии, когда тот показал свои сокровища послам вавилонского царя, искушая их таким образом прийти и ограбить его. Кто, имея возможность довериться Богу, тем не менее обхаживает чужеземных союзников и уповает на них, тот готовит для себя розги и приучает своих соседей быть для него хозяином.

[4] «Как ты перенесешь стоящую на пороге беду? Не схватят ли тебя боли, как рождающую женщину? Скорби, которых тебе не избежать и от которых не избавиться, сильнейшие скорби; причем твое положение хуже, чем у женщины в родах, потому что ты этой скорби не ждал и в ней не родится человек, радость от появления которого заставляет забыть родовые муки».

Стихи 22-27.

I. Здесь, как и прежде, звучит угроза о разорении и о том, что иудеи пойдут в плен и подвергнутся всем тяготам нищеты и рабства, лишатся своего одеяния: подол у них открыт из-за того, что недостает верхней одежды, а пяты обнажены по причине отсутствия обуви (ст. 22).

Так обычно поступали с пленниками, взятыми во время войны: их вели в плен нагими и босыми (Ис 20:4). После того как их приведут таким образом в чужую страну, иудеи рассеются по ней, как прах, разносимый ветром пустынным, и никто не позаботится собрать их вновь (ст. 24). Если праху удалось избежать огня, то его развеет ветер. Если один суд не разделается с людьми, своими грехами превратившими себя в прах, то это сделает другой. Они лишатся всех своих украшений и подвергнут себя позору, подобно блудницам, которых везут на тачке (ст. 26). Иудеи не скрывали своей гордости, а Бог откроет их срам, так что обожавшие их станут их стыдиться.

II. Народ задает вопрос о причине данного разорения (ст. 22).

Ты скажешь в сердце твоем: «За что постигло меня это?» Предположительно, вопрос возник в сердце:

(1) грешника, спорящего с Богом и отказывающегося принять наказание. Грешники не видели, что совершенные ими поступки побудили Бога вполне заслуженно гневаться на них. Они не осмеливались говорить об этом вслух, но в своих сердцах обвиняли Бога в несправедливости, если Он возлагал на них больше ожидаемого. Они ищут причину своих бед, тогда как, не будь они преднамеренно слепыми, то смогли бы легко увидеть ее.

Или (2) грешника, возвращающегося к Богу. Если когда-нибудь сердце посетит хотя бы одна покаянная мысль (гласящая: что я сделал? Иер 8:6. За что я страдаю? Почему Бог борется со мной?), то Бог обратит на нее внимание и незамедлительно Своим Духом усилит обличение, чтобы грех был разоблачен, и грешник покаялся.

III. Ответ на заданный вопрос.

Бог будет праведен в приговоре Своем и обяжет нас признать Его правоту, а посему Он излагает грешникам их грехи по порядку. Они спрашивают: «За что постигло нас это?» Так пусть знают, что по их собственной вине.

За серьезность их беззаконий (ст. 22). Бог не выступает против народа за мелкие промахи; нет, грехи, за которые Он наказывает их сейчас, являются грехами первой величины, весьма отвратительными по своей природе и со множеством отягчающих обстоятельств, ибо наказывает за множество беззаконий твоих, всевозможных грехов, которые часто повторялись и в которые ты неоднократно впадал. Существует мнение, что множество мелких грехов представляет для нас большую опасность, нежели серьезность больших грехов, но и о тех и о других мы можем сказать: кто усмотрит погрешности свои?

2. У иудеев почти не было надежды избежать наказания, потому что они упорствовали в грехе, и он давно вошел в привычку: может ли Ефиоплянин переменить кожу свою, которая черна по природе, и барс пятна свои - неотъемлемый узор на его шкуре (ст. 23). Грязь, которая пристала, можно отмыть, но мы не способны изменить естественный цвет волос (Мат 5:36), а тем более кожи; точно так же невозможно (невозможно с точки зрения морали) перевоспитать или исправить этот народ.

(1) Они давно привыкли делать злое. Они были научены совершать зло; их вырастили и воспитали во грехе; они служили подмастерьями в грехе и все свои дни занимались этим ремеслом. Они грешили постоянно, так что это стало их второй натурой.

(2) Поэтому пророки отчаялись привести их к добрым поступкам. Именно такую цель они ставили перед собой: они пытались убедить народ прекратить злодеяния и научиться делать добро, но потерпели неудачу. Люди так долго делали злое, что для них возможность покаяния была маловероятной, они не могли исправиться и начать делать добро. Следует заметить: привычка грешить является весьма сильной помехой для обращения от греха. Кто давно привык ко греху, тот отбросил всякий стыд и страх; у таких людей зачерствелая совесть, а привычка грешить имеет склонность к укреплению, она ссылается на право давности; поэтому Бог поступает справедливо, когда предает похотям собственных сердец тех людей, которые долго противились Его благодати. Грех - это чернота души, ее уродство и позор; грех становится для нас естественным, мы изменились под его влиянием и поэтому не можем избавиться от него своими силами. Но есть всесильная благодать, которая способна изменить кожу ефиоплянина, и этой благодати будет достаточно людям, которые, почувствовав в ней нужду, станут ее усердно искать и добросовестно ею воспользуются.

3. За вероломное отступничество от Бога истины и упование на суетных идолов: «Вот жребий твой быть уведенной прочь и рассеяться, это отмеренная тебе от Меня часть, причем отмеренная с предельной точностью; такова будет твоя доля страданий в этом мире, жди их и не думай, что избежишь, а все потому что ты забыла Меня (ст. 25), забыла дарованные тебе милости и возложенные на тебя обязательства передо Мною; ты не ведаешь и не вспоминаешь о них». В основе всякого греха лежит забвение Бога, тогда как воспоминание о нашем Творце в нужное время является счастливым и обнадеживающим началом святой жизни. «Забыв Меня, ты надеялась на ложь, на идолов, на мышцу плотскую Египта и Ассирии, на лестный самообман коварного сердца». На кого бы ни надеялись оставившие Бога, они убедятся, что надеялись на трость надломленную, на водоемы разбитые.

4. За идолопоклонство, за духовный блуд за грех, который более всех других грехов раздражает Бога ревнителя. Иудеи подвергаются постыдной каре (ст. 26), потому что виновны в постыдном беззаконии, причем совершали они его бесстыдно: «Видел Я прелюбодейство твое, твои непотребства, совершаемые с особым бесстыдством и ненасытностью, твое усердное поклонение идолам на холмах в поле, на высотах. Именно за это тебе, Иерусалим, предрекается горе (ст. 27), и не одно горе.

IV. В завершении пророк прибегает к настоятельному увещеванию.

Хотя он пришел к выводу, что привести народ к добрым поступкам почти невозможно, тем не менее, пока живет, надеется и поэтому продолжает убеждать людей, чтобы привести их к покаянию (ст. 27).

Он рассуждает о сложившейся ситуации: ты и после сего не очистишься? Следует заметить, что осквернившие себя грехом весьма сильно заинтересованы в том, чтобы очиститься покаянием, верой и полным преобразованием. Причина, по которой грешники не очищаются, заключается в том, что они не желают очищаться, и в этом проявляется их крайнее безрассудство: «Ты и после сего не очистишься? Несомненно, в конечном счете ты убедишься в необходимости омыться и очиститься и тогда будешь мудрым для себя».

2. Относительно времени: доколе же? Следует заметить, что Бог являет удивительный пример Своей благодати в том, что желает покаяния и обращения грешников и считает долгим время их прихода к покаянию; а грешники являют пример удивительной глупости, откладывая на другой раз дело такой чрезвычайной важности; и если его не совершить однажды, то непременно погибнешь навеки. Они не говорят, что никогда не очистятся, но говорят не сейчас; они откладывают свое очищение до более благоприятного времени, но не могут сказать, когда оно, наконец, наступит.

Иеремия - 12 глава

2020-06-11T10:07:45.582Z

Иеремия | глава 12

Синодальный перевод

1 Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?

2 Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод. В устах их Ты близок, но далек от сердца их.

3 А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения.

4 Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее, ибо они говорят: «Он не увидит, что с нами будет».

5 Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иордана?

6 Ибо и братья твои и дом отца твоего, и они вероломно поступают с тобою, и они кричат вслед тебя громким голосом. Не верь им, когда они говорят тебе и доброе.

7 Я оставил дом Мой; покинул удел Мой; самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его.

8 Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой: за то Я возненавидел его.

9 Удел Мой стал у Меня, как разноцветная птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы. Идите, собирайтесь, все полевые звери: идите пожирать его.

10 Множество пастухов испортили Мой виноградник, истоптали ногами участок Мой; любимый участок Мой сделали пустою степью;

11 сделали его пустынею, и в запустении он плачет предо Мною; вся земля опустошена, потому что ни один человек не прилагает этого к сердцу.

12 На все горы в пустыне пришли опустошители; ибо меч Господа пожирает все от одного края земли до другого: нет мира ни для какой плоти.

13 Они сеяли пшеницу, а пожали терны; измучились, и не получили никакой пользы; постыдитесь же таких прибытков ваших по причине пламенного гнева Господа.

14 Так говорит Господь обо всех злых Моих соседях, нападающих на удел, который Я дал в наследие народу Моему, Израилю: вот, Я исторгну их из земли их, и дом Иудин исторгну из среды их.

15 Но после того, как Я исторгну их, снова возвращу и помилую их, и приведу каждого в удел его и каждого в землю его.

16 И если они научатся путям народа Моего, чтобы клясться именем Моим: «жив Господь!», как они научили народ Мой клясться Ваалом, то водворятся среди народа Моего.

17 Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь.

В данной главе

(I) пророк смиренно жалуется Богу на преуспевание нечестивых людей в их нечестивых деяниях (ст. 1,2) и обращает внимание Господа на собственную честность (ст. 3) с молитвой о том, чтобы Бог ради всеобщего блага положил конец нечестию нечестивых (ст. 3,4).

(II) Господь упрекает пророка за беспокойство в происходящих в данное время бедах, повелевая ему готовиться к худшим (ст. 5,6).

(III) Звучит горькое сетование о прискорбном состоянии Божьего Израиля в настоящее время (ст. 7-13).

(IV) Говорится о милости по отношению к Божьему народу и о гневе, грозящем истреблением его соседям, которые способствовали его скорби; тем не менее приводится обетование: если соседи в конечном счете примкнут к Божьему народу, то они разделят его привилегии (ст. 14-17).

Стихи 1-6.

Пророк не сомневается, что другим людям будет полезно знать о том, что было между Богом и его душой, какие искушения его постигли и как он их преодолел; и поэтому здесь Иеремия нам говорит:

I. Какую вольность он допустил и как великодушно ему было позволено обсуждать с Богом вопрос о Его судах (ст. 1).

Нам не позволено препираться с Создателем своим, но мы можем рассуждать вместе с Ним. Пророк излагает бесспорную истину, которую он решительно отстаивает в ходе дискуссии: «Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою». Следует заметить: когда мы пребываем в сильнейшем неведении относительно Божьих действий, тогда нам надлежит с особой твердостью хранить правильные мысли о Господе и быть уверенными в том, что Он никогда не причинял и не причинит малейшего вреда Своим творениям; даже когда суды Господни неисследимы, как бездна великая, и всем им не счесть числа, то и тогда правда Его очевидна и непоколебима, как горы Божии (Пс 35:7). Несмотря на то что подчас облако и мрак окрест Его, тем не менее правда и суд всегда основание престола Его (Пс 96:2). И мы должны признавать Его справедливость, как здесь пророк, даже когда судимся с Ним, причем не допуская мысли спорить, но желая познать, будучи совершенно уверенными в том, что Он праведен в приговоре Своем. Следует заметить: каким бы обоснованным нам ни казалось собственное сообщение, которое мы хотим представить на суд Божий, мы, тем не менее, должны признавать, что все слова и поступки Господа праведны.

II. Что в проявлениях Божьего провидения стало для него преткновением и предметом, достойным, по его мнению, обсуждения.

А именно то, что было и является для многих мудрых и благочестивых людей искушением, которое они преодолевали с трудностью. Они становятся свидетелями успеха планов и намерений нечестивых людей: путь нечестивых благоуспешен; таковые осуществляют свои злые замыслы и добиваются цели. Мудрые и благочестивые видят хорошее состояние предприятий и дел нечестивцев: таковые благоденствуют, причем настолько, насколько вообще возможно в этом мире, оставаясь вероломными, весьма вероломными по отношению и к Богу, и к людям. Главным образом (как очевидно из ст.2) подразумеваются лицемеры, которые, прикрываясь благовидным исповеданием, отошли от своих добрых начинаний и обещаний и действуют вероломно. Как-то прозвучали слова о том, что человек, неправедный и нечестный в своих поступках, не может рассчитывать на преуспевание; здесь же речь идет о вероломных, которые, тем не менее, благоденствуют.

Некогда Бог был к ним весьма снисходителен, и они преуспели в мире: «Они укоренились в доброй земле - земле, текущей молоком и медом, причем Ты насадил их! Более того, чтобы насадить их, Ты изгнал язычников» (Пс 43:3; 79:9). Насаждается немало деревьев, которые так и не вырастают и ничего не приносят; эти же укоренились; их процветание кажется надежным и устойчивым. Они пустили корни в землю, ибо именно в ней закрепились и из нее тянут соки для собственного удовлетворения. Многие деревья укореняются, но так и не вырастают; эти же выросли и приносят плод; они обзавелись семьями, живут на широкую ногу и тратят средства с огромной скоростью; и все благодаря благосклонности к ним Божьего провидения (Пс 72:7).

2. Таким образом Бог явил им Свою милость, хотя они вели себя с Ним вероломно: в устах их Ты близок, но далек от сердца их. Данные слова нельзя назвать немилосердным упреком, потому что Иеремия говорил Духом пророчества, без которого опасно обвинять людей с благовидной внешностью в лицемерии.

Примите во внимание:

(1) хотя лицемеры не утруждали себя мыслями о Боге и не испытывали к Нему искренней привязанности, тем не менее они с легкостью убеждались в необходимости часто говорить о Господе, причем со всей серьезностью. Быть благочестивым на словах не так уж и трудно. Многие говорят на языке израильтян, хотя на самом деле израильтянами не являются.

(2) Несмотря на то что Божье имя слетало с их языка по всякому поводу, и они приучили себя к речевым оборотам с налетом набожности, им не удалось убедить себя в необходимости сохранения страха Господня в сердце. Форма благочестия должна побуждать нас поддерживать силу такового; у них же все было иначе.

III. Какое утешение он обретал, когда говорил Богу о своей честности: «А меня, Господи, Ты знаешь» (ст. 3).

Вероятно, нечестивцы, на которых жаловался Иеремия, были готовы упрекать и осуждать его (Иер 18:8), и, учитывая это, он находил утешение в том, что Бог был свидетелем его честности. Бог знал, что пророк не таков, как они (в устах которых Господь близок, но далек от сердца их), и не таков как представлявшие Иеремию обманщиком и лжепророком; кто унижал его подобным образом, тот не знал его (1Кор 2:8). «А меня, Господи, Ты знаешь, хотя они считают меня недостойным внимания».

Отметьте, на чем пророк делает акцент, обращаясь к Господу: «Ты знаешь сердце мое, каково оно к Тебе». Следует заметить: мы таковы, каковы наши сердца, а наши сердца являются плохими или хорошими в зависимости от того, как они относятся к Богу; и поэтому именно в этом отношении мы должны исследовать себя, чтобы представить Богу достойными.

2. Пророк взывает к Божьему ведению: «А меня, Господи, Ты знаешь лучше, чем я знаю себя сам, причем не по молве и доносам, ибо видишь меня не беглым взглядом, но испытываешь сердце мое». Божье знание о нас является четким, точным и надежным, как если бы Он провел самый тщательный осмотр. Следует заметить: Бог, с Которым мы имеем дело, превосходно знает сердца наши, каковы они к Нему. Он знает и о коварстве лицемеров, и об искренности благочестивых.

IV. Как он молится о том, чтобы Бог обратил Свою руку против этих нечестивых людей и не допустил, чтобы они преуспевали всегда, несмотря на свое длительное процветание:

«Пусть придет какой-нибудь суд и отделит их от этой злачной пажити, как овец на заклание, чтобы их долгое преуспевание оказалось всего лишь откормом агнцев на пространном пастбище (Ос 4:16), приготовь их на день убиения». Бог допустил процветание нечестивцев, чтобы гордыней и расточительством они наполнили меру своих беззаконий и таким образом созрели к погибели; а посему, по мнению пророка, справедливость требует, чтобы их постигло зло, ибо они сами причинили много зла другим; их надлежит отделить от своей земли, потому что они навлекли на нее разорение, и чем дольше они на ней пребывали, тем больше вреда приносили, как язва на своем поколении: «Долго ли будет сетовать земля (в результате постигших ее Божьих судов) за нечестие жителей ее? (ст. 4). Господи, станут ли преуспевать люди, погубившие все вокруг?»

Здесь обратите внимание на суд, от которого страдала в то время земля: трава на всех полях сохла (растительность выжжена, и все плоды земли пропали), и отсюда непременно следует истребление птиц и скота (3Цар 18:5). Это стало следствием длительной засухи или отсутствия дождей, которое, по-видимому, имело место в самом конце правления Иосии и в начале царствования Иоакима (об этом упоминается в Иер 3:3; 8:13; 9:10,12 и более подробно далее, в гл.14). Если бы нечестивцы пришли к покаянию в результате этого, меньшего суда, то тем самым предотвратили бы больший. Итак, как же вышло, что земля плодородная превратилась в солончатую, если не за нечестие живущих на ней? (Пс 106:34). Поэтому пророк молится, чтобы эти нечестивцы умерли за свое преступление, и чтобы из-за него не страдала вся страна.

2. Обратите внимание на речь нечестивцев. Они говорят: «Он не увидит, что с нами будет». Это означает либо:

(1) Сам Бог не увидит. В корне лицемерия лежит атеизм. Господь далек от сердца их, хотя в устах их близок, потому что они говорят: «Как узнает Бог? (Пс 72:11; Иов 22:13). Он не узнает, какой путь мы изберем и куда он нас приведет». Либо:

(2) Иеремия не увидит, что с нами будет; на что бы он там ни притязал, если он задастся вопросом о конечном результате, то не сможет предвидеть его. Нечестивцы принимали Иеремию за лжепророка. Либо: «Что бы там ни случилось, он не доживет, чтобы увидеть исход, ибо мы станем для него смертью» (Иер 11:21). Следует заметить:

[1] в основе всякого нечестия лежит склонность людей считать свой конец далекой перспективой или сомневаться в его неизбежности (Плач 1:9).

[2] Все творение стенает под бременем греха человека (Рим 8:22). Именно из-за него земля горюет, проклята земля за тебя.

V. Что ответил ему Бог в ответ на сетования (ст. 5,6).

Зачастую мы становимся свидетелями вразумлений, адресованных пророкам, чьим делом было вразумлять других (как в Ис 8:11). Служители должны не только учить, но и учиться сами, а также слышать Божий голос и проповедовать себе. Иеремия много жаловался на нечестие мужей Анафофа, равно как и на то, что вопреки этому они преуспевали. Итак, похоже, что здесь звучит ответ на данную жалобу.

Допускается, что у него была причина для сетования: «....братья твои, священники Анафофа, из дома отца твоего, которым следовало бы защищать тебя и которые притязали на это, и они вероломно поступают с тобою (ст. 6), они лгали тебе и под маской дружбы умышленно причиняли тебе всевозможное зло; они кричат вслед тебя громким голосом, поднимают против тебя толпу, стараясь изо всех сил представить тебя людям ненавистным и достойным презрения, одновременно притворяясь, что не имеют замысла преследовать тебя или лишать свободы. Им на самом деле нельзя верить, когда они говорят тебе и доброе. Они только кажутся друзьями, являясь в действительности твоими врагами». Следует заметить: верные служители Божии не должны удивляться тому, что их врагами становятся домашние (Мат 10:36) и что люди, на поддержку которых они рассчитывают, оказываются совершенно не достойными доверия (Мих 7:5).

2. Тем не менее пророку говорится, что он преувеличивает.

(1) Он принял недоброжелательность своих земляков слишком близко к сердцу. Они утомили Иеремию, потому что в стране мирной он был безопасен (ст. 5). Он очень печалился из-за того, что его так ненавидели и с ним плохо обходились его же родственники. Душа пророка была этим весьма обеспокоена; он упал духом, и скорбь завладела им, так что он переживал великое смятение и горе по этому поводу.

(2) Иеремия не учел, что это было лишь началом его скорби и что впереди его ждут более серьезные испытания; и, вместо того чтобы, проявляя терпение в данном случае, готовиться к большей беде, он своим беспокойством делал себя непригодным к грядущим событиям: если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, так что ты не в силах перевести дух, как же тебе состязаться с конями? И если обиды, причиненные мужами Анафофа, потрясли пророка столь сильно, то что он будет делать, когда попадет во власть князей и главных священников Иерусалима, угнетавших его впоследствии (Иер 20:2; 32:2). И если он так быстро утомился в стране мирной, где было меньше шума и риска, то что будет делать в наводнение Иордана, который выйдет из берегов, заставив даже львов бежать от страха из своих зарослей? (Иер 49:19).

Следует заметить:

[1] пока мы в этом мире, нас ждут беды и трудности. Наша жизнь это гонки, битва; мы рискуем стать изнуренными.

[2] Бог обычно начинает с малых испытаний, а мы проявим мудрость, если будем ожидать испытаний более серьезных, чем те, с которыми нам когда-либо доводилось сталкиваться. Нас могут вызвать на состязание со всадниками, и, возможно, поединок с сынами Енаковыми припасен напоследок.

[3] Нам просто необходимо готовиться к подобным испытаниям и размышлять, что нам следует в них делать. Как нам сохранить непорочность и мир, когда нас постигнет наводнение Иордана?

[4] Чтобы подготовиться к дальнейшим, более тяжким испытаниям, нам следует достойно выйти из настоящих меньших испытаний, не падать духом, выполнять свои обещания, не сходить с пути и не сводить взор с награды, но бежать так, чтобы завоевать ее.

Стихи 7-13.

Здесь иудейский народ предопределен к разорению.

I. Бог вступает в борьбу с народом и подвергает его опустошению; они бы никогда не погибли, если бы не побудили Господа оставить их.

Бог здесь произносит страшные слова: Я оставил дом Мой - храм, который был Его дворцом (ст. 7); люди осквернили его и тем самым вынудили Господа уйти оттуда; покинул удел Мой и больше не стану присматривать за ним. Его народ, в котором Господь находил так много радости и о котором заботился, теперь лишился Его защиты. Некогда они были самым любезным для Его души, драгоценными в Его глазах и удостоенными чести более других народов, причем этот факт упоминается как обстоятельство, отягчающее их грех и отягчающее их несчастье, к тому же это оправдывает Божьи действия по отношению к ним. Бог не искал повода придраться к народу, но, если бы они вели себя благопристойно, Он поступил бы с ними наилучшим образом, потому что они были самым любезным для Его души; они же вели себя так, что побудили Господа отдать их в руки врагов, оставить незащищенными и стать легкой добычей для своих недоброжелателей.

В чем же заключалась тяжба Господа с народом, который столь долго был Ему дорог?

Они уподобились хищным зверям, которых никто не любит, но каждый избегает и старается держаться как можно дальше: удел Мой сделался для Меня как лев в лесу (ст. 8). Их грехи возопили к небу о возмездии с громкостью львиного рычания. Более того, народ возвысил на Бога голос свой, дыша угрозами и избивая пророков, обращавшихся к ним от имени Господа, а то, что сказано и сделано против Его служителей, Бог воспринимает как слова и действия против Себя Самого. Иудеи хулят Его имя, противятся Его власти и пренебрегают Его правосудием, а посему возвысили на Него голос свой, как лев в лесу. Бывшие некогда овцами паствы Его стали жестокими и кровожадными, как неукротимые львы в лесу.

2. Они уподобились хищным птицам, а посему не достойны находиться в Божьем доме, в который в качестве жертвоприношения не допускались ни хищные звери, ни хищные птицы; удел Мой стал у Меня, как птица с когтями, они постоянно дергают и клюют друг друга; из-за своего чудовищного противостояния они превратили собственную страну в площадку для петушиных боев. Либо уподобились разноцветной птице выкрашенной, окропленной или покрытой кровью своей жертвы. Пролитие невинной крови было тем грехом Иерусалима, который исполнил меру и ускорил крах народа, причем спровоцировав на подобные действия не только его соседей, ибо кто простирает руку свою на всех, на того будут простерты руки всех (Быт 16:12); об этом говорится далее: птица, на которую со всех сторон напали другие хищные птицы.

II. Бог говорит о разорении как об определенном Им событии, в котором Он, тем не менее, радости не находит, равно как и в смерти других грешников.

Обратите внимание, с какой нежной любовью Бог говорит об этой земле, несмотря на множество ее грехов, памятуя о Своем завете и о дани чести и славы, которую Ему приносили там прежде: это Мой виноградник... участок Мой, любимый участок Мой (ст. 10). Следует заметить: Бог желает добра и заботится о Своей Церкви, несмотря на множество ее промахов; и исправление Церкви с Его стороны будет полностью согласовываться с удовлетворением, которое Он в ней находит.

2. Обратите внимание, с каким нежным состраданием Бог говорит об опустошении этой земли: множество пастухов испортили Мой виноградник, нисколько не задумываясь ни о его ценности, ни о Моем отношении к нему; они истоптали его ногами с особой дерзостью и неистовством, и то, что некогда было прекрасной землей, они сделали пустою степью. Опустошение было всеобщим: вся земля опустошена (ст. 11). Сделали это с помощью меча брани: на все горы в пустыне пришли опустошители, они завладели всеми природными укреплениями и рукотворными крепостями (ст. 12). Меч Господа пожирает все от одного края земли до другого; земля осталась незащищенной, и многочисленное войско захватчиков заполнило все уголки этой плодородной страны, так что нет мира ни для какой плоти, никто не избежит бедствия и не сможет оставаться спокойным. Когда всякая плоть извратила путь свой, тогда нет мира ни для какой плоти; мир есть только у тех, кто поступает по Духу.

3. Обратите внимание, откуда берется это несчастье.

(1) Оно исходит от Божьего недовольства. Именно меч Господа пожирает все (ст. 12). Пока Божий народ держался ближе к Богу, меч Господа влагался в руки их защитников и избавителей, например, Гедеона; но когда они оставляют Бога, так что Он становится их врагом и борется с ними, тогда мечом Господа становятся мечи захватчиков и опустошителей, например, халдеев. А происходит это по причине пламенного гнева Господа (ст. 13); именно Он зажег у них огонь и вселил такую ярость в их врагов. И кто устоит пред Ним во время гнева Его?

(2) Именно грех иудеев сделал Бога их врагом, в частности неисправимость под воздействием обличений, прозвучавших ранее: земля плачет предо Мною (ст. 11); лежащая в опустошении страна как бы изливает пред Богом свои сетования и смиряется под Его рукой; а ее жители столь глупы и бесчувственны, что ни один человек не прилагает этого к сердцу; они не плачут пред Господом и не реагируют на Его недовольство, тогда как сама земля, по которой они ходят, стыдит их. Следует заметить: если Божья рука поднята, а люди не желают этого видеть, то она опустится и им придется это почувствовать (Ис 26:11).

4. Обратите внимание на неспособность иудеев защитить себя от беды: «Они сеяли пшеницу (ст. 13), то есть приложили немало усилий ради собственной безопасности и рассчитывали на огромный результат, но все напрасно, ибо пожали терны, то есть события, принесшие им муки и огорчения. Вместо того чтобы помочь себе, они причинили себе еще больше беспокойства. Измучились и в трудах, и в ожиданиях и не получили никакой пользы; им не удастся избежать неприятностей, в которые они себя втянули. Постыдитесь же таких прибытков ваших, потому что вы слишком полагались на свои приготовления к войне и, в частности, на свою способность понести ее издержки». Иудеи думали, что располагают достаточными средствами для ведения войны, но им придется постыдиться этого, ибо их серебро и золото не принесет им пользы в день гнева Господня.

Стихи 14-17.

Подчас пророки передавали от Божьего имени вести как о суде, так и о милости народам, граничившим с землей Израиля; однако здесь звучит сообщение, относящееся вообще ко всем, кто так или иначе обижал Божий народ либо угнетал его сам, либо ликовал, когда тот пребывал под гнетом.

Примите во внимание:

I. Какая тяжба у Бога с таковыми.

Следует заметить: зачастую благочестивым людям выпадает жребий жить в окружении плохих соседей, которые относятся к ним недоброжелательно и раздражают их; и по-настоящему плохо, когда все соседи таковы. Этими злыми соседями были моавитяне, аммонитяне, сирийцы, идумеи, египтяне, чье плохое отношение к израильтянам проявлялось в том, что они развращали тех и уводили от Бога и теперь они способствуют разорению страны, объединившись против нее с халдеями. Со стороны Бога справедливо превратить в орудия нашего беспокойства тех, кого мы сделали орудиями греха. Вот что Господь вменяет им в вину: они посягали на удел, который Я дал в наследие народу Моему (англ. пер., ст.14), они незаконно захватили то, что им совсем не принадлежало. Не только представители Божьего народа сами по себе, но и их имение находится под защитой Господа.

II. Как Господу угодно обойтись с таковыми.

Он разрушит власть, которую они обрели над Его народом, и заставит их возместить убытки: и дом Иудин исторгну из среды их. Это станет великой милостью к Божьему народу, который либо попал в плен к врагам, либо убежал к ним в поисках укрытия, но был задержан и пленен; но это станет и великим огорчением для врагов, которые уподобятся льву, упустившему добычу. Дом Иудин либо не может, либо не хочет смело вступить в борьбу за собственное освобождение; Господь же, не жалея сил, исторгнет народ, заставит его Своим духом выйти и Своей властью вынудит надзирателей отпустить его, как Он в свое время исторг Израиля из Египта.

2. Господь наведет на врагов те же бедствия, которые оказались действенными в отношении Его народа: Я исторгну их из земли их. Суд начался с дома Божия, но на нем не закончился. Навуходоносор, разорив землю Израиля, обратил свою руку против злых соседей последнего и стал для них бичом.

III. Какая милость припасена у Бога для народов, которые пожелают присоединиться к Нему и стать Его народом (ст. 15,16).

Они в свое время увлекли отступников из народа Божия, чтобы те присоединились к ним в служении идолам. И если теперь вернувшийся народ привлечет их к служению истинному живому Богу, то им не только простится враждебное отношение к Божьему народу, но и устранится дистанция, на которой их держали прежде, и они удостоятся такого же положения, которое занимает Израиль Божий. Это частично исполнилось после возвращения из пленения, когда многие из народов тех стран, которые были злыми соседями Израиля, стали иудеями; и этому предстояло исполниться в обращении язычников в веру Христову. И хотя, будучи язычниками, они не могут претендовать на милости завета, тем не менее они обретут благо помилования Творца, Который, вопреки всему, видит в них дело Своих рук. Следует заметить: Божьи споры с Его творением, хотя и не подвергаются сомнению, тем не менее могут быть улажены. Даже люди, которые были не только чужими, но и врагами, по расположению к злым делам, могут обрести примирение (Кол 1:21).

Здесь примите во внимание:

На каких условиях Бог явит им милость. Постоянным условием является следующее: если они научатся путям народа Моего, то есть, в общем, путям, по которым ходят иудеи, когда ведут себя достойно народа Моего, путям, по которым Мой народ наставлен ходить.

Следует заметить:

(1) есть благие пути, которые в особенности являются путями Божьего народа и выбор которых, тем не менее, может отличаться от общепринятых. Пути святости и помышления о горнем, любви и миролюбия, пути молитвы и освящения субботы, а также прилежного участия в установленных таинствах, эти и другие, подобные им, являются путями Божьего народа.

(2) Кто желает разделить жребий Божьего народа и прийти к общей с ними конечной цели, тот должен научиться их путям и ходить по ним, должен соблюдать правила, которыми они руководствуются, и соответствовать этим правилам, идя вперед по их стопам. Научиться поступать, как Божьи люди, нужно в тесном общении с ними.

(3) Невозможно научиться путям Божьего народа надлежащим образом, не прилагая при этом большого усердия и труда. Мы должны прилежно учиться этим путям и обязать себя прилежно ходить по ним, прилежно наблюдать (Евр 12:15) и прилежно исполнять (Лук 13:24). Учтите:

[1] мы не должны считать безнадежным делом обращение наихудших, даже если речь идет о людях, которые служили орудием сбивания с пути истинного и развращения других; даже такие могут прийти к покаянию; и если придут, то найдут милость.

[2] Если мы усердно вовлекали людей в злодеяния, то, когда Бог откроет их и наши глаза, тогда мы с не меньшим усердием должны вместе с ними впредь ревновать о добром. Святым возмездием нам послужит тот факт, что мы в служении станем учениками людей, для которых сами в свое время стали наставниками в грехе.

[3] Обращение обманутых может оказаться счастливой возможностью для обращения самих обманщиков. Таким образом люди, которые вместе падают в ров, подчас вместе выбираются из него.

2. Каковы будут признаки и плоды данной милости, когда упомянутые народы обратятся к Богу, а Бог повернется к ним.

(1) Они вернутся и утвердятся на своей земле: и приведу каждого в удел его (ст. 15). Рука, исторгнувшая их, теперь насадит их снова.

(2) Они станут наследниками духовных привилегий Божьего Израиля: «Если они заинтересуются и научатся путям народа Моего, сообразуются с правилами и подчинятся ограничениям, существующим в Моей семье, тогда они водворятся среди народа Моего. Они не только придут к Моим, чтобы иметь имя и место в доме Господа там, где был двор для язычников, но и устроятся среди Моих; они объединятся с Моими, прежней вражде будет положен конец; они получат наставление и поселятся среди Моих (см. Ис 56:5-7). Следует заметить: кто усердно изучает пути Божьего народа, тот будет располагать его привилегиями и утешениями.

IV. Что произойдет с людьми, которые останутся приверженцами своих злых путей вопреки тому, что многие вокруг обратятся к Господу:

если же не послушаются, если кто-то из них будет упорно стоять на своем, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, этот род, этого конкретного человека, говорит Господь (ст. 17). Кто не желает руководствоваться Божьей благодатью, того погубит Божья справедливость. И если непослушные народы погибнут, то тем более это относится к непослушным церквам, от которых ждут лучшего.

Иеремия - 11 глава

2020-06-08T16:16:55.209Z

Синодальный перевод

1 Слово, которое было к Иеремии от Господа:

2 слушайте слова завета сего и скажите мужам Иуды и жителям Иерусалима;

3 и скажи им: так говорит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завета сего,

4 который Я заповедал отцам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из железной печи, сказав: «слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, – и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом,

5 чтобы исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим – дать им землю, текущую молоком и медом, как это ныне». И отвечал я, сказав: аминь, Господи!

6 И сказал мне Господь: провозгласи все сии слова в городах Иуды и на улицах Иерусалима и скажи: слушайте слова завета сего и исполняйте их.

7 Ибо отцов ваших Я увещевал постоянно с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня; увещевал их с раннего утра, говоря: «слушайтесь гласа Моего».

8 Но они не слушались и не приклоняли уха своего, а ходили каждый по упорству злого сердца своего: поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, который Я заповедал им исполнять, а они не исполняли.

9 И сказал мне Господь: есть заговор между мужами Иуды и жителями Иерусалима:

10 они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли вослед чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их.

11 Посему так говорит Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого они не могут избавиться, и когда воззовут ко Мне, не услышу их.

12 Тогда города Иуды и жители Иерусалима пойдут и воззовут к богам, которым они кадят; но они нисколько не помогут им во время бедствия их.

13 Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, и сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу.

14 Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне в бедствии своем.

15 Что возлюбленному Моему в доме Моем, когда в нем совершаются многие непотребства? и священные мяса не помогут тебе, когда, делая зло, ты радуешься.

16 Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее.

17 Господь Саваоф, Который насадил тебя, изрек на тебя злое за зло дома Израилева и дома Иудина, которое они причинили себе тем, что подвигли Меня на гнев каждением Ваалу.

18 Господь открыл мне, и я знаю; Ты показал мне деяния их.

19 А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: «положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось».

20 Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое.

21 Посему так говорит Господь о мужах Анафофа, ищущих души твоей и говорящих: «не пророчествуй во имя Господа, чтобы не умереть тебе от рук наших»;

22 посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода.

23 И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их.

В данной главе:

(I) Бог через пророка напоминает народу о завете, который Он заключил с их отцами, а также о послушании Ему как главном условии завета, на котором Он постоянно настаивал (ст. 1-7). (II) Господь обвиняет народ в том, что вслед за своими отцами и в сговоре между собой они упрямо отказывались покоряться Ему (ст. 8-10). (III) Он грозит им наказанием в виде полного краха за непослушание, особенно за идолопоклонство (ст. 11,13), и говорит, что идолы их не спасут (ст. 12), а пророку велит не молиться о них (ст. 14); Господь также обосновывает Свои действия тем, что народ сам навлек на себя все эти несчастья собственной глупостью и своеволием (ст. 15-17). (IV) Здесь также приводится описание заговора против Иеремии со стороны его соотечественников, мужей Анафофа: Бог сообщает о нем пророку (ст. 18,19), который молится против заговорщиков (ст. 20) и предсказывает им Божий суд за их замысел (ст. 21-23).

Стихи 1-10.

Пророк, выступая здесь в роли обвинителя от имени Бога, выдвигает иудеям обвинение в сознательном непослушании повелениям своего законного Суверена. Чтобы к обвинению отнеслись со всей серьезностью:

I. Он заявляет о порученной ему миссии выдвинуть данное обвинение.

Пророк не находил удовольствия в осуждении детей своего народа, но Бог повелел Ему сказать мужам Иуды (ст. 1,2). Согласно подлиннику, глагол употреблен во множественном числе: скажите. Ибо Господь поручил всем Своим рабам пророкам сказать слова, звучащие здесь из уст Иеремии. Никто из них не произносил ничего иного, кроме сказанного Моисеем в законе; поэтому именно к нему они должны обращаться сами и направлять народ: «Слушайте слова завета сего; обратитесь к Библии, пусть она вас рассудит». Иеремии надлежит теперь провозгласить это в городах Иуды и на улицах Иерусалима, чтобы услышали все, ибо касается каждого. Все слова обличения и осуждения, произнесенные пророками, основаны на словах завета сего и согласуются с ним, а посему: «Слушайте слова — и они помогут вам понять, на каких условиях изначально строились ваши отношения с Богом; и тогда, сверяясь с заветом, вы быстро увидите состояние ваших отношений с Богом теперь».

II. Он открывает документ, обусловливающий основание их государства и сохранение привилегий.

Они забыли ее содержание и жили так, как будто бы пожалованные им привилегии были безусловными и разрешалось делать все, что заблагорассудится, не рискуя при этом лишиться обещанного Богом; или же они думали, что соблюдение церемониальных обрядов было единственным, чего требовал от них Господь. Поэтому пророк предельно ясно показывает народу, что Бог настаивал на послушании, которое лучше жертвы. Он сказал: слушайтесь гласа Моего (ст. 4 и снова, ст.7). «Признайте Бога своим Господином; предайте себя Ему в подданные и в слуги; внимайте каждому возвещению Его решений и воли и сознательно подчиняйтесь им. Исполняйте заповеди Мои не только в некоторых случаях, но и делайте все, что Я заповедаю вам; особенно добросовестно отнеситесь к моральному долгу, не останавливайтесь лишь на обрядах, но слушайте слова завета и исполняйте их».

Таким был изначальный договор Бога с ними, когда Он впервые образовал их в народ. Именно это Господь заповедал отцам, как только вывел их из земли Египетской (ст. 4 и 7). У Бога никогда не было намерения вести их и защищать на каких-то иных условиях. Именно этого Господь требовал в благодарность за великие чудеса, которые Он совершил, когда выводил их из печи железной. Он выкупил народ из служения египтянам, чтобы взять на служение к Себе, которое является совершенной свободой (Лук 1:74,75).

2. Данное условие было изложено не только тогда, но и весьма настойчиво напоминалось иудеям впоследствии (ст. 7). Бог не просто потребовал послушания, но и увещевал постоянно их отцов, когда заключил с ними завет. И Моисей снова и снова внушал эту мысль, как заповедь на заповедь, правило на правило.

3. Послушание стало условием, на котором строились отношения между ними и Господом, и являлось честью и привилегией израильтян: «...будете Моим народом, и Я буду вашим Богом; Я признаю вас Своими, и вы сможете призывать Меня как Своего Бога»; это подразумевает, что если они откажутся слушаться, то не смогут больше притязать на преимущества отношений с Богом.

4. Именно на таких условиях израильтянам дана во владение земля Ханаана: слушайтесь гласа Моего... чтобы (Мне) исполнить клятву, которою Я клялся отцам вашим дать им землю, текущую молоком и медом (ст. 4,5). Бог готов исполнить обетование, но тогда и они должны выполнить условие; в противном случае обетование не имеет силы, и Бог на законном основании может лишить их владений. Хорошее поведение являлось условием вхождения в землю, поэтому вполне справедливо выдворить их оттуда по причине плохого поведения. Послушание служило своего рода арендной платой за пользование землей, причем за неуплату предусматривалось выселение.

5. Послушание было не только условием для благословения, но и требованием, невыполнение которого наказывалось проклятием. Первое упоминание об этом здесь приводится в стихе 3, чтобы людей по возможности пробудил страх Господень: проклят человек (даже если тот в единственном числе), который не послушает слов завета сего, тем более проклят народ в целом, если он взбунтовался. Наряду с благословениями, завет предусматривал и проклятия; Моисей предложил народу не только жизнь и добро, но и смерть и зло (Втор 30:1 5), так что они получили честное предупреждение о фатальных последствиях непослушания.

6. Чтобы упомянутый завет не был забыт и чтобы по причине забвения его не сочли устаревшим, Богу приходилось время от времени напоминать о нем народу и через рабов Своих, пророков, требовать арендной платы, чтобы иудеи не приводили в качестве оправдания за неуплату тот факт, что от них никогда ее не требовали; с того дня, как вывел их из земли Египетской, до сего дня (что составляет приблизительно 1000 лет) Господь так или иначе, многократно и многообразно заверял их в необходимости послушания. Бог ведет счет тому, как долго в нашем распоряжении находятся средства благодати и сколь мощными эти средства являются, как часто нам не только говорили о долге, но и призывали к нему.

7. Народ выразил свое согласие с заветом: «И отвечал я, сказав: аминь, Господи!» (ст. 5). Данные слова пророка означают либо

(1) его собственное согласие с заветом и желание располагать преимуществами такового. Бог обещал Ханаан покорным: «Господи, говорит пророк, я полагаюсь на Твое слово и буду послушным; да будет у меня наследие в земле обетованной, прообразом которой является Ханаан».

Либо (2) благоволение, доброе пожелание пророка, чтобы его народ располагал преимуществами завета. «Аминь, Господи, позволь им и далее владеть этой доброй землей и не оказаться выдворенными оттуда; исполни обещанное им».

Либо (3) согласие народа с заветом: «И отвечал я от имени народа: да будет так». Если принять эту точку зрения, то данные слова являются ссылкой на согласие с заветом, о котором заявил народ, причем не только относительно заповедей, когда они произнесли: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны, но и проклятий, когда говорили Аминь на все проклятия, прозвучавшие на горе Гевал. Чем торжественнее мы посвятили себя на служение Богу, тем больше у нас оснований надеяться, что служение будет вечным; однако здесь все оказалось иначе.

III. Он обвиняет их в нарушении завета, причем в таком нарушении, которое ведет к утрате данной привилегии (ст. 8).

Бог неоднократно повторял и посредством закона, и через пророков: «Слушайтесь гласа Моего, поступайте, как вам велено, и все будет хорошо». Но они не слушались; и поскольку они были полны решимости не подчинять свои души Божьим заповедям, то и не проявляли особой склонности прислушиваться к ним и удалялись от призыва как могли: ходили каждый по упорству злого сердца своего, ходили вслед собственных домыслов; каждый шел туда, куда вела его фантазия и капризы, верно ли, неверно ли, законно ли, незаконно ли, причем это касалось как поклонения, так и поведения (см. Иер 7:24). На что же они могли рассчитывать, если не подчинялись повелениям и условиям завета? Только на то, чтобы попасть под его проклятие. Поэтому Я навел на них все сказанное в завете сем, то есть все содержащиеся в нем угрозы, ибо они не исполняли того, что заповедано им исполнять.

Следует заметить: слова завета не останутся неисполнившимися. Если мы не пожелали благодаря своему послушанию стать достойными его благословений, то своим непослушанием мы подводим себя под его проклятия. Отягчающим обстоятельством отступничества иудеев и бунта против Бога послужил всеобщий характер этих поступков и единодушие в их совершении (ст. 9,10). Иеремия и сам видел, что образ жизни многих людей являл открытое непослушание Богу, Господь же ему сказал, что дела обстоят намного хуже, чем он думал: есть заговор между ними, который обнаружил Тот, чьи очи видят сокрытые дела тьмы. Речь идет о союзе против Бога и истинной веры, об опасном замысле о свержении Божьего правления и о воздвижении самозванцев, ложных божеств.

Примите во внимание:

(1) в чем состоял заговор. Они замышляли низвести с пьедестала откровение свыше и убедить народ не слушать и не внимать Божьим словам. Они делали все возможное, чтобы умалить достоинство Писания и уменьшить его ценность; они замышляли повести людей вослед чужих богов, служа им, обращаться к таковым, как к оракулам, и обхаживать их, как своих благодетелей. Их богом станет человеческое рассуждение, внутреннее озарение, непогрешимый судья, святые и ангелы, бог того или иного народа; таким образом под разными масками они объединились в одном заговоре против Господа и против Помазанника Его.

(2) Кто входил в заговор. Хотелось бы предположить, что его зачинщиками были некие иноземцы. Но нет:

[1] жители Иерусалима вступили в заговор с мужами Иуды; и город, и деревня пришли к согласию в этом вопросе, невзирая на все их различия в других отношениях.

[2] Похоже, что нынешнее поколение состояло с предшествующими в заговоре о продолжении переходящей из века в век войны с истинной верой: они опять обратились к беззакониям праотцев своих, и вместо отцов их восстало племя злодеев и отродье грешников (Числ 32:14). В правление Иосии имело место преобразование, но после смерти царя народ вернулся к идолопоклонству, от которого прежде отрекся.

[3] Иуда и Израиль (царство двух и царство десяти колен), которые зачастую «были на ножах» друг с другом, тем не менее вступили в заговор и нарушили завет Господа, который Он заключил с отцами их, с главами всех двенадцати колен. Бунт начался с дома Израилева, но вскоре к нему присоединился дом Иудин. На что же им теперь рассчитывать? Только на то, что Бог прибегнет к строгим мерам для наказания заговорщиков и для расстройства заговора; ибо никому еще не удавалось ожесточить свое сердце против Господа и при этом преуспеть. Кто катит камень, тот вскоре увидит, как камень катится на него.

Стихи 11-17.

Данный отрывок, свидетельствующий о силе Божьего гнева, вполне может следовать за предшествующим, сообщающем о силе греха Его народа. Когда Бог обнаружил у иудеев так много зла, то нам не покажутся странными идущие вслед за этим слова: вот, Я наведу на них зло (в русск. пер. бедствие, ст.11), зло наказания за зло греха; и не будет ни помощи, ни спасения: указ вышел, приговор подлежит исполнению.

I. Помочь себе сами иудеи не в силах, они окажутся слишком немощными в состязании с Божьими судами: это бедствие, от которого они не могут избавиться, или избежать его при помощи каких бы то ни было ухищрений.

Следует заметить: кто не желает подчиняться Божьему управлению, тому не спастись от гнева Всевышнего. От Божьего правосудия скрыться невозможно, равно как и избежать судебного расследования. Зло преследует грешников и ставит им сети, из которых им не выбраться.

II. Их Бог не желает помогать им; Его провидение никоим образом не благосклонно к народу: и когда воззовут ко Мне, не услышу их.

В своей скорби они будут искать Господа, Которым раньше пренебрегали, и воззовут к Тому, с Кем прежде не снисходили заговорить. Но как они могут рассчитывать на содействие? Ибо Господь ясно сказал нам, что если кто отклоняет ухо свое от слушания закона (как поступали они, ибо не приклоняли уха своего, ст.8), то даже молитвы таковых будут мерзостью для Него, подобно тому как слово Господа было для них тогда поношением.

III. Их идолы не помогут им (ст. 12).

Иудеи пойдут и воззовут к богам, которым они кадят сейчас, и напомнят им, каким пышным служением они их почитали, рассчитывая на их помощь, но тщетно. Иудеев направят к богам, которым они служили (Суд 10:14; Втор 32:37,38), и что они от этого выиграют? Только Бог является настоящим другом в беде и оказывает своевременную помощь во время бедствия. Идолы не в силах помочь самим себе, как же они смогут помочь своим поклонникам? Кто сотворит себе кумира из мира и плоти, тот напрасно будет просить его о помощи в день бедствия своего. Если бы идолы были способны оказать какую-то любезность своим поклонникам, то оказали бы ее этому народу, который отрекся от истинного Бога ради угождения им и умножал их по числу своих городов (ст. 13), более того, по числу улиц в Иерусалиме. Надеясь на способность и готовность идолов помогать, люди сотворили множество кумиров, чтобы не случилось так, что нескольких окажется недостаточно; они расставили их по всем углам, чтобы те всегда были на месте в случае необходимости. Следует заметить: кто не стыдится совершения греха, не считая его позорным деянием, тому предстоит устыдиться своих упований на грех, ибо таковой пользы не приносит.

IV. Им не помогут молитвы Иеремии (ст. 14).

Бог снова говорит пророку сказанное ему прежде (Иер 7:16): ты же не проси за этот народ. Здесь подразумевается не приказание пророку, а скорее угроза народу, что они не будут располагать благами, которые приносят молитвы их друзей. Бог не желает поощрять пророков, чтобы те молились за народ, не желает возбуждать дух молитвы, но подавляет его, чтобы склонить их сердца к молитве не за народ в целом, а за остаток среди него, чтобы молились за спасение в вечности, а не за избавление от грядущих на них временных судов; другие же молитвы о них не должны быть услышаны. Поистине, несчастен тот, кто лишился преимуществ молитвы. «Я не услышу, когда они будут взывать ко Мне, поэтому и ты не молись о них». Следует заметить: кто удалился от Божьей благосклонности так сильно, что Бог не услышит его молитвы, тот не вправе рассчитывать на помощь от молитв за него других людей.

V. Им не помогут заверения в собственной религиозности (ст. 15).

Изначально они были Божьим возлюбленным, Его невестой, с которой Господь сочетался браком по завету избранности; даже неверующие иудеи названы возлюбленными Божиими ради отцов (Рим 11:28). По этой причине они располагали местом в Божьем доме; они были допущены к поклонению во дворах Его храма; они брали долю от Божьего жертвенника; они вкушали мясо мирной жертвы, названной здесь священным мясом, которым чтили Бога и которым наслаждались сами. Этим они гордились и на это уповали. Какая пагуба может постичь того, кто был Божьим возлюбленным и находился под защитой Всевышнего? Даже делая зло, они радовались и гордились, во весь голос хвалясь этим. И, когда их постигло зло, когда пришла беда, они радовались, уповая на свою религиозность. Но это упование их подведет, ибо его отвергнул Бог, и они сами лишились привилегий, которыми так много хвалились.

Они совершали многие непотребства, будучи виновными в духовном блуде и в поклонении множеству идолов, и поэтому:

(1) Божий храм не даст им защиты; прелюбодейка, особенно если она столь часто повторяла свои блудодеяния и стала в них слишком дерзкой и неисправимой, заслуживает удаления и выдворения: «Что возлюбленному Моему в доме Моем? Он опозорил его, и поэтому дом больше не будет служить ему кровом».

(2) Божий жертвенник не даст им удовлетворения, равно как и не смогут они рассчитывать на какие-то блага от него: «И священные мяса не помогут тебе, то есть твоему жертвоприношению вскоре придет конец, когда храм будет лежать в руинах; и где тогда окажется твое священное мясо, которым ты так гордился?» Когда от нас отойдет священное мясо, тогда нашим утешением станет святое сердце; внутренний принцип благодати восполнит недостаток внешних средств благодати. Но горе нам, если отход священного мяса будет сопровождаться уходом Святого Духа!

VI. Былые милости Господа к иудеям не помогут им (ст. 16,17).

Воспоминания о таковых не принесут утешения в бедах, и Божья память о них не послужит поводом для облегчения страданий.

Верно то, что Бог совершил для иудеев великие деяния; этот народ пользовался благосклонностью Всевышнего более любого другого народа под солнцем. Они были любимцами небес. Бог назвал Израиля зеленеющею маслиною, и сделал его таковым, потому что Господь всему дает верные имена; Он насадил израильтян (ст. 17), образовал их в народ и дал им все преимущества, чтобы стать плодотворным и преуспевающим народом, так хорош был их закон и так хороша была их земля. Было бы логично предположить лишь то, что народ, который с такой заботой насадили, поливали и возделывали, станет вечнозеленым, как маслина, в том, что касается благочестия и преуспевания (Пс 51:10). Бог назвал их маслиною, красующеюся приятными плодами, пригодными для еды и радующими глаз, прекрасными и полезными для Бога и человека, которых маслина чествует своим туком и зеленью (Суд 9:9).

2. Верно и то, что иудеи творили злые дела против Бога. Он посадил их зеленеющей маслиной, доброй маслиной, а они переродились в дикую маслину (Рим 11:17). И дом Израилев, и дом Иудин делали зло и подвигли Господа на гнев каждением Ваалу, поставив иных посредников между собой и Владыкой Богом, помимо обетованного Мессии; более того, поставили других богов соперниками истинному и живому Богу, ибо у них было много богов и господ много.

3. Поскольку они вели себя так плохо, то могли рассчитывать лишь на то, что, несмотря на все добро, задуманное и совершенное для них Богом, Господь теперь наведет зло, которое изрек на них. Насадивший зеленеющую маслину и Ждавший от нее плодов, найдя ее бесплодной и одичавшей, воспламенил огонь вокруг нее, чтобы сжечь на месте; ибо, не принеся плода, она является дважды умершей, исторгнутой (Иуд.12), ее срубают и бросают в огонь - самое подходящее место для деревьев, которые загромождают землю (Мат 3:10). Ветви ее, высокие и надмевающиеся (дословно), сокрушились: как князья, так и священники истреблены. Таким образом оказывается, что зло, совершенное против Бога, чтобы подвигнуть Его на гнев, на самом деле они обратили на себя, нанесли вред душе своей; Бог для них недосягаем, они же погубили себя (см. Иер 7:19). Следует заметить: любой грех против Бога - это грех против самих себя, рано или поздно мы в этом убедимся.

Стихи 18-23.

Пророк Иеремия в своих писаниях сообщает о себе многое (намного больше, чем писал о себе Исайя), поскольку он жил в очень тревожное время. Здесь мы (по-видимому) становимся свидетелями начала его страданий, которые ему причинили жители его города Анафофа, города священников, тем не менее полного злобы.

Здесь примите во внимание:

I. Заговор против пророка (ст. 19).

Они составляют замыслы против него. Совещаются о том, как бы изобрести самый благовидный и действенный способ его умерщвления. Злоба находчива в своих замыслах и старательна в их осуществлении. Заговорщики сказали в отношении Иеремии: давайте уничтожим дерево вместе с его плодами (англ.пер., ст.19); это поговорка, означающая: «Давайте полностью уничтожим его корни и ветви. Уничтожим и отца, и семейство или, скорее, уничтожим и пророка, и пророчество; давайте убьем первого и сделаем недействительным второе. И отторгнем его от земли живых, как лжепророка, заклеймим его бесчестьем и позором, чтобы и имя его более не упоминалось с уважением. Давайте запятнаем его репутацию и таким образом вызовем недоверие к его предсказаниям». В этом состоял заговор, и

(1) он был жесток; но такими жестокими были гонители Божьих пророков. Они искали погубить (ни много ни мало) драгоценную жизнь, а жизни людей, на которых они охотились, были поистине драгоценными.

Но (2) заговор был расстроен. Заговорщики решили положить конец дням пророка, но он пережил большую часть своих врагов; они замышляли очернить его память, но она жива и по сей день и будет благословенной на протяжении веков.

II. Сведения относительно упомянутого заговора против Иеремии, которые сообщил ему Бог.

Сам пророк ничего не знал так искусно этот заговор скрывали; Иеремия пришел в Анафоф без всякого злого умысла для его жителей, а посему не ожидая никакого вреда от них, как кроткий агнец, думающий, что его, как обычно, ведут на пастбище, тогда как его вели на заклание; в таком неведении пребывал бедный Иеремия относительно замысла, который ненавидевшие его жители города вынашивали против него. Иеремию от смерти отделял лишь шаг, и тогда Господь открыл ему заговор во сне или в видении или же внушил его духу, чтобы пророк берег себя, подобно тому как поступил израильский царь, получив извещение от Елисея (4Цар 6:10). Таким образом пророк узнал о заговоре. Бог показал ему деяния их; а замыслы их были таковы, что их разоблачение стало их поражением. Если бы Бог не сообщил пророку об опасности, то этим воспользовались бы безрассудные люди, очернив репутацию предсказаний пророка: якобы предсказавший разрушение страны не смог предвидеть собственной гибели и избежать ее. Видите, как Бог заботится о Своих пророках: Он никому не позволяет обижать их; вся ярость врагов не способна одолеть и устранить Божьих пророков, пока они не завершили свое свидетельство.

III. Воззвание пророка к Господу, последовавшее сразу за сообщением (ст. 20).

Его глаза обращены к Богу, Господу Саваофу, Судии праведному. Утешением нам служит тот факт, что, когда люди поступают с нами несправедливо, у нас есть Бог, к Которому мы можем обратиться и Который защищает дело оскорбленной невинности и выступает против обидчиков. Божье правосудие, вселяющее ужас в нечестивцев, является утешением для благочестивых. Глаза пророка обращены к Богу, испытующему сердца и утробы, который превосходно видит, что там внутри человека и каковы его мысли и намерения. Господь знал о непорочности сердца Иеремии, знал, что он не таков, каким его представляют люди. Господь знал нечестие их сердец, как бы умело они его ни скрывали и ни притворялись.

Итак:

(1) Иеремия молится о суде над ними: «Дай увидеть мне мщение Твое над ними, то есть рассуди справедливо между мною и ними, как Тебе угодно». Некоторые находят в данной молитве признаки человеческой слабости; по крайней мере, Христос преподал нам иной урок, дал иную заповедь и иной образец, призывая молиться за своих гонителей. Согласно другому мнению, молитва пророка продиктована исключительно ревностью о Божьей славе и святым пророческим негодованием на людей, называвшихся священниками, служителями Господа, но тем не менее являвшихся столь безнадежно нечестивыми, что собирались напасть на человека, не причинившего им никакого вреда, просто из-за его служения Богу. Данная просьба служила предсказанием о том, что пророк станет свидетелем Божьего мщения им.

(2) Пророк полностью передает свое дело на Божье усмотрение: «Ибо Тебе вверил я дело мое; передал его в Твои руки, не желая и не рассчитывая привлекать к нему кого-то иного». Следует заметить: когда нам причиняют обиду, мы находим утешение в том, что у нас есть Бог, Которому можно передать свое дело, причем наш долг состоит в том, чтобы вверить его Господу, приняв решение подчиниться Его окончательному приговору, подписаться под ним, а не предписывать что-либо Богу.

IV. Суд над гонителями Иеремии, мужами Анафофа.

Пророку не было смысла обращаться в суды Иерусалима он не нашел бы там справедливого правосудия: иерусалимские священники поддержали бы священников Анафофа, скорее помогли бы им, чем осудили; и поэтому Бог Сам принимает дело к рассмотрению, а мы знаем, что суд Божий по истине.

Здесь (1) излагается преступление, на основании которого вынесен приговор (ст. 21). Заговорщики покушались на жизнь пророка, ибо они запретили ему пророчествовать под страхом смерти; они решили либо заставить его замолчать, либо умертвить. Их раздражало именно то, что он пророчествовал во имя Господа, не получив разрешения правителей города, представителем которого он являлся, кроме того, он не пророчествовал об умиротворении, которое постоянно провозглашали они. Заставить верного служителя Божия замолчать все равно что запретить ему дышать. В особенности следует учесть, что было принято решение: если Иеремия продолжит пророчествовать, то ему надлежит умереть от их рук; они желали быть обвинителями, судьями, палачами кем угодно.

(2) Приговор, вынесенный заговорщикам за их преступление (ст. 22,23). Бог говорит: Я накажу их (англ. пер., ст.22), предоставь Мне Самому с ними разобраться. Бог проведет расследование и воздаст по заслугам. Разрушению города послужат две из четырех тяжких казней Божьих: меч погубит юношей, несмотря на то что речь идет о молодых священниках, а не о воинах; и голод погубит их детей, сыновей и дочерей, оставшихся дома, что является более мучительной смертью, чем смерть от меча (Плач 4:9). Истребление будет полным: и остатка не будет от них (ст. 23), не останется семени для следующего поколения. Они покушались на жизнь Иеремии и поэтому должны умереть; они хотели уничтожить его корень и ветви, чтобы имя его более не упоминалось, и поэтому остатка не будет от них; и в этом Господь являет справедливость. Таким образом Бог наведет бедствие на мужей Анафофа в год посещения их, бедствие достаточно сильное, полученное ими по заслугам. И тогда Иеремия будет смотреть на врагов своих. Следует заметить: поистине, печально положение тех, против кого молятся добрые служители и благочестивые люди.

Откровение - 1 глава, 12-20 стихи

2020-06-05T04:36:53.168Z

Откровение Иоанна | глава 1

Синодальный перевод

12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников

13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;

15 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

16 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей.

17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,

18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

19 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

20 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Когда у Даниила было видение Бога (описанное в Даниила 7:9), он сказал: «и волосы главы Его – как чистая волна». Он назвал это величественное Существо «Ветхий Днями», подчеркивая, что Бог вечен. И в Откровении видение Иоанном Иисуса, Сына человеческого, показывает, что Иисус вечен. В Михея 5:2 пророк, описывая выходящего из Вифлеема правителя Израиля, говорит, что Его «происхождение из начала, от дней вечных». Иисус был Богом, явившимся в образе человека.

Глаза Господни видят и исследуют всё. «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притчи 15:3). «Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его – к воплю их» (Псалом 33:16).

Ноги из халколивана говорят о суде. Во времена Ветхого Завета бронзовый алтарь, на котором приносились в жертву животные, был местом, где осуждался грех.

Божье слово выходит из уст Иисуса. «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого мяча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евреям 4:12) Божье Слово судит нас.

Одно из имен Иисуса – «Солнце праведности». «А для вас благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его» (Малахии 4:2).

Однажды во время своей земной жизни Иисус преобразился перед Своими тремя учениками, и Его лицо сияло, как солнце (Матфея 17:2).

Из двенадцати учеников Иисуса Иоанн был Ему наиболее близким. Но вид прославленного Христа привел и его в трепет. Господь Иисус достоин глубокого благоговения и почитания. Но Иисус сказал, что Иоанн не должен бояться.

Однажды Иисус сказал Петру, что даже ворота ада не помешают Ему создать Свою Церковь (Матфея 16:18).

Иоанну было сказано записать три вещи:

1. «Что ты видел» (в прошлом).

2. «Что есть» (в настоящем).

3. «Что будет после сего» (в будущем).

Иисус – вечно живой

Иисус был распят за наши грехи согласно Божьему плану. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14,15).

Но спустя три дня Иисус воскрес и вышел из могилы, победив смерть. Иисус сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Иоанна 11:25, 26). «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоанна 14:19). Слава Богу!

Откровение — 1 глава, 4 — 11 стихи

2020-05-31T05:32:48.081Z

Откровение Иоанна | глава 1

Синодальный перевод

4 Иоанн – семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

6 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Жизнь Иисус Христа

Иисус пришёл на землю от Отца как верный свидетель. Исаия пророчествовал: «Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам» (Исаия 55:4). Сам Иисус сказал: «Я на то родился, … чтобы свидетельствовать о истине…» (Иоанна 18:37).

Иисус был первородным из мертвых. Он был первым человеком, воскресшим из мертвых, чтобы уже никогда не умереть. «Смерть уже не имеет над Ним власти» (Римлянам 6:9).

Иисус есть правитель над всеми царствами на земле. Он есть «Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тимофею 6:15).

Иисус возлюбил нас и Своей кровью омыл нас от грехов. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.» (1 Иоанна 1:7).

Иисус умер за нас, чтобы Его кровь могла смыть наши грехи. «Ибо кровь сия душу очищает» (Левит 17:11) Ваши грехи были омыты? Иисус может услышать вас прямо сейчас. Исповедайте Ему ваши грехи, покайтесь в них (отвернитесь от них). Попросите Его войти в ваше сердце и жить внутри вас. Поблагодарите Его за прощение ваших грехов. Его дух будет жить в вас и поможет вам преодолеть грех.

Иисус вернется на землю на облаках – так же, как Он вознесся на небеса после воскресения из мертвых. «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг представил им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния 1:9-11). Когда он вернется, будете ли вы готовы к встрече с Ним? «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоанна 2:28). Те, кто не готовы встретить Его, будут скорбеть. Те же, кто знает Его, возрадуются.

Иисус Христос есть Бог

Иисус называет себя «Альфа и Омега». Первая буква греческого алфавита – альфа. Последняя буква – омега. Таким образом, Иисус есть первый и последний: Он вечен. «А о Сыне [Бог говорит]: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евреям 1:8).

Иоанн пишет в гонении

Апостол Иоанн был сослан на небольшой остров, называемый Патмос, из-за своего свидетельства об Иисусе Христе. «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тимофею 3:12). Чем ближе мы ко времени конца света, тем больше гонений будут испытывать истинные последователи Иисуса.

Раньше Иоанн записал такие слова Иисуса: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Иоанна 15:18). «Даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Иоанна 16:2). «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Иоанна 16:33).

Иеремия - 10 глава

2020-05-29T13:05:57.009Z

Иеремия | глава 10

Синодальный перевод

1 Слушайте слово, которое Господь говорит вам, дом Израилев.

2 Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся.

3 Ибо уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора,

4 покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось.

5 Они – как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах.

6 Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом.

7 Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе.

8 Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение – это дерево.

9 Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото – из Уфаза, дело художника и рук плавильщика; одежда на них – гиацинт и пурпур: все это – дело людей искусных.

10 А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.

11 Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес.

12 Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса.

13 По гласу Его шумят воды на небесах, и Он возводит облака от краев земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих.

14 Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем духа.

15 Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут.

16 Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его – Господь Саваоф.

17 Убирай с земли имущество твое, имеющая сидеть в осаде;

18 ибо так говорит Господь: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их.

19 Горе мне в моем сокрушении; мучительна рана моя, но я говорю сам в себе: «подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее;

20 шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих,

21 ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно».

22 Несется слух: вот он идет, и большой шум от страны северной, чтобы города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов.

23 Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим.

24 Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня.

25 Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего; ибо они съели Иакова, пожрали его и истребили его, и жилище его опустошили.

Можно предположить, что пророчество, приведенное в данной главе, прозвучало после первого пленения во время Иехонии, когда многих увели в Вавилон, ибо пророк обращается к двум группам людей:

(I) к уведенным в землю халдейскую страну, которая более любой другой славилась своим идолопоклонством и суевериями; и в данном случае людей предостерегают об опасности заражения в этом месте, чтобы они не научились путям язычников (ст. 1,2), ибо их астрология и идолопоклонство глупости (ст. 3-5), а идолопоклонники неразумны (ст. 8,9). Это станет очевидным в день их посещения (ст. 14,15). Кроме того, народ увещевают крепко держаться Бога Израилева, ибо нет Ему подобного (ст. 6,7). Он истинный Бог, Который живет вечно, управляет миром (ст. 10-13), и Его народ счастлив в Нем (ст. 16). (II) К оставшимся в своей собственной земле. Их предостерегают, чтобы не были беспечными и готовились к трудностям (ст. 17,18), которые причинит им иноземное войско, наведенное Богом за их грех (ст. 20-22). Пророк оплакивает это бедствие (ст. 19) и молится о его смягчении (ст. 23-25).

Стихи 1-16.

Когда пророк Исайя предсказывал вавилонское пленение, тогда он сопровождал пророчество предостережениями относительно идолопоклонства и обстоятельно разоблачал неразумность идолопоклонников, причем не только потому что существовала опасность вовлечения иудеев в служение идолам, но и потому что скорби в Вавилоне задумывались с целью излечения народа от идолопоклонства. Подобным же образом и пророк Иеремия здесь вооружает людей против идолопоклоннических обрядов и обычаев язычников, причем не только ради ушедших в Вавилон, но и ради оставшихся, чтобы благодаря обличению и перевоспитанию народа под воздействием слова отвести от него жезл; это также написано и нам в наставление.

Здесь примите во внимание:

I. Серьезное указание, данное Божьему народу, не сообразовываться с путями и обычаями язычников.

Пусть дом Израилев услышит и примет такое слово от Бога Израилева: «Не учитесь путям язычников, не одобряйте их, более того, не относитесь к ним легкомысленно, а тем паче не подражайте и не привыкайте к ним. Не позвольте ни одной из их традиций закрасться к вам, не позволяйте таковым примешиваться к вашей вере». Следует заметить: кто научен Господом, тому не подобает учиться путям язычников и помышлять о поклонении истинному Богу, прибегая к обрядам и церемониям, принятым у тех во время поклонения лжебогам (см. Втор 12:29-21). Бог не желает, чтобы Его народ страшился знамений небесных и благоговел перед звездами, как перед божествами, и не пугался каких-либо основанных на них прогнозах. Пусть боятся Бога небес и продолжают благоговеть перед Его провидением, тогда им не придется страшиться знамений небесных, ибо звезды с путей своих не сражаются против кого-либо пребывающего в мире с Богом. Язычники пугались этих знамений, потому что ничего лучшего не знали; да не будет этого с домом Израилевым, наученным Богом.

II. Для усиления данного указания приводится достаточно разных оснований.

Обычаи язычников весьма нелепы и абсурдны, их осуждает даже голос здравого смысла (ст. 3). Уставы и обряды язычников сама суета, они не выдерживают испытания тщательным логическим исследованием. Иеремия снова и снова настаивает на этом, как раньше Исайя. Халдеи гордились своей мудростью, считая, что в ней превзошли всех соседей; здесь же пророк показывает, что они, как и все другие поклонявшиеся идолам и ожидавшие от них помощи и облегчения, были глупы, бесчувственны и лишены здравого смысла.

(1) Подумайте, какому именно идолу они поклонялись. Речь идет о том, что поначалу вырубают дерево в лесу. Потом обрабатывают его руками плотника, обрезают лишнее, распиливают, а затем придают форму (см. Ис 44:12 и след.). Но как-никак это было лишь куском дерева, более всего годящимся для изготовления воротного столба. Однако, чтобы спрятать дерево, они покрывают его серебром и золотом, полируют и золотят или украшают золотой и серебряной каймой или тканью. Они прикрепляют его к месту, которое сами ему определили, гвоздями и молотом, чтобы не упало, чтобы его не свалили и не украли (ст. 4). Образ делают достаточно прямым, и нельзя отрицать, что мастер со своей работой справился, потому что изделие как обточенный столп (ст. 5), выглядит величаво и стоит так, как будто бы собиралось заговорить с вами, но не умеет говорить; это бедное немое создание, оно не способно сделать и шагу, чтобы помочь вам. Если возникнет необходимость поменять ему место, то для этого нужно дружно взять его в руки и перенести, потому что ходить не может.

Весьма уместно здесь звучит вразумление: «Не бойтесь их точно так же, как и знамений небесных, не опасайтесь вызвать их недовольство, ибо они не могут причинить зла; не бойтесь лишиться их благосклонности, ибо они и добра делать не в силах. Если вы думаете исправить положение дел, починяя материалы, из которых изготовлен идол, то обманываете себя. Идолы из золота и серебра не достойны поклонения, равно как и деревянные боги. Пустое учение - это дерево (ст. 8). Оно учит лжи, лжи относительно Бога. Его наставление суетно, это дерево». Вероятно, что серебряные и золотые идолы имели деревянную основу; и тогда разбитое в листы серебро привозили из Фарсиса, то есть доставляли из-за моря, а золото из Уфаза. Для изготовления идола прилагали немало труда и огромное мастерство. Процесс был не столь простым, как в случае с деревянными богами (ст. 3), и выполнялся людьми искусными; речь идет о деле художника; когда изделие проходило через руки плавильщика, тогда за работу принимался гравер. Деревянные боги покрывались золотом лишь в некоторых местах, эти же были покрыты серебром и золотом полностью. И, чтобы таких богов почитали, как царей, их одевали в гиацинт и пурпур - цвета королевских мантий (ст. 9), что изумляет невежественных поклонников, но никак не улучшает состояния дел.

Ибо, что такое идол, когда он готов, даже если мастера сделали все, что в их силах? Пророк говорит нам, что это есть ложь (ст. 14); идолы не являются тем, на что претендуют, но они великое надувательство мира. Им поклоняются, как богам, давшим нам дыхание, жизнь и чувства, тогда как сами они являются безжизненными и бесчувственными предметами, и нет в них духа, нет в них дыхания. Они неодушевленные, в них не обитает, как предполагалось, какой-либо дух свыше, или божественная сила. Настолько они далеки от того, чтобы быть богами, что у них даже нет духа животных, который сходит вниз. Это совершенная пустота, дело заблуждения (ст. 15). Задайтесь вопросом, какая от них польза, и вы увидите, что они - пустота, ни на что не годятся; не стоит ждать от них помощи и не стоит на них полагаться. Задайтесь вопросом, какая от них польза, и вы увидите, что они дело заблуждения, которое зиждется на величайшей ошибке, какую когда-либо совершали люди, претендующие называться разумными. Идолы являются творениями обманутого воображения, причем они продолжают распространять среди своих поклонников заблуждения, благодаря которым появились на свет.

(2) Отсюда делайте выводы, какие люди поклонялись этим идолам. Все до одного они бессмысленны и глупы (ст. 8). Делающие идолов подобны им, они глупы и бесчувственны, и нет в них духа, они не рассуждают, потому что иначе никогда не стали бы преклоняться перед идолами (ст. 14). Всякий человек, делающий или поклоняющийся идолам, безумствует в своем знании, неразумен из-за недостатка знания или же неразумен во всем, что ему положено знать. Более того, они почитали проявлением особой мудрости такое вот умножение богов, тогда как на самом деле это оказалось величайшем безумием, в котором повинен человек. Мир своею мудростью не познал Бога (1Кор 1:21; Рим 1:22). Срамит себя всякий плавильщик истуканом своим; изготовив таковой по заблуждению, он с его помощью утверждается в своем заблуждении; он сбит с толку, очарован и не в силах выпутаться из его сетей; либо же рано или поздно будет стыдиться своего истукана.

2. Бог Израилев - единственный живой и истинный Бог, и людям, чьим Богом Он является, нет нужды обращаться к кому-либо иному; более того, воздвигать кого-то Ему в соперники - значит бросить самый дерзкий вызов и причинить наисильнейшую обиду. Пусть дом Израилев прилепится к Богу Израилеву, пусть он служит и поклоняется Ему одному, ибо:

(1) Он единственный в Своем роде. Что бы люди ни поставили Ему в соперники, ничто с Ним не сравнится. От полной презрения речи о языческих идолах пророк переходит к самому проникновенному, благоговейному и почтительному описанию Бога Израилева: «Нет подобного Тебе, Господи! (ст. 6,7). С Тобою не сравнятся все те герои, которых обожествили язычники и вокруг которых так много суетились. Одними восхищались и обожествляли за их мудрость, но между всеми мудрецами народов, великими философами или государственными деятелями нет подобного Тебе. Другими восхищались и обожествляли за власть, но, несмотря на их царское достоинство среди всех владык, нет подобного Тебе». Что такое слава величайшего князя или монарха по сравнению со славой Того, Чье царство всем обладает? Пророк признает: Господи! Ты велик (ст. 6), вечен и безмерен, и имя Твое велико могуществом; Тебе принадлежит вся власть и тебя знают как Владыку всего. Следует заметить, что в поклонении исключительно Богу состоит достойная восхищения порядочность и гармония. Логично, чтобы служили одному Тому, Кто является единственным Богом, и чтобы Господу всего сущего служило все сущее, и чтобы велик был страх и велика хвала Тому, Кто велик.

(2) Истинность Бога столь же достоверна, как достоверна суетность идолов (ст. 10). Последние являются делом человеческих рук, поэтому нет ничего более очевидного, чем тот факт, что поклонение им несерьезно, если вообще можно считать несерьезным столь дерзкое пренебрежение к Сотворившему нас. А Господь Бог есть истина, Бог истины; Он Бог воистину. Господь есть истина; Он, в отличие от идолов, не подставное лицо и не самозванец, но на самом деле Тот, за Кого Себя выдает; на Него мы можем положиться, в Нем мы не обманемся, и Он нас не обманет.

[1] Давайте посмотрим, Кто Он Сам по Себе: Он есть Бог живый. Он сама жизнь, Он несет жизнь в Себе и является источником жизни для всего творения. Боги язычников мертвы, никчемны и бесполезны, а наш Бог живой, Он бессмертен.

[2] Давайте посмотрим, кто Он по отношению к Своему творению: Он Царь, абсолютный монарх всего сущего, Он владыка и правитель над всеми и обладает неоспоримым правом повелевать и распоряжаться ими. Как царь, Он защищает творения, заботится об их благополучии и хранит мир между ними. Он - Царь вечный. Советы Его царства существовали от века и будут длиться вечно. Он - Царь вечности. Идолы, которых язычники называют своими царями, из вчерашнего дня, и вскоре будут свергнуты; и земные цари, которых воздвигли, чтобы поклоняться им, вскоре сами превратятся в прах; но Господь будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род.

(3) Никто не знает силу гнева Его. Давайте же будем бояться Господа и не дерзнем раздражать Его воздаянием кому-то другому славы, надлежащей исключительно Ему; ибо от гнева Его дрожит земля, даже самые сильные и отважные цари земли; более того, сама земля, сколь бы непоколебимой она ни была, трясется, и горы трепещут (Пс 103:32; Авв 3:6,10), если так угодно Богу. Даже если народы соберутся вместе и объединят усилия, чтобы состязаться с Ним, они все равно вскоре докажут свою неспособность не только сопротивляться, но и выдержать негодования Его. Им не только не удастся выступить против Господа, потому что Его гнев превозможет их, но они просто не вынесут гнева, ибо это бремя окажется для них непосильным (Пс 75:8,9; Наум 1:6).

(4) Он Бог природы, источник всего сущего; и все силы природы находятся под Его руководством и в Его распоряжении (ст. 12,13). Бог, Которому мы поклоняемся, сотворил небо и землю и является верховным владыкой и неба, и земли; так что невидимое Его проявляется и подтверждается в видимом.

[1] Если мы оглянемся назад, то увидим, что весь мир обязан Господу своим происхождением, ибо Он - первопричина. Даже у греков была поговорка: кого воздвигают в качестве иного бога, тот сначала должен сотворить иной мир. В то время как язычники поклоняются богам, которых сделали сами, мы поклоняемся Богу, Сотворившему нас и все остальное.

Во-первых, Он создал землю - тело с огромной массой, которое хранит в своих недрах ценные сокровища и еще более ценные плоды приносит на своей поверхности. И землю, и ее богатства Он сотворил силою Своею; и только безмерная сила может удерживать землю, ни на чем не повешенную (Иов 26:7.

Во-вторых, Господь утвердил мудростью Своею мир (в русск. пер. вселенную, ст.12), то есть обитаемую часть земли, прекрасно приспособленную для жизни человека, так что мир, несмотря на постоянные перемены, служит надежной средой обитания от поколения к поколению. Следовательно, и земля, и вселенная принадлежат Богу (Пс 23:1).

В-третьих, Господь изумительно распростер до невероятных размеров небеса, причем сделал это разумом Своим, так что движения небесных тел направлены на благо этого нижнего мира. Небеса проповедуют славу Божию (Пс 18:1) и призывают нас славить Бога, но не воздавать им самим славу, надлежащую Тому, Кто их сотворил.

[2] Если мы посмотрим вверх, то увидим, что Своим провидением Господь поддерживает творение: по гласу Его (по Его велению) шумят воды на небесах (ст. 13) и проливаются на землю для суда или милости в зависимости от Божьего определения. Когда Бог произносит Свое слово в виде грома, тогда за ним незамедлительно следует ливень, несущий много воды; ливни сопровождаются шумом, и мы также читаем о том, что слышен шум дождя (3Цар 18:41). Более того, в царстве природы каждый день совершаются чудеса бесшумно: все атмосферные явления находятся в такой готовности служить Божьим целям, что, похоже, Господь обладает неисчерпаемым хранилищем, из которого изводит их по мере надобности (Пс 134:7). Бог гордится Своими хранилищами (Иов 38:22,23). Вот что может сделать Господь! А способны ли идолы язычников повторить нечто подобное? Следует заметить: нет такой погоды, которая не подтверждала бы мудрость и силу Великого Творца.

(5) Этот Бог является Богом Израиля по завету и, несомненно, блаженством каждого израильтянина. Поэтому пусть дом Израилев прилепится к Нему и не оставляет Его ради идолов; ибо если народ сделает это, то его несомненно ждут перемены к худшему, потому что не такова, как их, доля Иакова (ст. 16); ибо заступник их не таков, как наш Заступник (Втор 32:31); у нас скала, а у них земляной холмик.

Следует заметить:

[1] Люди, чей Бог Господь, находят в Нем полное и совершенное счастье. Бог Иаковлев - это доля Иакова; Он для народа все, и в Нем они находят достаточно, так что не нуждаются ни в этом мире, ни в ином. В Господе мы имеем достойное наследие (Пс 15:5).

[2] Если мы находим в Боге полное утешение и удовлетворение, то Он будет милостиво радоваться нам как своему народу, который Он признает жезлом наследия Своего, Своей собственностью и сокровищем, с которым Он пребывает и который Ему служит и Его почитает.

[3] Невыразимое утешение всего народа Господня заключается в том, что их Бог есть Творец всего и поэтому способен сделать для них и дать им все необходимое. Их помощь в имени Господа, сотворившего небо и землю. И Он является Господом Саваофом, Господом всех сил на небе и на земле; все они находятся под Его командованием, и Он направит их на служение Своему народу, когда возникнет необходимость. Это имя, под которым они Его знают, которому они сначала воздают славу, а потом находят в нем утешение.

[4] В этом заключается счастье Божьего народа, которое превыше счастья всех других народов, истинное счастье. Боги, которыми гордятся, довольны и считают своей долей язычники, есть суета и ложь, но не такова, как их, доля Иакова.

3. Сравнив таким образом языческих богов с Богом Израилевым (с Которым они не вступают ни в какое сравнение), пророк читает приговор, верный приговор всем этим самозванцам, и велит иудеям, чтобы они от имени Бога прочитали его идолопоклонникам, даже если те являются их господами и начальниками: так говорите им (и Бог, Которому вы служите, поддержит вас, когда будете говорить): боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут, несомненно исчезнут, ибо они - суета; таковые исчезнут по справедливому приговору Господа, потому что стали Его соперниками. Как боги, они исчезнут с земли и из-под небес, включая все то на тверди небесной, под куполом небес, что идолопоклонники обожествляли (ст. 11), так гласит вторая заповедь.

В первоисточнике данные слова, в отличие от всех остальных, приведены не на иврите, а на халдейском диалекте, чтобы находящиеся в пленении евреи могли сразу произнести их халдеям на родном языке последних, когда те будут искушать народ Божий к идолопоклонству: «Вы заставляете нас поклоняться вашим богам? Мы никогда этого не сделаем, потому что (1) они ложные божества; они не боги, ибо не сотворили неба и земли и поэтому не вправе претендовать на почтение с нашей стороны, и мы не обязаны им ни плодами земли, ни дарами с неба, как мы обязаны Богу Израилеву». Первые христиане, когда их заставляли поклоняться какому-нибудь языческому богу, говорили: пусть он создаст мир, и тогда он будет моим богом. Как нелепо поклоняться кому-то иному, когда у нас есть Бог, Сотворивший небо и землю!

(2) «Они - обреченные божества. Они исчезнут; наступит время, когда их не будут почитать так, как сейчас, но предадут забвению, и тогда не станет ни их самих, ни их поклонников. Их больше не будет носить земля и не будут покрывать небеса, но и небо, и земля оставят их. Данная мысль повторяется: во время посещения их они исчезнут (ст. 15). Когда Бог придет, чтобы посчитаться с идолопоклонниками, тогда Он сделает так, что они утомятся от своих идолов и будут рады от них избавиться. Они бросят их кротам и летучим мышам (Ис 2:20). Все, что направлено против Бога и веры, будет в конечном счете свергнуто.

Стихи 17-25.

В данных стихах:

I. Пророк от Божьего имени угрожает грядущим разорением Иуды и Иерусалима (ст. 17,18).

Иудеи, которые остались в собственной стране, после того как других увели в плен, были весьма беспечны; они ощущали себя обитателями крепости (в русск. пер. имеющая сидеть в осаде, ст.17); они считали свою страну твердыней, причем несокрушимой; им же здесь внушают мысль о том, чтобы покинуть ее; они должны быть готовыми пойти вслед за своими братьями и в ожидании этого собирать свои пожитки: «Убирай с земли имущество твое; сворачивай дела, сведи их до минимума. Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя (Мих 2:10). Не допустите, чтобы ваши вещи лежали в разбросанном виде, ибо халдеи снова нападут на вас и исполнят приговор, вынесенный вам Богом: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз (ст. 18); до сих пор кое-кому порой удавалось избежать своей участи, но будет еще одно пленение, грозящее тщательной чисткой, и они вылетят, как камень из пращи, столь верно и легко будут выброшены; от них не останется ничего; их будут бросать с особой силой и очень быстро погонят в место весьма удаленное».

Обратите внимание, что к подобному сравнению уже прибегали при описании полного разрушения (1Пар 25:29). Еще раз Господь поколеблет их землю (Евр 12:26) и стряхнет с нее нечестивых. И добавляет: и загоню их в тесное место, чтобы они в этом убедились (англ. пер., ст.18). Бог не только выбросит их оттуда, но, куда бы они ни отправились, беда последует за ними; их ждут постоянные тяготы и лишения, они не найдут себе покоя, ибо кто или что может принести облегчение людям, которых загонит Господь, загонит так, чтобы они в этом убедились, прочувствовали то, во что отказывались верить? Им часто говорили о тяжести Божьего гнева и о полной неспособности ему противостоять, даже просто его вынести. Им говорили, что грех приведет их к погибели, но они либо не обращали внимания, либо не верили этим словам; но теперь они в этом убедятся; и Бог для того преследует их Своими судами, чтобы они в этом убедились и были вынуждены это признать. Следует заметить: рано или поздно грешники убедятся, что события происходят в точности так, как они предсказаны Божьим Словом, и нет никаких поблажек, угрозы не были пустыми.

II. Он побуждает людей горько оплакивать грядущее бедствие: горе мне в моем сокрушении! (ст. 19).

Существует мнение, что речь идет о плаче самого пророка, но не о себе, а из-за бед и разорения его страны. Он скорбел о людях, которых невозможно убедить, чтобы горевали о себе; и поскольку ни у кого не возникало желания плакать вместе, пророк плачет тайно и восклицает: горе мне! В скорбное время нам приличествует предаваться духу скорби. Однако речь может идти и о народе в целом, поэтому эти слова звучат от первого лица в единственном числе. Пророк влагает в уста народа то, что им следует говорить; хотели они говорить или нет у них будет причина для этих слов. Некоторые из них таким образом оплакивали самих себя, но в конечном счете делать это придется всем.

Они плачут о том, что скорбь слишком велика и слишком тяжела, чтобы ее перенести, тем более тяжела для них, потому что они не привыкли беспокоиться и не ждали беды сейчас: «Горе мне в моем сокрушении! Плачу не о том, чего боюсь, а о том, что чувствую», потому что они, в отличие от некоторых, не столько боялись, сколько мучились. Причем речь идет не о легком страдании, а о ране, о мучительной ране, очень болезненной и опасной.

2. Иного средства, кроме терпения, нет. Помочь себе они не могут, остается только тихо сидеть и терпеть; но я говорю, когда хочу пожаловаться на свою рану: «Есть ли смысл сетовать? Подлинно, это моя скорбь, и я буду нести ее, насколько у меня получится». Так говорит скорее сердитый, нежели покорный, говорит терпящий по принуждению, а не по убеждению. Когда я страдаю, тогда мне следует говорить: «Это зло, и я перенесу его, потому что такова воля Господа обо мне, ибо Он определил так в Своей мудрости, и Его благодать обратит это мне на благо». Речь идет о зле, принятом от Божьей руки (Иов 2:10). Но слова: «Это зло, и я должен нести его, потому что у меня нет выхода» свидетельствуют об ожесточенном терпении и о недостатке добрых мыслей о Боге, которые у нас должны быть всегда, даже в страданиях, во время которых надлежит говорить, что Господь не только может и будет делать все, что Ему угодно, но и пусть Он делает, что Ему угодно.

3. Страна полностью разрушена и разорена: скиния моя опустошена (англ. пер., ст.20). Иерусалим, каким бы укрепленным он ни был, теперь оказался слабым и подвижным, как скиния или шатер, когда его разбирают и все веревки, которые должны держать все вместе, порваны. Их церковь разрушена, и все ее опоры обрушились. Речь идет об общем падении церкви и государства, города и страны, когда не оказалось никого, кто мог бы исправить последствия разорения. «Дети мои ушли от меня: одни убежали, другие убиты, третьих увели в плен, так что для меня нет их; я, вероятно, буду изгоем и погибну, не имея прибежища, ибо некому уже раскинуть шатра моего и развесить ковров моих, нет никого, кто мог бы мне помочь». Некому было вести Иерусалим из всех сыновей, рожденных им (Ис.5 1:18).

4. Правители оставались равнодушными и не предпринимали надлежащих мер для возмещения ущерба и восстановления разрушенного государства: ибо пастыри сделались бессмысленными (ст. 21). Когда шатры, пастушеские скинии опустошались (ст. 20), тогда пастырям надлежало бы позаботиться о них; но они были неразумными пастырями. Цари и князья не придавали никакого значения благосостоянию народа, по-видимому, они и не замечали разорения страны, но оставались совершенно бесчувственными и ослепленными. Священники, пасторы Божьей скинии, и сами изрядно приложили руку к разрушению истинной веры, не сделав ничего для ее возрождения. Они на самом деле бессмысленные, ибо не искали Господа; они не пытались помириться с Ним и не молились Ему; в своей деятельности они не взирали ни на Него, ни на Его провидение; они не признавали суда, исходящего от Его руки, и не ждали избавления от Бога.

Следует заметить: поистине бессмысленны люди, которые не ищут Господа, живут без молитвы и живут без Бога в мире. Каждый человек является либо святым, либо бессмысленным. Поистине, плохо народу, когда его пасторы, которым надлежит пасти его с знанием и благоразумием, сами такие бессмысленные. И что отсюда следует? Поэтому они не преуспеют (англ.пер., ст.21), ни одна из их попыток обеспечить общественную безопасность не увенчается успехом. Следует заметить: кто не заручается благодаря вере и молитве поддержкой Бога во всех своих путях, тот не может рассчитывать на преуспевание. А когда пасторы бессмысленны, тогда стоит ли удивляться тому, что все стадо их рассеяно? Ибо если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Своим крахом народы зачастую обязаны бессмысленности своих пастырей.

5. Сообщение о приближении врага было весьма устрашающим: несется слух (ст. 22), весть сначала распространялась как молва, неподтвержденные факты, слухи. Теперь они оказались сущей правдой: большой шум восходит от страны северной, которая грозится города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов; ибо все должны готовиться к тому, что станут жертвой алчности и ярости халдейской армии. А на что еще может рассчитывать это место? Только на то, чтобы стать жилищем шакалов, ибо из-за своего греха обитатели сделали его вертепом разбойников.

III. Пророк обращается к Богу, взывает к Нему, убедившись, что говорить с народом бесполезно.

Духовные служители находят некоторое утешение в том, что если люди не желают их слышать, то Бог услышит; они могут свободно приходить к Господу в любое время. Пусть они завершают свои проповеди молитвой, как здесь Иеремия, и тогда у них не будет причин говорить, что трудились тщетно.

Пророк признает верховное владычество Божьего провидения, ибо только благодаря ему, а не воле и мудрости людей направляются и определяются дела целых народов и каждого человека в отдельности (ст. 23). Один из постулатов нашей веры состоит в следующем: «Знаю, Господи, и верю, что не в воле человека путь его; Навуходоносор выступил против нашей страны не сам по себе, но по указанию Божьего Провидения». Сами по себе мы ничего не способны сделать для облегчения собственной участи, если только Господь не работает с нами и не дарует нам спасение, ибо не во власти идущего давать направление стопам своим, хотя и кажется, что он совершенно свободен в своем шествии и сам выбирает свой путь. Мы не хозяева собственного пути и не должны считать, что все происходит по нашему решению, а посему нам надлежит обращаться к Господу и уступать Его воле.

2. Пророк старается отвратить мольбой гнев свыше, чтобы тот не пал на Израиль Божий (ст. 24). Он говорит не только о себе, но и от имени своего народа: «Наказывай меня, Господи, но по правде (то есть в меру и сдержанно, с мудростью и не более, чем необходимо, чтобы изгнать из наших сердец опутавшее их безумие), не во гневе Твоем (каким бы суровым ни было наказание, пусть оно будет продиктовано любовью и задумано нам на добро, пусть содействует нашему благу), чтобы не умалить нас, но привести домой к Тебе. Наказывай нас не по мере наших грехов, но по замыслу Твоей благодати. Следует заметить:

(1) мы не можем с верою молиться о том, чтобы Господь нас не наказывал, если нам известно, что мы заслужили наказания и нуждаемся в нем, причем знаем, что, кого Бог любит, того Он наказывает.

(2) В скорби более всего нам надлежит бояться Божьего гнева. Не говорите: «Господи, не наказывай меня», но: «Господи, наказывай меня... не во гневе Твоем», потому что именно гнев привносит в страдание горечь полыни и желчи и умаляет нас. Мы можем вынести боль от Божьего жезла, но не перенесем тяжести Его гнева.

3. Пророк призывает Божий гнев на голову притеснителей и гонителей Израиля: «Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя» (ст. 25). Данная молитва исходит не от духа злобы или мести и отнюдь не предписывает Богу, над кем или в каком порядке Ему следует вершить суд, но:

(1) взывает к Божьему правосудию. Как если бы пророк сказал: «Господи, мы народ, который раздражает Тебя, но разве другие народы не раздражают Тебя еще сильнее? Будем ли наказаны только мы? Мы Твои дети и можем ожидать отцовского наказания; но они Твои враги, и у нас есть основания считать, что именно на них, а не на нас изольется Твое негодование». Так обычно поступает Бог. Чаша в руке Божьего народа полна смешения, смешения милости; но дрожжи ее приберегаются для нечестивых земли, пусть они выжимают и пьют (Пс 74:9).

(2) Является предсказанием Божьего суда над всеми нераскаявшимися врагами Божьей Церкви и Царства. И если так начинается суд над домом Божьим, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? (1Пет 4:17). Обратите внимание, как описаны язычники, на которых изольется Божья ярость.

[1] Они чужие Богу и вполне этим довольны, они не знают Его и не желают знать. Они племена, которые живут без молитвы, у которых нет ничего от истинной веры; они не призывают Божьего имени. Кто воздерживается от молитвы, тот доказывает, что он не знает Бога, ибо знающие Его будут искать Господа и умолять о благосклонности.

[2] Они гонители Божьего народа и решительно настроены продолжать в том же духе. Они съели Иакова с такой жадностью, как голодные едят необходимую им пищу; более того, они пожрали его и истребили его, и жилище его опустошили, то есть речь идет о земле, на которой жил народ, или о Божьем храме, который является жилищем Бога среди иудеев. Следует заметить: из-за действий, в ярости и злобе направленных против Божьего народа, несмотря на то, что Бог использует таковые как орудия наказания Своих детей, язычники становятся объектом Божьего негодования. Данная молитва взята из псалма (Пс 78:6,7).

Откровение - 1 глава, 1-3 стихи

2020-05-26T05:21:33.920Z

Откровение Иоанна | глава 1

Синодальный перевод

1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,

2 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Откровение, последняя книга Библии, часто противопоставляется Бытию, первой книги Библии. В Бытие мы узнаём о создании неба и земли. Появляется Сатана; грех, печаль и смерть входят в жизнь людей; и дерево жизни становится недоступным. В Откровении мы видим, что Сатана и его работа осуждены; грех, печаль и смерть уничтожены; доступ к дереву жизни восстановлен на новой земле; и те, кто верят в Спасителя, спаслись и живут на Божьих вечных небесах.

Заголовок книги – Откровение Иисуса Христа. Слово «откровение», или по-гречески «апокалипсис» означает обнаружение, открытие, снятие завесы. Здесь мы видим Иисуса во всей Его славе, тем, кем Он истинно является, Создателем и Господом неба и земли. Не фокусируясь на интерпретации людей, мы можем обратить взор на Иисуса, главное действующее лицо книги. Он достоин того, чтобы мы Ему поклонялись и служили всеми нашими силами.

Мы не можем знать точно, когда произойдут события книги Откровения. Но мы можем быть уверены, что всё, описанное в ней, является истинным и не подлежит сомнениям. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Матфея 24:35).

Пусть изучение Библии обратит наши сердца к Иисусу, начальнику и совершителю нашей веры. Пусть нашим откликом на это изучение будет поклонение Господу Иисусу и служение ему с радостью.

Иеремия - 9 глава

2020-05-24T14:21:49.400Z

Иеремия | глава 9

Синодальный перевод

1 О, кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего.

2 О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи, скопище вероломных.

3 Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь.

4 Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы.

5 Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости.

6 Ты живешь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь.

7 Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего?

8 Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы.

9 Неужели Я не накажу их за это? говорит Господь; не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?

10 О горах подниму плач и вопль, и о степных пастбищах – рыдание, потому что они выжжены, так что никто там не проходит, и не слышно блеяния стад: от птиц небесных до скота – все рассеялись, ушли.

11 И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустынею, без жителей.

12 Есть ли такой мудрец, который понял бы это? И к кому говорят уста Господни – объяснил бы, за что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней?

13 И сказал Господь: за то, что они оставили закон Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему;

14 а ходили по упорству сердца своего и во след Ваалов, как научили их отцы их.

15 Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью;

16 и рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их.

17 Так говорит Господь Саваоф: подумайте, и позовите плакальщиц, чтобы они пришли; пошлите за искусницами в этом деле, чтобы они пришли.

18 Пусть они поспешат и поднимут плач о нас, чтобы из глаз наших лились слезы, и с ресниц наших текла вода.

19 Ибо голос плача слышен с Сиона: «как мы ограблены! мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши».

20 Итак слушайте, женщины, слово Господа, и да внимает ухо ваше слову уст Его; и учите дочерей ваших плачу, и одна другую – плачевным песням.

21 Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей.

22 Скажи: так говорит Господь: и будут повержены трупы людей, как навоз на поле и как снопы позади жнеца, и некому будет собрать их.

23 Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим.

24 Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь.

25 Вот, приходят дни, говорит Господь, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных:

26 Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем.

В данной главе пророк продолжает добросовестно обличать грех и угрожать Божьими судами за таковой, но при том он горько плачет по поводу и того и другого, как подобает человеку, который не радуется ни беззаконию, ни бедствиям.

I. Здесь Иеремия сообщает о своей большой печали по поводу несчастий Иуды и Иерусалима и говорит о своем сильном отвращении к их грехам, которыми они навлекли на себя упомянутые несчастья (ст. 1-11).

II. Он обосновывает грандиозность наведенной Богом на иудеев погибели (ст. 916).

III. Он призывает и других оплакивать горестное состояние Иуды и Иерусалима (ст. 17-22).

IV. Он показывает иудеям тщетность и неразумность упования на собственные силы или мудрость, на привилегии обрезания или что-либо иное, кроме Бога (ст. 23-26).

Стихи 1-11.

Пророк, будучи уполномоченным предсказывать грядущее на Иуду и Иерусалим разрушение, равно как и указывать на грех, навлекший таковое, говорит здесь о грехе и разрушении с присущей ему эмоциональностью: сказанное им и о первом, и о втором исходит из глубины сердца и поэтому, как следовало бы предположить, должно достичь сердца.

I. Он обрекает себя на печаль, размышляя о бедственном положении своего народа, которое он горько оплакивает, как подобает человеку, почитавшему Иерусалим превыше собственной радости, а его скорбь превыше собственных страданий.

Он оплакивает массовое убийство людей пролитую кровь и утраченные жизни: «О, если бы голова моя была водой (англ.пер., ст.1), полностью растаяла и растворилась в скорби, и если бы глаза мои стали источниками слез, обильными, плачущими постоянно и непрестанно, посылающими неиссякаемые потоки слез, потому что и повод для них не иссякает!» На иврите для обозначения понятий глаз и источник служит одно слово, как будто бы на этой многострадальной земле глаза были предназначены скорее для плача, а не для зрения. Иеремия плакал много, тем не менее он жалеет, что не может плакать еще больше, чтобы воздействовать на неразумный народ и пробудить в нем надлежащее ощущение простертой на него Божьей руки.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся впоследствии; но пусть они, пока находятся здесь, будут готовы к новым тучам вслед за дождем. Пока наши сердца являются источниками греха, нашим глазам надлежит быть источниками слез. Что же касается Иеремии, то он скорбит о состоянии общества: он плакал бы день и ночь, и не столько о кончине своего близкого родственника, сколько о пораженных дщери народа своего, о множестве своих соотечественников, павших от меча брани. Следует заметить: когда мы слышим о числе погибших в больших сражениях и во время осады, тогда нам следует чутко реагировать на подобные сообщения и не относиться к ним легкомысленно; более того, если даже речь идет о пораженных, не относящихся к дщери нашего народа, то, к какому народу ни принадлежали бы пострадавшие, они имеют общее с нами человеческое естество, и нужно сожалеть о том, как много утрачено драгоценных жизней, столь же дорогих для них, как и нам дороги наши, и как много драгоценных душ ушло в вечность.

2. Он оплакивает опустошение сельского хозяйства. Упоминание об этом пророк как бы привносит в сетование (ст. 10), потому что усердно скорбящие не всегда соблюдают четкую последовательность в своем повествовании: «Не только о малых и больших городах, но и о горах подниму плач и вопль и о степных пастбищах, или, скорее, о лугах и долинах, которые раньше одевались стадами и покрывались хлебом, радуя глаз; теперь же они выжжены халдейским войском, так что никто не отважится по ним пройти, боясь встречи с отрядами врага; никто и не захочет по ним пройти, потому что теперь все выглядит уныло и устрашающе; никто не пойдет туда по делу, потому что не слышно блеяния стад, как было прежде, блеяния овец и мычания волов, музыки, приятной слуху их владельцев; мало того, от птиц небесных до скота все рассеялись, ушли, либо напуганные резкими криками и ужасными пожарами, которые причинил враг, либо вынужденные покинуть свое место из-за отсутствия пропитания.

II. Он обрекает себя на одиночество, если учесть скандальный характер и поведение его народа.

Несмотря на то что Иеремия живет в Иудее, где Бога знают, и в Салиме, где находится Божья скиния, тем не менее он готов закричать: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха!» (Пс 119:5). В то время как все его соседи бежали, чтобы укрыться в укрепленных городах, в особенности в Иерусалиме, в страхе перед яростью врага (Иер 4:5,6), пророк думает о том, чтобы удалиться в какую-нибудь пустыню, испытывая сильное отвращение к греху своего народа: «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников (ст. 2), какую-нибудь уединенную хибару, чтобы жить в ней и найти приют, подобно путешествующим по необитаемой Аравийской пустыне, тогда оставил бы я народ мой и ушел бы от них!» Не только из-за их плохого обращения с Иеремией, но главным образом потому что, подобно Лоту в Содоме, он ежедневно мучился в праведной душе... обращением между людьми неистово развратными (2Пет 2:7,8).

Здесь не говорится о твердом намерении или решимости пророка таким образом удалиться. Бог поручил Иеремии дело, которое надлежало выполнять среди иудеев и которое нельзя бросить ради облегчения собственной участи. Мы не должны выходить из мира сего, каким бы плохим тот ни был, раньше времени. Если Иеремии и не удалось преобразовать иудеев, тем не менее он мог против них свидетельствовать; если ему не удалось сделать добро многим, то он смог сделать его некоторым. Здесь же речь идет о постигшем его искушении оставить народ, и оно подразумевает угрозу, что иудеи будут лишены духовного служения Иеремии, и явно выражает святое негодование пророка по поводу их омерзительного нечестия, продолжавшегося, невзирая на все его труды по их перевоспитанию. Иеремия даже жизни был не рад, видя, как иудеи бесчестят Бога своими поступками и саморазрушением.

Итак, чтобы обосновать свое желание оставить народ, Иеремия показывает:

Что он сам наблюдал у них.

(1) Он думал о том, чтобы оставить их не из-за нищеты и затруднительного положения, в котором они оказались, но по причине их нечестия.

[1] Они были порочными: все они прелюбодеи, то есть в большинстве своем. Они либо сами были повинны в этом грехе, либо попустительствовали, когда его совершали другие. Именно похотливость и аморальность являлись тем вопиющим грехом Содома, от которого Лот мучился в душе, именно этот грех делает людей отвратительными в глазах Бога и благочестивых; он превращает человека в мерзость.

[2] Они были лживыми. Об этом грехе здесь говорится наиболее подробно. Неверные своему Богу, они были таковыми и в отношениях друг с другом. Неверность являлась не только грехом, но и в определенной мере наказанием, потому что даже любящие обманывать не любят становиться жертвой обмана.

Во-первых, пойдите на их собрания религиозные ли, отправление ли правосудия, или торговые в церковь, в суд или на биржу, и вы попадете на скопище вероломных; в этом они единодушны и поддерживают друг другу руки в мошенничестве. Они будут лгать сознательно и усердно, с умыслом, причем со злым умыслом, ибо, как лук, напрягают язык свой для лжи (ст. 3), весьма умело; их язык приспособлен для обмана, подобно тому как дуга лука натянута и готова, причем постоянная готовность лгать присуща и им. Их язык подобен луку с натянутой тетивой, которым они могли бы служить добру, если бы пожелали использовать свою решительность и мастерство, которым превосходно владели, на дело правды; но они этого не хотели. Кто желает оставаться верным истине, тому нужно храбро выступать за нее и не пугаться сопротивления, которое ей оказывают, и не бояться людей.

Во-вторых, пойдите в их семьи, и вы увидите, что они обманывают собственных братьев; если могут, то подставляют друг другу ноги, ибо стараются найти изъяны, чтобы обрести все преимущества над людьми, на которых надеются нагреть руки. Поистине, дело приняло плохой оборот, если человек не может доверять даже собственному брату.

В-третьих, пойдите в компанию и понаблюдайте, как они договариваются и общаются, и вы не увидите в их отношениях ни искренности, ни элементарной честности. Понаблюдайте за их общением, и вы увидите, что всякий друг разносит клеветы; их не беспокоит то, что они злословят друг друга, сколь лживыми ни были бы их слова; им по пути с клеветой, и они разносят ее. Они ходят от дома к дому, перенося с собою клевету, всякого рода злонравные истории, которые они где-то услышали или сами придумали, чтобы навредить. Понаблюдайте, как они торгуют и совершают сделки, и вы увидите, что каждый обманывает своего друга, говорит нечто, хотя и знает, что это ложь, ради собственной выгоды. Более того, лгут просто так, чтобы приучить свой язык ко лжи, ибо правды не говорят, но рассказывают откровенную ложь и сами смеются после этого.

(2) Обстоятельства, которые усугубляли этого неискреннего и лживого поколения, сводились к следующему:

[1] они были изобретательными на грех, приучили язык свой говорить ложь, то есть подразумевается, что преодолевали сопротивление данной им от рождения совести, чтобы солгать. Их язык предпочел бы говорить правду, они же приучили его говорить ложь и постепенно овладели искусством лжи, которая настолько вошла в привычку, что стала их второй натурой. Они учились лгать с юности и теперь достигли во лжи мастерства.

[2] Они проявляли усердие во грехе: лукавствуют до усталости; они совершали насилие над собственной совестью, чтобы начать лгать, доводили до изнеможения ее угрызения, постоянно подавляя их, и прилагали немало труда, вплоть до полной самоотдачи, чтобы осуществлять свои злые замыслы. Они изнуряли себя своими греховными стремлениями, но тем не менее не утомлялись от них. Служение греху - совершенная рутина, и люди доводят себя до изнеможения и прилагают немалые усилия, чтобы навлечь проклятия на собственные души.

[3] Они становились всё хуже и хуже: переходят от одного зла к другому (ст. 3), от одного греха к другому, от одной его стадии к другой. Они начали с меньших грехов. Они начали с хитрых уловок и небольших розыгрышей, но в конечном счете пришли к откровенной лжи. А сейчас они переходят к еще большему греху, ибо Меня не знают, говорит Господь; а если люди не знают Бога или не размышляют над сведениями о Нем, то чего хорошего можно от них ожидать? Невежество людей в отношении Господа является причиной всех их злых поступков по отношению друг ко другу.

2. Что Бог сообщил пророку о нечестии иудеев и о Своем решении относительно них.

(1) Бог отметил их грех. Он смог рассказать пророку, с какого рода людьми ему пришлось иметь дело. «Знаю твои дела, и что ты живешь там...» (Отк 2:13). Подобным же образом и здесь: «Ты живешь среди коварства (ст. 6), которым увлечены все вокруг, поэтому будь начеку». Пророк имеет дело со лживым народом, поэтому мало надежды на то, что его работа среди них принесет плоды; ибо, как бы четко им ни представили состояние дел, они придумают ту или иную хитрость, чтобы увильнуть от признания собственной вины. Далее следует обстоятельное обвинение (ст. 8). Выше их язык сравнивался с луком, тетива которого натянута (ст. 3) в готовности замышлять и делать зло; здесь же приводится сравнение с выпущенной стрелой (англ. пер., ст.8), которая символизирует осуществление задуманного. Это убийственная стрела; для многих их язык стал орудием смерти. Они говорят с ближним своим дружелюбно и в то же время строят ему ковы; подобным же образом Иоав поцеловал Авенира, готовясь убить его, и Каин говорил со своим братом весьма непринужденно, чтобы тот не заподозрил его в злом умысле.

Следует заметить, что красивые слова ничтожны, когда не сопровождаются добрыми намерениями, и тем более становятся отвратительными, если служат прикрытием злого умысла. Обижая подобным образом друг друга, иудеи выражали свое презрение к Господу: «Они не только не знают Меня, но и по коварству (ст. 6), по обману лжепророков, отрекаются знать Меня; их настолько обманули, убедив в правильности собственных путей, путей их сердца, что они не желают познавать Мои пути». Или: «Они настолько преданы своему греховному образу жизни и так им очарованы, что ни в коем случае не примут познание о Боге, потому что оно будет обуздывать их в грехах». Таков крах грешников: они могли бы получить доброе знание о Господе, но не хотят; и на какое добро можно рассчитывать там, где нет Богопознания (Ос 4:1)?

(2) Господь определил их к погибели (ст. 7,9,11). Кто не желает признавать Бога своим законодателем, тому придется признать Его своим судьей. Здесь Бог решает навести на иудеев Свои суды для очищения некоторых и истребления остальных.

[1] Некоторые будут очищены: «Из-за того, что они так порочны, вот, Я расплавлю и испытаю их (ст. 7), наведу на них беду и посмотрю, каким образом она будет способствовать их покаянию, очистит ли их печь скорби от примесей, и обретут ли они новую, лучшую форму, после того как расплавятся». Бог пошлет им испытание меньшей скорбью, прежде чем навести на них полное истребление, ибо Он не желает смерти грешников. Их не назовут отверженным серебром, до тех пор, пока плавильщик не плавил их напрасно (Иер 6:29,30). Ибо как Мне поступать со дщерью народа Моего? Господь говорит так, как будто бы рассуждает Сам с Собою, что лучше всего сделать с народом, ибо не находит в Своем сердце желания отвергнуть их и предать погибели, пока не испробует все средства, способные привести их к покаянию. Родитель наказывает своих детей, потому что речь идет о его собственных детях. Следует заметить: когда Господь посылает скорби Своему народу, то делает это исключительно с благодатными целями, чтобы смягчить и преобразовать их, и только тогда, когда это необходимо и когда Он знает, что прибегает к наилучшему в данном случае методу.

[2] Остальные погибнут: «Неужели Я не накажу их за это?» (ст. 9). Ложь и мошенничество являются грехами, которые Бог ненавидит и за которые воздаст. «Не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот, порочному со всех сторон настолько, что, потеряв стыд, в грехе дерзает бросать вызов Божьему возмездию? Приговор вынесен, постановление вышло: сделаю Иерусалим грудою камней (ст. 11), мусора, он будет лежать в таких руинах, что станет пригодным лишь для жилища шакалов; и города Иудеи станут пустынею». Такими сделает их Бог, ибо даст врагу предписание и полномочия на опустошение. Но почему же святой город становится грудой камней? Ответ готов: потому что он стал нечестивым.

Стихи 12-22.

Ссылаясь на грядущее разрушение Иудеи и Иерусалима, в данных стихах пророк преследует две цели:

(1) убедить народ в справедливости Божьих действий, вызванных грехом иудеев, и, следовательно, в необоснованности их препираний с Господом, Который не причинил им никакого зла, и в необходимости покончить со своими грехами, принесшими им столько несчастья.

(2) Внушить народу, что грядущее разорение будет огромным, а последствия горестными, чтобы ужасающая перспектива пробудила их к покаянию и преобразованию, что стало бы единственным способом предотвращения бедствия или, по крайней мере, послужило бы облегчению их участи при наступлении такового.

Итак:

I. Он взывает к мыслящим людям, чтобы они доказали народу беспристрастность Божьих действий, какими бы суровыми и жестокими те ни казались:

«Есть ли такой мудрец или пророк, к которому говорят уста Господни? (ст. 12). Вы хвалитесь своей мудростью и тем, что у вас есть пророки; представьте мне кого-нибудь, кто обладал бы обычным для человека здравым смыслом, или кого-нибудь знакомого с Божьим откровением, тогда он вскоре сам поймет, причем ему станет настолько ясно, что он будет готов объявить и другим, что у Господа есть законное основание для спора со своим народом». Задаются ли эти мудрецы вопросом: за что погибла страна? В чем дело, и почему с этой землей произошли такие перемены? Раньше это была земля, о которой Господь заботился, и Его очи были непрестанно на ней (Втор 11:12), теперь же это земля, которую Он оставил и обратил Свое лицо против нее. Прежде она процветала, как сад Господень, и была богата обитателями, теперь же она выжжена, как пустыня, так что никто не проходит по ней, тем более никому не придет в голову поселиться на ней.

В качестве отступления Бог приводит:

Предъявленный иудеям и доказанный обвинительный акт, согласно которому они признаны виновными (ст. 13,14). Им вменяется в вину и невозможно отрицать тот факт, что (1) они нарушили верность своему законному Суверену. Поэтому: Бог оставил их землю, причем справедливо, ибо они оставили закон Его, который Он так четко, так полно и неоднократно постановил для них, а также не соблюдали Его указов, не слушали гласа Его и не ходили путями, которые Он определил. Здесь началось их нечестие, а именно от пренебрежения долгом перед Богом и презрения к Его власти. Однако этим оно не закончилось.

И далее их обвиняют в том, что (2) они добровольно стали служить притворщикам и узурпаторам и не только вышли из подчинения своему правителю, но и вышли против него с оружием.

Ибо [1] они поступали по велению собственных похотей, утвердили свою волю - волю плоти и плотского ума, которая соперничала и противоречила Божьей воле: ходили по упорству сердца своего, поступали, как им заблагорассудится, какие бы возражения ни выдвигал Бог или собственная совесть.

[2] Они поклонялись плодам собственного воображения, изделиям своих рук согласно традиции, унаследованной от отцов: ходили... во вслед Ваалов; это слово употреблено во множественном числе, потому что у них было много Ваалов: Ваал-Фегор и Ваалвериф, Ваал этого и Ваал того места; у них было много господ, которым научили их отцы их поклоняться, но которым Бог их отцов снова и снова запрещал поклоняться. Именно за это погибла страна. Царь царей ведет войну против Своих подданных лишь в том случае, когда они вероломно отступают от Него и бунтуют, поэтому становится необходимым таким вот образом наказать их непокорность и восстановить их лояльность; и в конечном счете они сами признают, что Он поступил справедливо, наведя на них все упомянутые беды.

2. Решение суда, вынесенное по данному обвинению, приговор осужденным бунтовщикам, который надлежит теперь привести в исполнение, ибо он справедлив и приостановке не подлежит: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, и кто может это отменить? (ст. 15,16).

(1) Все блага, которыми иудеи располагали дома, станут для них горькими и ядовитыми: Я накормлю их, этот народ, полынью и напою их водою с желчью. Все вокруг, вплоть до самой пищи и питья, обернется для людей ужасом и муками. Бог проклянет их благословения (Мал 2:2).

(2) Рассеяние будет им на погибель: и рассею их между язычниками (англ.пер., ст.16). Они развратились и стали порочными из-за тесной связи с язычниками, с которыми они смешались и научились делам их; и теперь они потеряются там, где потеряли свое целомудрие, между язычниками. Они поселили у себя богов, которых не знали ни они, ни отцы их, чужих богов, новых богов (Втор 32:17); и теперь Господь поселит их у соседей, на знакомство с которыми не могут претендовать ни они сами, ни отцы их, а посему и на благосклонность таковых они рассчитывать не вправе. И даже несмотря на то что в рассеянии они не будут знать, как найти друг друга, Бог узнает, где их можно найти (Пс 20:9) и наказать злом, которое преследует нераскаявшихся грешников: и пошлю вслед их меч, тот или иной смертельный суд, доколе не истреблю их; ибо когда Бог судит Он победит, и когда Господь преследует Он настигнет. Теперь мы видим, за что погибла страна; это опустошение они заслужили своими делами, и оно является исполнением Божьих слов.

II. Он взывает к плакальщицам и побуждает их применить все свое мастерство, чтобы произвести впечатление на людей, пробудить их чувства и плакать по поводу ужасных бедствий, которые уже пришли или еще грядут, чтобы народ получил сигнал тревоги и подготовился к ним.

Так говорит Сам Господь Саваоф: позовите плакальщиц, чтобы они пришли (ст. 17). Это делается с целью показать, сколь горестным и плачевным, вероятно, было состояние народа.

Здесь есть дело для притворных плакальщиц: пошлите за искусницами в этом деле, которые умеют сочинять печальные песни или, по крайней мере, исполнять их в грустной тональности, и поэтому к их помощи прибегают на похоронах, чтобы восполнить недостаток истинно скорбящих. Пусть они поднимут плач о нас (ст. 18). Смертей и похорон было так много, что люди плакали, доколе не стало в них силы плакать (как в 1Цар 30:4). Так пусть теперь этим займутся мастера своего дела. Или, скорее, здесь подразумевается крайняя глупость и бесчувственность людей, которые не приняли близко к сердцу постигшие их суды, более того; даже после массового кровопролития они не нашли в себе силы пролить хотя бы слезу. Не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы (Иов 36:13).

2. Здесь есть дело для истинных плакальщиц.

(1) Повод для плача присутствует. Представшая взору картина весьма трагична: голос плача слышен с Сиона (ст. 19). По-видимому, голос принадлежит людям, бежавшим из всех уголков страны в поисках укрытия за стенами Сиона. Вместо того чтобы радоваться, что благополучно туда добрались, они плачут, что вынуждены искать там кров: «Как мы ограблены! Мы лишились всего своего имущества! Мы жестоко посрамлены и стыдимся самих себя и своей нищеты»; ибо они сетуют именно на то, что приходится краснеть из-за своей бедности, а не из-за греха: «Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, а не потому что мы оставили Господа, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; мы стыдимся того, что разрушили жилища наши, а не того, что нас изгнал Бог». Подобным же образом несмирённое сердце оплакивает свое бедствие, вместо того чтобы плакать по поводу собственного беззакония, причинившего его.

(2) Будет еще больше повода для плача. Состояние дел ужасно, но, вероятно, станет еще хуже. Люди, которых свергнула с себя земля, жалуются, что вынуждены бежать в этот город, но некоторое время спустя они, вместе с его жителями, будут вынуждены бежать оттуда: слушайте... слово Господа; Он собирается вам еще кое-что сказать (ст. 20); пусть это услышат женщины, чей кроткий дух способен воспринимать скорбь и страх, ибо мужчины не пожелали внимать, не пожелали терпеливо выслушать. Пророки будут рады проповедовать собранию женщин, которые способны убояться слов Бога. И да внимает ухо ваше слову уст Его и да принимает его, даже если слово будет ужасным. Пусть женщины научат дочерей своих плачу; это подразумевает, что беда будет длиться долго, скорбь унаследует и грядущее поколение. Молодые люди склонны любить веселье и ожидать веселья, они расположены к радости и шалостям; но пусть старшие женщины научат младших быть серьезными и расскажут им, какая юдоль печали их ждет в этом мире, и воспитают их среди плачущих на Сионе (Тит 2:4,5).

Суд, угроза о котором звучит здесь, выглядит весьма ужасающим.

[1] Многие будут убиты (ст. 21). Смерть войдет с триумфом, а когда она приходит с поручением, тогда скрыться от нее невозможно ни в помещении, ни на улице. Нельзя спрятаться за дверями, как бы крепко те ни были заперты на все замки и засовы, ибо смерть входит в наши окна, подобно вору в ночи, она украдет нас, не успеем мы и опомниться. Следует заметить: ни один дворец не может закрыть двери перед смертью. Находящимся на улице грозит не меньшая опасность: смерть истребляет детей с улицы, юношей с площадей. Дети, которых враг мог бы пощадить из жалости, потому что они никогда не представляли для него опасности, и юноши, которых можно было бы пощадить по политическим соображениям, потому что они могли оказаться полезными, все падут от меча. Сейчас не принято даже во время самых суровых военных операций предавать кого-либо мечу, если он не вооружен; но тогда даже мальчики и девочки, игравшие на улице, пали жертвами ярости завоевателя.

[2] Убитые останутся лежать непогребенными. Скажи: так говорит Господь (в подтверждение сказанному ранее и в качестве отягчающего обстоятельства): и будут повержены трупы людей, как навоз (ст. 22), оставленные в пренебрежении, разлагающиеся и дурно пахнущие, подобно навозу. Соображения элементарной гуманности обязывают оставшихся в живых похоронить мертвых, даже ради себя самих; здесь же погибнет такое число, что похоронить всех станет бесконечным делом, равно как и не окажется достаточно рук для его выполнения, да и завоеватели этого не позволят, а люди, которым надлежит заняться этим, будут убиты горем так, что им не хватит мужества погребать. К тому же павших будет такое великое множество, что они останутся лежать, подобно огромной груде навоза, на поле, и удостоятся столь же ничтожного внимания, как снопы позади жнеца, и некому будет собрать их, но они останутся на виду памятниками Божьему возмездию, чтобы от взгляда на них затрепетало сердце оставшихся в живых нераскаявшихся грешников. Не умерщвляй их и не хорони, чтобы не забыл народ мой (Пс 58:12).

Стихи 23-26.

До сих пор пророк старался внушить народу святой страх перед Богом и Его судами и убедить людей в том, что они грешны, а гнев Божий неизбежен; тем не менее они по-прежнему прибегали к тому или иному жалкому ухищрению, под кровом которого прятались от обличений, пытаясь оправдать собственное упрямство и легкомысленность. Поэтому здесь пророк настроен вывести народ из этих прибежищ лжи и показать несостоятельность таковых.

I. Когда иудеям говорили о неизбежности грядущего суда, тогда они ссылались на то, что их защитит политика и власть, которые, опираясь на богатства и сокровища, сделают, по их мнению, город неприступным.

В ответ на это пророк показывает им неразумность их упования и хвастовства подобными оплотами, если при этом они не опираются на Бога и на завет с Ним (ст. 23,24).

Здесь Иеремия показывает:

(1) на что нам не следует полагаться в день бедствия: да не хвалится мудрый мудростью своею, как будто она поможет ему перехитрить или расстроить происки врага или же в самом крайнем случае найти тот или иной путь к бегству; ибо мудрость человека подводит его, когда он более всего в ней нуждается, и он может оказаться уловленным своим же собственным лукавством. Так был одурачен Ахитофел, и зачастую советники приводились в необдуманность. Но, если человека и подводит его хитрость, может ли он, тем не менее, добиться своего могуществом и отвагой? Нет: да не хвалится сильный силою своею, ибо не всегда храбрым достается победа. Подросток Давид оказался слишком трудным противником для исполина Голиафа. Все человеческие усилия без Бога ничто, и даже хуже, чем ничто, если направлены против Него. Но разве имение богатого не крепкий город его! Разве деньги не решают все проблемы? Нет: да не хвалится богатый богатством своим, потому что, возможно, богатство не только не укроет своего владельца от беды, но скорее сделает его уязвимым, как бы более ярким пятном. Да не хвалится народ мудрыми, сильными и богатыми, которые есть среди него, как будто в борьбе с халдеями поможет то, что мудрые будут советовать, как вести войну, сильные пойдут в бой, а богатые возьмут на себя военные расходы. Пусть и отдельные люди не думают избежать общего бедствия благодаря своей мудрости, силе или богатству, потому что все это окажется ненадежным для спасения.

(2) На что мы можем полагаться в день бедствия.

[1] Единственным святым утешением в беде нам послужит тот факт, что мы выполняли свой долг. Кто отрекался знать Бога (ст. 6), тот напрасно хвалится своей мудростью и богатством; а кто правильно разумеет и знает Бога, что Он Господь, тот не только имеет правильное представление о Его естестве, атрибутах и отношении к человеку, но и воспринимает и постигает проявления таковых и вправе хвалиться тем, что это станет его радостью в день бедствия.

[2] Нашим единственным упованием в беде послужит то, что, исполнив по Божьей благодати в некоторой мере свой долг, мы убедимся, что Бог вседостаточен для нас. И мы вправе хвалиться тем, что, где бы мы ни были, нам не чужды привилегии в Боге, творящем милость, суд и правду на земле, Который не только справедлив по отношению ко всем Своим созданиям и не причинит вреда никому из них, но и добр ко всем Своим детям и будет защищать их и заботиться о них. Ибо только это благоугодно Мне. Богу благоугодно являть милость и совершать суд Самому. Люди, обладающие именно таким знанием о Боге, которое помогает им преображаться в тот же образ и иметь участие в святости Его, убедятся, что в этом их совершенство и слава, и могут в самых затруднительных положениях с радостью уповать на Бога, с Которым они верно старались сообразоваться. Однако пророк здесь подразумевает, что большинство иудеев не придавали этому никакого значения. Их радостью и надеждой были мудрость, сила и богатство, что приведет в конечном счете к скорби и отчаянию. Но те немногие среди них, кто обладал знанием о Боге, могли радоваться и хвалиться этим, ибо оно сослужит им службу лучше тысяч золота и серебра.

II. Когда иудеям сказали, как сильно раздражали Бога их грехи, тогда они тщеславно сослались на завет обрезания.

Несомненно, они были народом Божьим; в их городе находился храм Господа, равно как они и носили на своей плоти метку Его детей. «Верно, что халдейская армия разорила такой-то и такой-то народ, потому что те были необрезанными, а посему, в отличие от нас, не пребывали под защитой Божьего провидения». На это пророк отвечает, что приближаются дни посещения, в которые Бог накажет всех нечестивцев, не проводя никакого различия между обрезанными и необрезанными (ст. 25,26). Своим грехом иудеи обесчестили венец избранности и вели такой же образ жизни, как и необрезанные народы, а посему лишились привилегии избранных и на лучшее уже рассчитывать не должны. Бог посетит всех обрезанных и необрезанных. Неведение необрезанных не послужит оправданием их нечестия, равно как и привилегии обрезанных не оправдают их нечестия, но и те и другие будут наказаны вместе.

Следует заметить: Судия всей земли нелицеприятен, и никто не вправе рассчитывать на поблажки у Него на суде, ссылаясь на некие внешние преимущества, но Он воздаст каждому человеку, обрезанному ли, необрезанному ли, по его делам. Осуждение нераскаявшихся грешников, прошедших обряд водного крещения, будет таким же неизбежным, мало того, более строгим, чем наказание некрещеных нераскаявшихся грешников.

Читающего должен поразить тот факт, что Иудея намеренно поставлена между Египтом и Едомом, как находящаяся с ними на одном уровне и ожидающая той же участи (ст. 26). Этим народам запрещалось быть участниками привилегий иудеев (Втор 23:3); тем не менее об иудеях здесь говорится, что их ждет общая с упомянутыми народами участь в наказании. Речь идет о народах, необрезанных по плоти, и среди них упомянуты иудеи, поскольку так же близки к погибели, как и те; ибо весь дом Израилев с необрезанным сердцем: у них было знамение, но не было символизируемого таковым (Иер 4:4). В сердце своем они оставались язычниками, чужими Богу и врагами, по расположению к злым делам. Своим сердцем они склонялись к идолам, подобно сердцу необрезанных язычников. Следует заметить: печати завета, хотя и приносят нам честь и возлагают на нас обязательства, не спасут нас, если только по состоянию души и по образу жизни мы не соответствуем завету. Истинным является только то обрезание и то крещение, которое в сердце (Рим 2:28,29).

Иеремия - 8 глава

2020-05-21T15:36:59.626Z

Иеремия | глава 8

Синодальный перевод

1 В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их;

2 и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят: они будут навозом на земле.

3 И будут смерть предпочитать жизни все остальные, которые останутся от этого злого племени во всех местах, куда Я изгоню их, говорит Господь Саваоф.

4 И скажи им: так говорит Господь: разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?

5 Для чего этот народ, Иерусалим, находится в упорном отступничестве? они крепко держатся обмана и не хотят обратиться.

6 Я наблюдал и слушал: не говорят они правды, никто не раскаивается в своем нечестии, никто не говорит: «что я сделал?»; каждый обращается на свой путь, как конь, бросающийся в сражение.

7 И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня.

8 Как вы говорите: «мы мудры, и закон Господень у нас»? А вот, лживая трость книжников и его превращает в ложь.

9 Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?

10 За то жен их отдам другим, поля их – иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника – все действуют лживо.

11 И врачуют рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: «мир, мир!», а мира нет.

12 Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими; во время посещения их будут повержены, говорит Господь.

13 До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет, и что Я дал им, отойдет от них.

14 «Что мы сидим? собирайтесь, пойдем в укрепленные города, и там погибнем; ибо Господь Бог наш определил нас на погибель и дает нам пить воду с желчью за то, что мы грешили пред Господом».

15 Ждем мира, а ничего доброго нет, – времени исцеления, и вот ужасы.

16 От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем.

17 Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь.

18 Когда утешусь я в горести моей! сердце мое изныло во мне.

19 Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нем? – Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужеземными, ничтожными?

20 Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены.

21 О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня.

22 Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?

В данной главе пророк продолжает возвеличивать и обосновывать разорение, наведенное Богом на этот народ, чтобы показать, каким горестным и в то же время справедливым оно будет.

I. Он представляет грядущий суд столь страшным, что даже смерть, как бы ее ни боялись, покажется желанной (ст. 1-3). II. Он осуждает ужасающую глупость и своеволие народа, из-за которых тот навлек на себя погибель (ст. 4-12). III. Он описывает великое замешательство и оцепенение, которыми будет охвачена вся страна, услышав сигнал тревоги (ст. 13-17). IV. Описанное разорение произвело глубокое впечатление на самого пророка, который принимает его весьма близко к сердцу (ст. 18-22).

Стихи 1-3.

Данные стихи вполне могли бы завершить предшествующую главу, поскольку в них приводится дальнейшее описание страшного опустошения, причиненного стране халдейским войском. Вследствие этого произойдет качественное изменение самой смерти, причем в худшую сторону.

I. Смерть уже не назовут, как это было всегда, вечным покоем умерших.

Когда Иов почтительно отзывался о могиле, он наделся, что там найдет покой вместе с царями и советниками земли; теперь же побеспокоят прах мертвых, даже царей и князей, их кости рассыплют в челюсти преисподней (Пс 140:7). Так в конце предыдущей главы звучит угроза о том, что убитые останутся без погребения; такое могло случиться по небрежности и удивления не вызывало; но здесь мы видим, что могилы людей, старательно преданных погребению, злонамеренно вскрыл победивший враг, который либо в жажде наживы (надеясь найти сокровища в гробах), либо от злости на иудеев в пылу ярости выбросил кости царей Иуды и кости князей его. Врага не остановило высокое положение погребенных в могилах, скорее именно оно сделало их более уязвимыми перед грабителями.

Варварские народы подчас становились повинными в таком нелепом и бесчеловечном ликовании над побежденными, и Бог допустил это здесь в знак Своего недовольства родом гнева Его и чтобы убоялись выжившие. Останки, вырытые из могил, были небрежно разбросаны по поверхности земли, чтобы бесчестие было повсеместным и длительным. Упоминая солнце, луну и звезды, которым предстояло стать равнодушными зрителями трагедии, пророк преследует цель показать, как иудеи превратили светила в идолов и воздавали им почести, надлежащие исключительно Богу, чтобы стало очевидным, как мало пользы приносит поклонение творению, ибо создания, которым иудеи поклонялись, наблюдали страдания последних, но не придали им значения и не принесли облегчения и, скорее, обрадовались, увидев унижение бесчестием людей, которые унизили их самих тем, что обожествляли.

Обратите внимание на список почестей, которые иудеи воздавали светилам, чтобы знать, как нам надлежит вести себя по отношению к Богу.

Они любили их. Они почитали светила как прекрасные создания и как щедрых благодетелей, восхищались ими и соответственно тому поступали.

2. Они служили им, изо всех сил старались оказать им честь, ни перед чем не останавливаясь; они, не рассуждая, следовали всем законам, продиктованным собственными суевериями.

3.И в след их ходили, стараясь подражать им и быть на них похожими, соответственно полученным описаниям и сведениям о свойствах светил, вследствие чего распространялось и поощрялось самое отвратительное нечестие язычества.

4. Они искали их, обращались к ним как к оракулам, взывали к ним как к судьям, искали их благосклонности и молились им как своим благодетелям.

5. Они поклонялись им, отдавали им божественные почести, как будто бы те были их верховными владыками. Перед этими небесными светилами, которых они так почитали, и будут разбросаны их мертвые тела, где и станут разлагаться, уподобившись навозу на земле; а под воздействием солнечных лучей от них будет исходить жуткое зловоние. Чем бы мы ни заменили единственного истинного Бога, замена не принесет нам никакой пользы по то сторону смерти и могилы, причем ни телу, ни тем более душе.

II. Смерть теперь станет тем, чем она никогда прежде не была, а именно альтернативой жизни, но не потому что в ней появится некое очарование, напротив она примет самые уродливые и ужасающие очертания теперь, когда люди не смогут надеяться ни на легкую смерть, ни на достойное погребение; тем не менее все в этом мире станет таким мучительным, а перспективы будут выглядеть столь мрачно и уныло, что люди будут смерть предпочитать жизни (ст. 3), причем не с верой и надеждой на блаженство в жизни иной, но от полного отчаяния обрести облегчение в этой.

Народ теперь сократится до размеров племени, столь мало будет остальных, которые останутся; к тому же речь идет о злом племени, таком же порочном, как и прежде, с нераскаявшимся сердцем и не умерщвленными похотями. Именно таковые останутся жить во многих местах, куда их изгонит Господь своими судами: кто-то будет пленником в стране врагов, кто-то попрошайкой в стране своих соседей, а кто-то скитающимся туда-сюда бродягой в собственной. И, несмотря на то что умерших постигла жалкая смерть, оставшиеся в живых изгнанники будут вести еще более жалкое существование, так что будут смерть предпочитать жизни и тысячу раз пожалеют, что не пали вместе с погибшими от меча. Так пусть же это излечит нас от непомерной любви к жизни, ибо ситуация может сложиться так, что жизнь станет ужасом и бременем, и у нас появится сильное искушение желать лучше прекращения дыхания, лучше смерти.

Стихи 4-12.

Здесь пророку дается наставление, чтобы он показал иудеям недальновидность их нежелания покаяться, потому что именно оно навлекло на них это разорение. Народ представлен здесь самым глупым и бесчувственным в мире, не пожелавшим поумнеть под воздействием всех средств, к которым прибегала Безмерная Мудрость, чтобы вернуть их к себе и возвратить им здравомыслие и тем самым предотвратить грядущую погибель.

I. Они не желали внимать голосу разума.

В вопросах, касающихся их собственных душ, они не желали руководствоваться тем же благоразумием, к которому прибегали в других делах. На что здесь (ст. 4,5) следует обратить внимание? Тогда придите и рассудим, говорит Господь: разве, упав, не встают? Если человек случайно упал на землю, упал в грязь, то разве он не постарается как можно быстрее подняться? Люди не столь неразумны, чтобы, упав, неподвижно лежать. Совращается ли человек с правильного пути? Да, даже самый опытный путешественник может заблудиться; но тогда, как только он поймет, что сбился с дороги, то разве не возвращается? Конечно, он вернется со всей поспешностью и поблагодарит указавшего ему на ошибку.

Грех является отступничеством, совращением с правильного пути, причем не просто отклонением в сторону, а уходом в прямо противоположном направлении, поворотом назад с пути, ведущего в жизнь, на путь, ведущий к полной погибели. И если всемогущая благодать не вмешается, чтобы предотвратить это отступничество, то оно станет упорным отступничеством. Грешник будет не только бесконечно скитаться, но и продвигаться по направлению к погибели. Человека прочно привязывает к греху та же самая хитрость искусителя, которая привела его к греху, и таким образом люди способствуют собственной погибели: они крепко держатся обмана. Все оправдания в пользу грехов - обман, равно как и все надежды на безнаказанность - обман; тем не менее люди крепко их держатся и не желают узнать правду, и поэтому они не хотят обратиться.

II. Они не желали внимать голосу совести, побуждающей нас рассуждать о самих себе и своих поступках (ст. 6).

Примите во внимание:

(1) каких размышлений о самих себе от них ожидали. «Я наблюдал и слушал». Пророк прислушивался, чтобы понять, как его проповедь воздействует на народ; и Сам Господь слушал, поскольку Он не желает смерти грешников, но был бы рад услышать нечто дающее надежду на покаяние, и непременно услышал бы, если бы прозвучали хоть какие-то слова, свидетельствующие о желании покаяться, и вскоре последовал бы Его утешительный ответ именно так Господь поступил с Давидом, когда тот сказал: «Исповедаю Господу...» (Пс 31:5). Бог смотрит на людей, когда они совершают ошибки (Иов 33:27), чтобы увидеть, что за этим последует. Он наблюдает и слушает.

(2) Как не оправдались ожидания: не говорят они правды, как, по моему мнению, им следовало бы поступить. Не только их дела были неправедными, но и в словах не было правды. Господь не услышал от них доброго слова, не услышал ничего, что могло бы послужить основанием для благосклонности, ничего, что вселяло бы надежду в отношении этого народа. Среди них не нашлось никого, кто говорил бы правду, никто не раскаивается в своем нечестии. Согрешивший говорит правду тогда, и только тогда, когда раскаивается. И как печально, что люди, совершившие так много дел, требующих покаяния, не произнесли ни единого слова покаяния!

[1] Они не потрудились сделать первый шаг к покаянию; они не потрудились сказать: «Что я сделал?» Никто даже не шелохнулся, не подал ни малейшего признака или намека на покаяние. Следует заметить, что истинное покаяние начинается с серьезного и беспристрастного вопроса к самим себе: «Что мы сделали?», происходящего от убеждения, что мы совершили ошибку.

[2] Они были настолько далеки от раскаяния в своих грехах, что упорно продолжали грешить: каждый обращается на свой путь, свой нечестивый путь, на путь греха, который он выбрал и к которому себя приучил, как конь, бросающийся в сражение, который готов к действиям и не потерпит, чтобы его обуздали. Мы находим изящное описание бросающегося в бой коня в Книге Иова: он смеется над опасностью (Иов 39:21 и далее.). Подобным же образом и дерзкий грешник смеется над угрозами слова, как над пугалом, и неистово нарывается на орудия смерти и убийства, и не отстанет он от того.

III. Они не желали внимать голосу провидения, не различали в нем Божьего голоса (ст. 7).

Одним из проявлений их бесчувственности служит тот факт, что, хотя они и являются Божьим народом, тем не менее они не знают определения Господня. Они не понимают ни значения милости, ни значения скорби, ни того, как им повести себя, ни того, как ответить намерению Бога, когда Он ниспосылает милость или скорбь. Они не знают, ни как обратить себе во благо тяжкие времена, которые Господь допускает в их жизни, когда посылает им пророков, ни как воспользоваться обличениями в свой адрес, когда глас Господа взывает к городу. Они не умеют различать знамений времен (Мат 16:3) и не осознают смысла Божьих действий по отношению к ним. Они не знают предписанного им Богом пути долга, хотя он записан как в их сердцах, так и в их книгах.

Их бесчувственность усугубляется тем фактом, что создания низшего порядка отличаются весьма большой сообразительностью. И аист под небом знает свои определенные времена прилета и пребывания; так же и другие перелетные птицы: и горлица, и ласточка, и журавль. Природный инстинкт помогает этим птицам менять место обитания в соответствии с переменами в погоде: они прилетают с наступлением весны и улетают с приближением зимы, подобным же образом некоторые птицы прилетают на зиму, а с ее окончанием улетают.

IV. Они не желали внимать голосу Писания. Они говорят: «Мы мудры», но как они могут говорить это? (ст. 8).

Как они смеют претендовать на какую-то мудрость, когда даже животные оказались более сообразительными? Правда, они считают себя мудрыми на том основании, что у них есть закон Господень, то есть книга закона и ее толкователи; да и соседние народы по той же причине считают их мудрыми (Втор 4:6). Но, несмотря на это, их претензии беспочвенны: «А вот и напрасно» (англ.пер., ст.8); несомненно, ни один народ не воспользовался Библией так бездарно, как этот. С тем же успехом иудеи могли обойтись и без закона, раз они не нашли ему лучшего применения. Бог действительно наделил закон силой умудрять людей ко спасению, в отношении же иудеев это оказалось тщетным, потому что они так и не стали мудрыми.

Трость книжников, которые записали закон сначала и которые пишут толкования к нему сейчас, безрезультатна (в русск. пер. лжива, ст.8). Даром пропала Божья благосклонность к иудеям и труд их книжников; в этом отношении они приняли благодать тщетно. Следует заметить: многие имеют в своем распоряжении все разнообразие средств благодати, они богаты Библиями и духовными служителями, но все это безрезультатно, потому что цель обладания данными благословениями в их случае не достигнута. Можно было бы сказать: среди иудеев есть мудрые люди, для которых закон и трость книжников не оказались напрасными. Однако в отношении таковых приводится ответ: посрамились мудрецы (ст. 9), то есть у них есть основания стыдиться, потому что они не нашли своей мудрости лучшего применения и не руководствовались ею. Они смутились и запутались в сеть; их мудрость не помогла им удержаться от путей, ведущих к погибели.

Притязавшие на мудрость и говорившие: «Мы мудры, и закон Господень у нас» были священниками и лжепророками. В обращении с ними Иеремия прямолинеен.

Он угрожает им Божьими судами. Их семьи и поместья будут разрушены: их жены будут отданы другим (ст. 10), когда попадут в плен; также и поля их отберет у них победивший враг и отдаст иным владетелям, которые не просто ограбят их один раз, но завладеют ими на правах собственников и будут передавать по наследству своему потомству. И, невзирая на все их притязания на мудрость и святость, падут они между падшими (ст. 12), ибо если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. Во время посещения их, когда страна будет призвана к ответу за свое нечестие и обнаружится, что священники и лжепророки способствовали таковому более других, тогда они, несомненно, будут повержены и изгнаны.

2. Пророк приводит основание для ниспосылаемых судов (ст. 10-12), причем описание преступления совпадает с уже прочитанным нами прежде (Иер 6:13-15), где оно разоблачается довольно подробно.

(1) Они жаждали богатства этого мира; за подобное стремление осуждается каждый, но более всего священники и пророки, которым следовало бы лучше других знать о мире ином, а посему как никто другой быть мертвыми для мира сего. Эти же, от малого до большого, предались корыстолюбию. Священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги (Мих 3:11).

(2) Они бессовестно говорили неправду, причем выступая в роли священников и пророков: все действуют лживо, смотрят в одну сторону, а ведут в другую. Такое качество, как искренность, им не присуще.

(3) Они потакали людям в грехах и тем самым подталкивали их к погибели. Они претендовали на роль врачей государства, но не умели применять средства, подходящие для лечения его умножающихся болезней; они врачевали раны легкомысленно, убивали больного обезболивающими, заглушая страхи и жалобы словами: «Мир, мир! Все в порядке, вам ничего не угрожает», тогда как Бог небес продолжал Свой спор с народом, так что о мире не могло быть и речи.

(4) Как бесчестно они изворачивались, когда все стало очевидным! Им совсем не было стыдно, скорее они гордились собою: не краснеют (ст. 12), абсолютно утратив всякое чувство добродетели и чести. Когда их обличали в вопиющей лжи, тогда они были склонны оправдывать свои действия и смеяться над обманутыми. Таковые созрели к погибели.

Стихи 13-22.

В данных стихах сообщается, как:

I. Бог угрожает грешному народу гибелью.

Господь долго терпел их, а они все больше и больше раздражали Его, поэтому теперь их крах предрешен: Я обязательно истреблю их (англ.пер., ст.13); истребляя, Я истреблю их, причем не только обязательно, но и совершенно, буду истреблять их, посылая один суд за другим, пока не истребятся полностью; речь идет об определенном истреблении (Ис 10:23).

Они лишатся всех своих благ: не останется ни одной виноградины на лозе (ст. 13). Существует мнение, что здесь подразумевается грех народа; Бог ожидал добрые гроздья от Своего виноградника, пришел искать плода смоковницы, но не нашел (как в Ис 5:2; Лук 13:6); более того, на них не было даже листьев (Мат 21:19). Но вероятнее, что здесь речь идет о Божьих судах над народом, и понимать можно в буквальном смысле: враг захватит плоды земли, заберет себе весь виноград и смоквы и собьет с растений все листья; или, скорее, образно: иудеи будут лишены всех благ, и им не останется ничего, что веселило бы их сердце. Объяснение находим в последней части предложения: и что Я дал им, отойдет от них. Следует заметить, что Божьи дары даются на определенных условиях и подлежат изъятию в случае невыполнения последних. Люди теряют те милости, которыми злоупотребляли, и Бог поступает справедливо, производя подобную конфискацию.

2. Иудеев ждут напасти всякого рода и бедствия со всех сторон: Я пошлю на вас змеев (ст. 17), халдейское войско, огненных змеев, летучих змеев, василисков; они будут кусать их своими ядовитыми зубами, наносить им смертельные раны; против этих змей нет заговариванья, в отличие от тех, которые попадают под влияние музыки. Это змеи другого рода, на них подобные приемы не действуют; или же они подобны глухому аспиду, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя. Враги будут так решительно настроены убивать, что вежливое обращение не поможет, равно как и приношения с целью умиротворения и любые уговоры сменить гнев на милость.

II. Народ впадает в отчаяние под гнетом упомянутых бедствий.

Кто не испытывал страха (когда беда была еще вдали) и презирал беду, тот лишится надежды теперь, когда она обрушится на него, и ему не хватит духа ни противостоять ей, ни вынести ее (ст. 14). Находиться в незащищенных деревнях будет опасно: «Что мы сидим? Давайте соберемся и пойдем все как один в укрепленные города». И хотя там они могли рассчитывать лишь на то, что в конечном счете будут непременно истреблены, но все же не так скоро, как в сельской местности, и поэтому: «Пойдем туда и притаимся (англ. пер., ст.14), не будем ничего предпринимать, не будем даже жаловаться, ибо какой смысл?» Речь идет не о покорном, а об угнетенном молчании, к которому они себя приговорили. Кто веселится больше всех во времена процветания, тот обычно сильнее всех удручен и печален, когда приходит беда.

Итак, примите во внимание, что их угнетает.

Они чувствуют, что Бог на них гневается: «Господь Бог наш заставил нас замолчать (англ.пер., ст.14), поверг нас в изумление и дает нам пить воду с желчью, горькую, дурманящую, или отравляющую. Ты... напоил нас вином изумления (Пс 59:5). Лучше мы будем сидеть, чем поднимемся и упадем; лучше вообще ничего не говорить, чем говорить бесцельно. Какой смысл состязаться с судьбой, если Сам Бог стал нашим врагом и борется против нас? За то, что мы грешили пред Господом, мы оказались на дне».

Данные слова можно принять:

(1) за негодование иудеев. Кажется, что они ссорятся с Богом за то, что Он обошелся с ними сурово и заставил замолчать, не позволяя им говорить что-либо в свою защиту, а потом сообщил, что сделал это, потому что они согрешили против Него. Таким образом глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа. Или, вероятнее:

(2) за осознание ими своей греховности. В конечном счете они увидели в бедствиях, под гнетом которых сейчас стонали, Божью руку, поднятую и простертую в их сторону, и признали, что сами побудили Господа состязаться с ними. Следует заметить: рано или поздно Бог приведет и самого упрямого к признанию как Божьего провидения, так и Божьей справедливости во всех постигших его бедах, чтобы он увидел и сказал, что это Божья рука и Господь праведен.

2. Они чувствуют, что их, вероятно, ждет встреча с весьма сильным врагом (ст. 16). Их быстро охватывает мрачное предчувствие, что противостоять такой могучей силе нет смысла, поэтому они совершенно обескуражены; а когда весь народ лишается мужества, то его численность роли не играет. От Дана слышен храп коней, то есть весть об устрашающей силе кавалерии врага быстро разнеслась по всей стране, и от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля, потому что они придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем; опустошение ждет и города, и сельскую местность, исчезнет не только их богатство, но и население, живущее там. Следует заметить: когда против нас выступает Бог, тогда и все остальное предстает перед нами весьма устрашающим; если же Бог будет за нас, то все остальное покажется презренным (Рим 8:31).

3. Они разочарованы в своих упованиях на избавление от бед, поскольку беды обрушились неожиданно; и такое двойное разочарование усугубило их несчастье.

(1) Беда пришла тогда, когда ее меньше всего ждали: ждем мира (что и дальше будем жить мирно), а ничего доброго нет, ни одной доброй вести извне; ждем времени исцеления и процветания нашего народа, но вот ужасы (ст. 15), военная тревога; ибо, как следует далее: от Дана слышен храп коней врага (ст. 16). Лжепророки возвещали народу: «Мир, мир», что повергло людей в еще больший ужас, когда перед их взором открылась картина войны. С подобным сетованием мы столкнемся и в дальнейшем (Иер 14:19).

(2) Долгожданное избавление не пришло: прошла жатва, кончилось лето (ст. 20), то есть прошло много времени. Жатва и лето представляют собой части года, по прошествии которых год близится к завершению; поэтому значение данной фразы таково: «Проходит год за годом, одна кампания за другой, а наши дела остаются в таком же бедственном состоянии, как и прежде; никакого облегчения, никакой помощи: мы не спасены». Следует заметить, что спасение Божьей Церкви и Божьего народа зачастую происходит очень медленно, Господь держит Свой народ в долгом ожидании спасения, преследуя при этом мудрые и святые цели. Мало того, люди сами создают себе препятствия, ставят запоры на собственных дверях и не спасены, потому что не готовы к спасению.

4. Они обманулись в том, на что полагались и что считали гарантией мира для себя: раздается вопль, громкий вопль дщери народа Моего из-за жителей дальней страны (англ. пер., ст.19), которые вторгаются к ней, которые идут из дальней страны, чтобы захватить нашу; такова причина вопля, а о чем же сам вопль? Вот о чем: разве нет Господа на Сионе? Разве нет Царя его на нем? Иудеи крепко ухватились и все время уповали на два обстоятельства:

(1) у них есть Божий храм и знаки особого присутствия Господа. Из их уст часто раздавались слова: «Разве нет Господа на Сионе? Чего нам бояться?» Подобным же образом они рассуждали, когда беда впервые ворвалась в их дом. «С нами все будет в порядке, ибо разве нет Бога среди нас?» А когда дело приняло весьма серьезный оборот, тогда их несчастье усугубилось тем, что они тешили себя подобными надеждами.

(2) У них был престол дома Давидова. У них был храм, а также монархия — цари на правах Божьих помазанников: разве нет Царя его на Сионе? И разве не защитит Бог Сиона царя Сиона и его царство? Конечно, защитит; но почему же Он этого не делает? «Неужели, говорят иудеи, на Сионе нет ни Бога, ни царя, который поддерживал бы его и помогал ему? Так почему же он тогда так разорен и, вероятно, будет разрушен?» Этот вопль народа бросает тень на Бога, как будто бы Его власть и обетование нарушены или лишились силы; и поэтому Господь тотчас же отвечает: зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами? Они ссорились с Богом, как будто бы Он плохо обращался с ними или оставил их, тогда как из-за своего идолопоклонства они сами отошли от Него, нарушили Ему верность и таким образом вывели себя из-под Его защиты. Они будут злиться, хулить царя своего и Бога своего (Ис 8:21), тогда как именно их собственный грех произвел разделение между ними и Богом (Ис 59:2); они не убоялись Господа, а царь, что он тогда им сделает? (Ос 10:3).

III. Сам пророк оплакивает бедствие и крах своего народа, и здесь мы находим больше плача Иеремии, чем в одноименной книге.

Примите во внимание:

(1) как сильна скорбь пророка. Он стал свидетелем опустошения своей страны и увидел события, которые сам предсказал ранее духом пророчества. В предвидении таковых Иеремия восклицает: «Сердце мое изныло во мне Я подавлен, размышления об этом убивают меня (ст. 18). Когда утешусь я в горести моей! Напрасно я старался утешиться, более того, любая попытка облегчить скорбь лишь усугубляет ее». Наша мудрость и долг состоят в том, что в скорбных событиях мы делаем все возможное, чтобы утешиться в горести своей, отдавая предпочтения размышлениям, способным уменьшить печаль и сдерживать недовольство. Но подчас скорбь бывает такой огромной, что, чем больше мы ее подавляем, с тем большей силой она возвращается назад. Подчас в такой ситуации оказываются весьма благочестивые люди, как в данном случае пророк, чья душа отказывалась от утешения сердечным бальзамом и изнемогала (Пс 76:3,4).

Он говорит нам, в чем дело: «О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь (ст. 21); о грехе людей и несчастьях, которые они навлекли на себя последним; именно по этой причине хожу мрачен и ношу траур, как подобает скорбящим, и ужас объял меня так, что не знаю, что делать и на какой путь повернуть». Следует заметить: нам надлежит всей душой скорбеть о бедствиях своей страны. Благодатный дух будет духом, радеющим за благополучие народа, кротким и скорбящим духом. Нам подобает оплакивать несчастья своих собратьев по творению, а тем более принимать близко к сердцу беды собственной страны и особенно Церкви Божьей.

Иеремия пророчествовал о разрушении Иерусалима, и, хотя народ подвергал сомнению истинность его предсказания, пророк не обрадовался подтверждению пророчества, в котором сомневались, и не обрадовался тому, что его истинность доказана исполнением, почитая благополучие страны выше собственной репутации. Если бы Иерусалим покаялся и был пощажен, то пророк отнюдь не стал бы раздражаться по этому поводу, в отличие от Ионы. У Иеремии было много врагов в Иудее и в Иерусалиме, которые ненавидели, упрекали и преследовали его; посредством Божьих судов, наведенных на иудеев, Господь посчитался с ними за это и защитил дело Своего пророка; тем не менее Иеремия далек от того, чтобы радоваться по этому поводу, ибо искренне простил своих врагов и желает, чтобы и Бог простил их.

(2) Как мало у него надежды: «Разве нет бальзама в Галааде? (ст. 22) Разве нет лекарства, подходящего для больного и умирающего царства? Разве нет там врача? Разве нет умелой и верной руки, которая могла бы приложить бальзам?» Пророк считает дело весьма прискорбным, без надежды на улучшение. В Галааде нет бальзама, способного излечить болезнь греха, нет врача, который восстановил бы здоровье нации, совершенно подорванное такой враждебной армией, как халдейская. Стране нанесено непоправимое разорение, и болезнь в настоящее время так распространилась, что ее уже невозможно остановить.

Или же данный стих следует понимать так, что вся вина в неизлечимости от болезни лежит на самих иудеях, и поэтому на поставленный вопрос нужно отвечать утвердительно: «Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача?» Конечно, есть: Бог способен помочь и исцелить, у Него достаточно средств для устранения всех несчастий иудеев. Галаад был местом в их собственной стране, причем не столь удаленным. У иудеев был Божий закон и пророки, с помощью которых они могли бы прийти к покаянию, что, возможно, предотвратило бы крах. У них были князья и священники, чье дело исправлять народ и устранять беды. И врач, и лекарство были готовы, но пациент оставался упрямым и распущенным, не хотел связывать себя правилами, но требовал, чтобы ему потакали. Следует заметить: если грешники умирают от своих ран, то их кровь на голове их. Бальзам в Галааде - это Кровь Иисуса Христа, а врач там Его Дух; и Крови и Духа достаточно, более того, они вседостаточны, так что народ мог бы исцелиться, но не захотел.